董曉紅

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?生態(tài)文明思想是基于人類面臨全球生態(tài)危機而提出的，它有深刻的理論背景和迫切的現(xiàn)實需要。我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平主席反復(fù)強調(diào)“美麗中國”“綠色發(fā)展”的治國理念。生態(tài)文明思想傳播的廣度與深度與“美麗中國”美好目標的實現(xiàn)息息相關(guān)。而高校的思想政治理論課在對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育中有著其他課程不可替代的突出優(yōu)勢，并且“原理”課在提升大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)方面發(fā)揮的效力將是穩(wěn)定的、持久的。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?生態(tài)文明;綠色發(fā)展;穩(wěn)定;持久

[中圖分類號] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2020）45-0168-02

一、生態(tài)文明思想融入“原理”課的必要性

首先，生態(tài)環(huán)境問題作為人類社會發(fā)展共同面臨的重大問題，理應(yīng)進入“原理”課。1962年美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》，書中以詳盡的數(shù)據(jù)揭示了因過度使用化學(xué)藥品和肥料而導(dǎo)致嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。自此生態(tài)環(huán)境問題開始引起越來越多人的關(guān)注和思考。我國隨著工業(yè)化建設(shè)的展開也造成了令人觸目驚心的環(huán)境問題和生態(tài)危機，并逐漸認識到人與自然關(guān)系的處理對社會未來發(fā)展有著舉足輕重的作用。世界全球化的發(fā)展潮流，讓生活在這個星球上的高等動物越來越清晰地認識到一個事實，人類只有一個地球，并且“地球上不只有人類”。無論哪一個國家、哪一個區(qū)域，都不能獨善其身，將嚴重的生態(tài)問題置之度外，因為人類是命運共同體。每逢人類面臨重大難題時，都希望愛智慧的哲學(xué)家能擲地有聲地給予解釋。思政課是不能回避這樣的重大問題的，而“原理”課是馬克思主義基本立場、觀點、方法的集中概括，要對人類面對的重大問題作出思考，站在哲學(xué)的立場高屋建瓴地剖析矛盾，給出思考甚至答案。這也是“哲學(xué)是時代精神精華”的最有力的證明。

其次，生態(tài)環(huán)境問題是我國重大的政治問題，理應(yīng)進入“原理”課。全球生態(tài)每況愈下，我國的生態(tài)環(huán)境同樣不容樂觀，經(jīng)濟高速增長的同時耕地退化，農(nóng)藥化肥的過量使用導(dǎo)致土壤污染，垃圾圍城，水資源匱乏且污染嚴重，生物多樣性消失。蔣高明在《中國生態(tài)環(huán)境危急》中指出了中國生態(tài)環(huán)境嚴峻的現(xiàn)實。我們黨高度重視生態(tài)環(huán)境發(fā)展問題。黨的十七大首次把生態(tài)文明建設(shè)寫入黨的報告。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重大組成部分。黨的十九大報告將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一，提出：從2020年到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn);從2035年到本世紀中葉，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，五大文明包括生態(tài)文明將全面提升。黨的十九屆四中全會提出“堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進人與自然和諧共生”。這表明我國生態(tài)文明建設(shè)具有鮮明的意識形態(tài)屬性。生態(tài)環(huán)境問題與社會發(fā)展問題緊密相連，生態(tài)環(huán)境不僅是生態(tài)問題，還是社會經(jīng)濟問題、發(fā)展問題，甚至?xí)l(fā)政治動蕩，影響執(zhí)政黨和國家的形象。由此，生態(tài)環(huán)境問題是重大的政治問題，黨從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來構(gòu)想和部署生態(tài)文明建設(shè)，表明了執(zhí)政黨解決生態(tài)問題的信心和決心。思政課的政治性決定了它應(yīng)該對大學(xué)生進行國家大政方針的理論教育，“原理”課自然責(zé)無旁貸，它的政治性決定了應(yīng)將社會主義的生態(tài)文明觀融入課程，作為宣傳并踐行生態(tài)價值觀的主渠道發(fā)揮作用。

二、“原理”課進行生態(tài)文明教育的必要性

從黨的十八大以來，我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，也取得了一定的成效。生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要黨和政府的頂層設(shè)計，也需要全社會共同參與;不僅需要制度建設(shè)，也需要提升公眾生態(tài)意識素質(zhì)。北大教授劉華杰指出，生態(tài)文明教育的困難體現(xiàn)在觀念轉(zhuǎn)變難，樹立信念難，不能光指望用制度去約束行為。據(jù)相關(guān)調(diào)查，高校的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀雖較以前有所改觀，但存在著課程開設(shè)嚴重不足等問題，改變觀念就難上加難。學(xué)校對學(xué)生進行生態(tài)文明教育是關(guān)鍵，對全社會生態(tài)文明觀念和行為水平的提升具有重要的影響和引領(lǐng)作用。高校的大學(xué)生更不能置身事外，他們不僅作為將來各行各業(yè)的中堅力量是生態(tài)文明建設(shè)的先鋒軍，而且“作為人”對自己朝夕相處的大自然也應(yīng)該有哲學(xué)的思考和基本的生態(tài)素養(yǎng)，這是關(guān)乎整個人類生存發(fā)展的根本問題。我們都知道“雪崩時沒有一片雪花是無辜的”。只有觀念的轉(zhuǎn)變才能改變?nèi)藗兊男袨椋蛊洹白鲆粋€有道德的物種”，影響周圍人，為下一代言傳身教?！霸怼闭n是面向全體大學(xué)生的必修課，是幫助學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀的重要課程，能從理論根源和哲學(xué)的高度對學(xué)生進行生態(tài)文明教育，扭轉(zhuǎn)和糾正大學(xué)生不科學(xué)的自然觀，堅定部分大學(xué)生可有可無的生態(tài)觀，改變他們對大自然不友好的生活方式。所以“原理”課融入相關(guān)生態(tài)文明內(nèi)容的教育既具有緊迫性也具有一定的優(yōu)越性。

三、“原理”課充分概述了生態(tài)文明的思想

馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個有機組成部分，是一個博大精深的科學(xué)理論體系。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維領(lǐng)域一般規(guī)律的學(xué)說。馬克思和恩格斯關(guān)注人類的前途命運，指導(dǎo)無產(chǎn)階級致力于為全人類解放而奮斗，為我們指明建立共產(chǎn)主義理想社會的前進方向。在馬克思、恩格斯的所有著作中雖然沒有使用過“生態(tài)文明”這一概念，沒有單獨論述生態(tài)文明，但并不能否認馬克思主義沒有豐富的生態(tài)思想。馬克思、恩格斯通過研究資本主義生產(chǎn)方式造成的社會矛盾和生態(tài)矛盾而進行批判考察，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律，并指出在資本主義人與自然的對立導(dǎo)致人類受到大自然的懲罰。每涉及這個問題，我們都會信手拈來恩格斯的一段話：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！?/p>

馬克思主義基本原理是對馬克思主義立場、觀點、方法的集中概括，是馬克思主義在其形成、發(fā)展和運用過程中經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗而確立起來的具有普遍真理性的理論。它體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征。“原理”教材是對馬克思主義基本原理的概括和把握，無限地逼近馬克思主義基本原理。因而“原理”課能夠從辯證唯物主義的確立，到對資本主義內(nèi)生性一般矛盾的形成以及當(dāng)代資本主義的發(fā)展分析，再到論述從社會主義發(fā)展到高級階段的共產(chǎn)主義社會，將“人—自然—社會”這一系統(tǒng)貫穿始終。

（一）馬克思主義哲學(xué)為形成“人與自然和諧關(guān)系”提供理論指導(dǎo)

“原理”課哲學(xué)部分是對自然、社會及思維領(lǐng)域的一般規(guī)律的揭示。馬克思主義的辯證唯物主義世界觀的形成是建立在物質(zhì)范疇概念這塊理論基石上的，唯物主義在對物質(zhì)概念的理解經(jīng)歷了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的發(fā)展。這一部分雖然是對“物質(zhì)”概念的梳理，但最終辯證唯物主義世界觀是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。所以這一概念包含了自然觀的演變。古希臘自然哲學(xué)家追問萬物的開端或始基，并力圖從某種或某些特殊的物質(zhì)形態(tài)中去尋找這種統(tǒng)一。盡管古代自然觀具有直觀性、猜測性和思辨性，但它認為自然是最高的、無法超越的存在，人應(yīng)該尊重自然。

基督教神學(xué)宣傳上帝創(chuàng)世說，自然成了受造者，地位下降。中世紀經(jīng)院哲學(xué)唯實論者認為理性的上帝創(chuàng)造了一個理性的自然界，而唯名論者則把自然碎片化，宣傳全能的上帝可以打破自然的規(guī)律。所以自然在基督教神學(xué)中的地位不斷地矮化。文藝復(fù)興自然泛靈論實際上又是對自然的附魅，近代科學(xué)革命的發(fā)展開始了對自然的祛魅。

馬克思辯證唯物主義世界觀是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認為自然界是先在的和歷史的自然界，自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。人類在實踐中認識和改造自然界：人是自然界的一部分，“人靠自然界生活”，“人與自然是生命共同體”，¨人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自導(dǎo)”。辯證唯物主義自然觀主張用辯證思維方式認識自然界，反對孤立的、“非此即彼”的認識方法，主張從既有的事實出發(fā)，運用聯(lián)系和變化的觀點認識自然界。它“為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法”。（自然辯證法概論）生態(tài)文明思想的核心就是“人與自然的關(guān)系”，人不是自然的主宰，不能凌駕于自然之上，人要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。而辯證唯物主義自然觀正是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義中強調(diào)自然生態(tài)平衡對社會生活起著重要作用，當(dāng)今世界的危機實際上就是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在批判資本主義社會中反思“人與自然”的關(guān)系

“原理”課的第二部分馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是對資本主義社會的批判。馬克思從分析商品入手，創(chuàng)立了勞動價值論、剩余價值論，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。資本的原始積累就是以破壞殖民地自然資源財富為代價的，而原住民承受了自然環(huán)境破壞的代價。馬克思指出資本是能夠帶來剩余價值的價值。只要能帶來剩余價值，資本家就會肆無忌憚地攫取，因此，資本主義在發(fā)展的過程中對自然資源的掠奪也只能是不斷地變本加厲，造成生態(tài)環(huán)境危機也是必然。資產(chǎn)階級無法解決資本主義社會的基本矛盾造成的經(jīng)濟危機，導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。二戰(zhàn)之后，資本主義社會開始了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，同樣把生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁到了發(fā)展中國家，對其造成了不利的影響，“付出了較大的經(jīng)濟代價以及環(huán)境污染、能源資源消耗的代價”。

生態(tài)文明教育融入“原理”課不能只停留在形式上和課本上，思政課教師要有高瞻遠矚的思維、切實可行的教學(xué)方法，讓生態(tài)思想在學(xué)生心中扎根，助力美麗中國的建設(shè)。

參考文獻：

[1]劉華杰.論博物學(xué)的復(fù)興與未來生態(tài)文明[J].學(xué)術(shù)前沿，2017（3）：83.

[2]范俊玉.新時代加強“馬克思主義基本原理概論”課生態(tài)文明教育探析[J].思想政治課研究，2019（5）.

◎編輯 李 爭