張璐　周振

摘 要：文化的傳承和發(fā)展在社會發(fā)展進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用，五行文化在中華傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。文章從五行文化的概念和發(fā)展歷史入手，從五行文化的象征意義展開，深入探討了如何巧妙地將五行文化與校園景觀設(shè)計相融合，使五行文化在現(xiàn)今時代背景下煥發(fā)新的生機。

關(guān)鍵詞：五行文化;校園景觀設(shè)計;象征性

在如今中國社會迅速發(fā)展的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷遭受到新鮮事物的沖擊。五行文化作為中國的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想是中國古代人對天地萬物思考的智慧結(jié)晶，在中國的文化歷史、社會生活中都具有重要價值。隨著城市的迅速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化不斷流失，傳統(tǒng)文化的教育和傳承越來越受重視，將傳統(tǒng)五行文化與校園景觀設(shè)計相結(jié)合，讓其在現(xiàn)代化的教育環(huán)境當(dāng)中煥發(fā)新生，有利于構(gòu)建出集教育、體驗、游玩功能于一體的傳統(tǒng)文化景觀空間，營造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)五行文化概況

（一）五行文化概念

五行文化在我國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的位置，作為與人類的社會生活、日常生活息息相關(guān)的哲學(xué)思想，在中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的過程中被廣泛運用，在我國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、設(shè)計學(xué)等多類學(xué)科中都具有深遠(yuǎn)的影響。五行作為我國自古以來的一種物質(zhì)觀，不僅指代了具體的五種物質(zhì)元素，也承載著“金、木、水、火、土”對應(yīng)的物象文化和意象文化，五行文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

（二）五行文化的歷史與發(fā)展

據(jù)古代文獻(xiàn)記載，“五行”一詞最早可追溯到夏商時期夏啟討伐有扈氏的誓詞《尚書·甘誓》一文，但“有扈氏威侮五行，怠棄三正”中提到的“五行”指代的并不是現(xiàn)今我們所說的金、木、水、火、土五行，確切提出金、木、水、火、土五行物質(zhì)概念的是《尚書·洪范》一文：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽髦軙r期，《逸周書·周?！芬晃淖钤缣岢隽宋逍邢鄤袤w系，《閻氏五勝》一文則對五行相勝體系提出了更加深刻的見解，對五行理論進(jìn)行了進(jìn)一步的完善。五行相生學(xué)說在五行相勝體系之后被提出，約出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，《管子》《五行》《幼官》《四時》等文獻(xiàn)都對五行學(xué)說進(jìn)行了記載。五行學(xué)說在秦漢時期逐漸達(dá)到鼎盛，對社會生活的各方面都產(chǎn)生了影響。

二、五行文化的象征性分析研究

中華五行文化與中國哲學(xué)思想相輔相成，這五種文化元素分別代表了豐富的物象元素象征和情感語意象征，在以五行文化為主題的設(shè)計中擁有著深遠(yuǎn)的影響。

（一）五行物象象征分析研究

1.五行物質(zhì)象征分析

《尚書·洪范》中提及：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽逍蟹謩e象征著金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，我們可以衍化出相應(yīng)的屬性和特征，提取這五種自然物質(zhì)的形態(tài)、特征、意象作為設(shè)計基準(zhǔn)。

2.五行色彩象征分析

《尚書·虞書·益稷》中提到：“以五采彰施於五色，作服，汝明?！蔽迳窗?、青、黑、赤、黃五種色彩，自古以來便被尊為正色運用于各種宗教和政治生活當(dāng)中，形成了具有中華傳統(tǒng)文化特色的五行色彩文化系統(tǒng)。五行與五色相互對應(yīng)，金對應(yīng)白色，木對應(yīng)青色，水對應(yīng)黑色，火對應(yīng)紅色，土對應(yīng)黃色。五行元素之間相生相克，衍生出了生生不息的文化系統(tǒng)，因此五色也對應(yīng)著五行屬性。

3.五行方位象征分析

《素問·天元紀(jì)大論》中提及：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)?！贝颂幍奈逦患礀|、西、南、北、中，按照五行方位理論，以土為中心，圍繞其形成東西南北四個方位，保留至今的四合院和園林建筑格局即受到五行方位布局的影響。東方主木，南方主火，西方主金，北方主水，中央主土，五行方位布局體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)理念，具有獨特的東方魅力。

4.五行時令象征分析

《呂氏春秋·任地》中提及：“五時見生而樹生，見死而獲死?！贝颂幍奈鍟r，即秋、春、冬、夏、季夏五個時令，亦可謂之一年四季。《十二季》中指出春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，每季末月屬土。將五行時令文化運用于景觀設(shè)計中時，應(yīng)將藝術(shù)與自然融為一體，注重交流性和互動性，考慮景觀小品的功能、類型、特征、材質(zhì)以及植物的生長習(xí)性，分析其是否符合其季候特征，形成良好的季候景觀。

5.五行德行象征分析

戰(zhàn)國中期，陰陽家鄒衍提出了“五德始終說”，即金、木、水、火、土五行代表溫、良、恭、儉、讓五種德性，五德與五行一樣周而復(fù)始，循環(huán)運動。五德始終說作為古代政治者們政權(quán)更迭的基本理論工具，受到了歷代君王的信奉。在校園景觀中可以通過對景觀小品進(jìn)行象征性的設(shè)計，或情景故事營造，讓學(xué)生親身體驗德行的重要，以建立良好的品性德行。

6.五行情感象征分析

《文選·曹植·上責(zé)躬應(yīng)詔詩表》中提出：“形影相吊，五情愧赧。”這里的五情即喜、怒、哀、樂、怨五種情感，怒屬木，喜屬火，悲屬金，驚屬水，思屬土。設(shè)計當(dāng)中亦具有情感特征，例如不同的色彩、質(zhì)感等因素時刻影響使用者的情緒共鳴，因此在五行校園景觀設(shè)計當(dāng)中應(yīng)結(jié)合使用對象的心理特征和行為特征分析，注重空間中的情感表達(dá)，營造良好的空間感受。

（二）五行意象象征分析研究

根據(jù)上文所提到的儒家經(jīng)典《尚書·洪范》，我們可以根據(jù)其內(nèi)容對五行意象的象征進(jìn)行分析研究?！八粷櫹隆保簼?，滋潤之意;下，向下、寒涼之意。水象征具有潤澤、下行作用的事物和現(xiàn)象。“火曰炎上”：炎，焚燒、光明之意;上，上升之意。火象征具有光明、向上特性的事物和現(xiàn)象?！澳驹磺薄保呵榭s;直，伸展、生長。木象征具有生長特性、能屈能伸的事物和意象?！敖鹪粡母铩保焊?，變革、清理之意。金象征具有變革、改變等作用的事物和現(xiàn)象?！巴翋奂诜w”：稼，種植谷物之意;穡，收獲谷物之意;稼穡指代自古以來的農(nóng)事活動，引申為具有承載、包容作用的事物和現(xiàn)象。五行中土為生存之本。五行文化除了表征上的特點外，還具有豐富的深層次意象特征，象征美好的希望和情感寄托。

三、五行文化融入校園景觀的設(shè)計原則

（一）文化主題原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)從校園教育做起。校園教育是學(xué)生獲取知識的重要途徑，也是花費最多時間的空間，校園環(huán)境中的校園景觀空間具有教育、休閑、娛樂等多重特征，在為學(xué)生提供舒適的游樂、教育環(huán)境的同時，還起到了傳播傳統(tǒng)文化的作用。校園文化景觀在設(shè)計時應(yīng)以合適的校園文化和地域文化為指導(dǎo)思想，對校園景觀主題文化進(jìn)行合適的選擇和定位，使整個校園體現(xiàn)出深厚的教育價值和文化意蘊，為學(xué)生提供自由發(fā)展的課外學(xué)習(xí)空間。

（二）趣味體驗原則

體驗源于經(jīng)歷，人們通過親身經(jīng)歷，對事物進(jìn)行認(rèn)知和體會，使體驗逐漸成為創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式。校園教育不僅僅包括教室教育也包括戶外教育，戶外玩耍是孩子的天性，不論什么年齡段的學(xué)生都是傾向于具有趣味體驗的校園景觀的，但是現(xiàn)階段的校園景觀大多缺乏趣味性。趣味體驗是校園景觀空間的重要設(shè)計原則，更多地強調(diào)了參與生活、感知生活和積累生活。趣味體驗教學(xué)已經(jīng)成為整個教育系統(tǒng)的大趨勢，具有長久生命力的校園景觀內(nèi)容應(yīng)存在有趣且顛覆性的體驗方式以及積極的組織管理。實現(xiàn)校園景觀的趣味體驗的方法大體可分為兩個方面：一是有趣的體驗內(nèi)容，從傳統(tǒng)文化、自然資源和空間中挖掘新的體驗內(nèi)容或從舊內(nèi)容中挖掘新的內(nèi)涵，有助于學(xué)生維持長久的趣味體驗;二是有趣的體驗方式，結(jié)合現(xiàn)有的科技技術(shù)，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官接觸尋常的景觀，激發(fā)學(xué)生的趣味體驗。

（三）安全合理原則

安全合理是校園景觀空間的重要設(shè)計原則。校園是十分重要的教育空間，在進(jìn)行室外教育活動的同時應(yīng)當(dāng)注重景觀空間的安全合理，在保證使用者安全的前提下再合理地進(jìn)行教育活動。在進(jìn)行校園景觀設(shè)計時應(yīng)注意三個層面的安全合理：一是設(shè)施安全合理，如地面防滑、欄桿、臺階等設(shè)施應(yīng)根據(jù)使用者的行為特征設(shè)定合理的使用尺度;二是生態(tài)安全合理，如動植物安全、氣候安全等，注意不使用具有危險性的動植物，并考慮極端氣候條件下的安全保護措施;三是教育安全合理，校園景觀教育應(yīng)樹立正確合理的教育理念，起到積極的文化教育意義。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該在社會發(fā)展的同時不斷生長，形成獨特的時代魅力。五行文化作為中華傳統(tǒng)的重要組成部分，對我國的文化歷史和社會生活中都具有深遠(yuǎn)的影響。本文通過對五行文化的象征性進(jìn)行分析研究，在現(xiàn)今的時代背景當(dāng)中進(jìn)行思考，并融合多種學(xué)科知識，從而將傳統(tǒng)五行文化轉(zhuǎn)換為有形的元素和無形的意象，運用于校園景觀設(shè)計當(dāng)中。同時，通過研究五行文化的內(nèi)涵，總結(jié)出在校園景觀空間中的設(shè)計原則，從而豐富以五行文化為主題的校園景觀設(shè)計的理論研究體系，彌補研究的不足，為今后的研究和發(fā)展提供一定的支持，并促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫遲，呂寧.探析五行理論在設(shè)計中的圖形應(yīng)用[J].設(shè)計，2015（11）.

[2]張杰.五行文化元素在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用[J].美與時代（城市版），2017（4）.

[3]王澤發(fā).小學(xué)校園體驗式景觀設(shè)計研究[D].華僑大學(xué)，2018.

[4]王秋蓉.五行：文化內(nèi)涵與翻譯策略[D].福建師范大學(xué)，2015.

[5]王東學(xué).游藝類主題公園景觀設(shè)計研究[D].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

作者單位：

華中師范大學(xué)