孫建君

新中國成立70周年以來，我國的傳統(tǒng)手工藝既走過了十分曲折的道路，也在不同時期有了很大發(fā)展，取得了令人矚目的成就。2017年3月12日，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財政部關(guān)于《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的報告。報告的開篇明確指出：“本計劃所稱傳統(tǒng)工藝，是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性?！奔词止に?。

隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的廣泛開展和學(xué)術(shù)探討的不斷深入，圍繞保護與促進文化多樣性發(fā)展這一重要命題，人們開始對長期以來困擾我們的有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)手工藝問題的一些模糊和錯誤認識展開了深入思考。譬如：有關(guān)遺產(chǎn)與資源、保護與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。但也有人總是把它們對立起來，一提到傳統(tǒng)就把它作為落后、保守和僵化的代名詞。還有一種說法，對待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，但傳統(tǒng)文化中哪些是精華、哪些是糟粕，卻又很少有人說得清楚。裹小腳、抽大煙是糟粕，但它們是文化嗎？只能說是歷史上出現(xiàn)過的一些陋習(xí)和惡習(xí)。一般說來，文化是人類特定歷史時期生活的反映、記錄、積淀和總結(jié)。它包括人們在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和積淀下來的一切物質(zhì)產(chǎn)物（如衣服、食品、房屋等）和精神產(chǎn)物（如學(xué)術(shù)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等）。隨著人類社會的發(fā)展，人類的文化也就越來越豐富。

還有人認為傳統(tǒng)手工藝是落后生產(chǎn)力的產(chǎn)物，早晚要消失。殊不知人猿揖別，從猴子變成人，手的解放是人類進化的重要標志。手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的，過去人們用手的創(chuàng)造去表達情感，女孩子親手繡制荷包送給情郎哥哥作為定情信物;深夜里機杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕織陪嫁的花布;貴陽花溪苗族姑娘的嫁衣，令人激動和嘆服的不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，而是因為花溪苗族姑娘的嫁衣從她七八歲時就在母親的指導(dǎo)下開始繡制，直到出嫁前完成，那袖口和裙帷上的一道道花邊就像樹木的年輪，生動地記錄著一個苗家少女的生活和成長過程。

中國各民族保留至今的傳統(tǒng)手工藝，其人文價值與人文情懷也都表現(xiàn)于此。手機作為十分便利的現(xiàn)代通訊工具，但卻淡化了人們的許多情感，人們不再或很少再用書信的方式傳遞信息，那流淌在筆端的對親人或愛人的深情厚義再難感受。再比如，過去人們?nèi)ボ囌窘尤?，手攥著電報在站臺上急切地等待、期盼與思念，以及見面后的驚喜，讓人享受了一個幸福而真實的情感歷程。而現(xiàn)在，手機隨時向你通報了火車進站的全部過程，你還會有過去的那份期盼與驚喜嗎？

勞動者生活中的一切，從孩子們穿戴的虎頭帽、虎頭鞋、花圍涎到手中玩耍的泥哨、竹龍和紙鳶;從農(nóng)家村舍的門箋、窗花、燈彩到節(jié)日喜慶的糕餅花饃和年畫;從新疆的土陶器、彝族的漆器、毛南族的“花竹帽”、鄂倫春族的樺樹皮和動物皮器物到貴州布依族的蠟染、湘西苗族的扎染和遍布大江南北的藍印花布等，每一件精美的手工藝品無不融入了各民族勞動人民對親人的深情厚意，無不寄托著他們對美好生活的向往追求。即使在現(xiàn)代，人們也總還想借助于親手創(chuàng)造去表達內(nèi)心的火熱之情。無疑，手工藝構(gòu)成了勞動人民情感交流的獨特語言和工具。

中華民族在歷史上有許多的發(fā)明創(chuàng)造，今天的我們可能不了解它、不認識它，這是可以理解的，但決不能漠視它或輕視它。時代在前進，過去的創(chuàng)造可能已經(jīng)不適應(yīng)今天的生活方式和生產(chǎn)方式，但其創(chuàng)造的本質(zhì)、思維方式和表達方式依然是需要我們認真研究的重要課題。手工藝中因材施藝、因地制宜的創(chuàng)作法度，巧而得體、精而合宜的人文講究，獨運匠心、宛若天成的藝術(shù)創(chuàng)意，是它無法被現(xiàn)代生產(chǎn)方式與技術(shù)形式所取代的卓越文化價值。

手工藝是人類以手工制作的方式，滿足自身物質(zhì)與精神需要、推動社會進步的一種造物活動。它的本質(zhì)是創(chuàng)造，是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是人類進化的標志，也是人類的生命體驗和生命價值的體現(xiàn)。在現(xiàn)代化進程當中，手的創(chuàng)造性在削弱，情感的表達方式也簡單了， 但這并不是一個正常的現(xiàn)象。手的創(chuàng)造體現(xiàn)了人是創(chuàng)造的主體，人是工具的主人;人們在用手的過程中，享受了創(chuàng)造的快樂、勞動的快樂，是人類精神生活與情感表達的需要。如果現(xiàn)代生活與現(xiàn)代化進程以人手的退化和情感的淡漠為代價，那將是人類的悲劇。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝，需要保護的正是其技藝的原真性、傳承的活態(tài)性與在知識和技能方面有著極高造詣的傳承人?！犊脊び洝氛f：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，由于社會的轉(zhuǎn)型、傳承人的減少、資金的匱乏以及市場經(jīng)濟的負面影響等原因，許多與手工藝這種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的知識和技能正面臨消失的危險。保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻，最有效的方法之一就是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進一步發(fā)揚這些知識和技能，并將這些知識和技能傳給下一代。如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的市場開發(fā)，決定了我們要把搶救性保護放在第一位。另一方面，也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入人民群眾的生產(chǎn)生活才能獲得生機和活力。但在進行市場開發(fā)的同時，要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)涵，不能為了經(jīng)濟利益而進行盲目、破壞性開發(fā)。

在中國高等院校中有一千多所學(xué)校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，每年都有大量的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生走向社會，他們在新時代可以大有作為。研究手工技藝獨特的文化內(nèi)涵，探求手工技藝的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析手工藝人的審美心理和審美理想，加深對手工技藝的學(xué)習(xí)傳承與創(chuàng)新，大致有三個層面，或者說要經(jīng)歷三個階段：一是形式的借鑒，即在創(chuàng)作過程中，將傳統(tǒng)手工藝品的圖案紋樣或造型經(jīng)過提煉，作為一種創(chuàng)作素材運用到當代藝術(shù)實踐中去，使現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作更具有民族特征;二是營養(yǎng)的吸收，將手工技藝作為一種民族文化的寶藏和營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng);三是基因的承傳，即民族與文化的基因在自己的精神追求與思維方式和表達方式上得到全面體現(xiàn)與繼承，進而使自己的創(chuàng)作達到一種自由的、出神入化的境界，從必然王國走向設(shè)計的自由王國。

毛澤東主席曾在1956年關(guān)于加快手工業(yè)的社會主義改造的講話中講道：“手工業(yè)的各行各業(yè)都是做好事的。吃的、穿的、用的都有。還有工藝美術(shù)品，什么景泰藍，什么‘葡萄常五處女的葡萄…… 提醒你們，手工業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉的刀剪一萬年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定都要來一個恢復(fù)，而且要搞得更好一些……提高工藝美術(shù)品的水平和保護民間老藝人的辦法很好，趕快搞，要搞快一些。你們自己設(shè)立機構(gòu)，開辦學(xué)院，召集會議?！?中央工藝美術(shù)學(xué)院就是在這樣的歷史背景下成立的。

而傳統(tǒng)手工藝在中國當代社會的存在表現(xiàn)為四種形態(tài)，一是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象的手工藝;二是文化產(chǎn)業(yè)中的手工藝，如工藝美術(shù)行業(yè);三是院校和社會上的專業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)作的現(xiàn)代手工藝術(shù)品;四是活躍的群眾文化生活。這是四項不同的工作與任務(wù)，它們之間既不是對立關(guān)系，也不是可以相互替代的關(guān)系，而是相互作用、相互補充、相互影響、相互促進，共同發(fā)展。

手工藝的歷史像一條河，從遠古流向今天，充滿了人文主義的思想、精神與情懷，每一個細小的物品都傳遞著情感的因素和觀念的訴求。正如一個民族的歷史不能割裂一樣，一個民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工藝走向未來的坐標。在當代傳統(tǒng)文化的傳承與手工藝的發(fā)展中，前人的智慧、感恩的思想和慈悲的情懷將永遠給我們以深刻的思考與無盡的啟示：啟示之一，中國的手工技藝作為一種審美與造物活動，體現(xiàn)了中華民族的歷史與文化，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認識手工技藝，體現(xiàn)了一個時代的認識水平，是保護與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)。啟示之二，中國的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，歷史上的每一項發(fā)明與創(chuàng)造都具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度深入了解與認識手工技藝，展現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)性發(fā)展。啟示之三，手工技藝的應(yīng)用具有廣泛的社會學(xué)與文化學(xué)意義。將手工技藝傳承引入高校設(shè)計教學(xué)，對提高當代社會對中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認識，加強中華民族的文化自覺和文化認同，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。啟示之四，手工技藝的傳承，來源于對中國傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚。歷代手工技藝的發(fā)展都是與時代共存的精神財富，學(xué)習(xí)技藝的過程也是傳承文化與創(chuàng)作觀念的過程，其中的思想和方法值得我們認真地發(fā)掘和研究。

時代在發(fā)展，以人民大眾為主體所創(chuàng)造的手工藝在歷史的長河里還會一直向前。當然，在未來的發(fā)展過程中，手工藝將會繼續(xù)受到各種因素的影響，也許會面目全非，也許會峰回路轉(zhuǎn)，也許會暗流涌動，也許會潤物無聲，但無論如何，她將永遠是人類燦爛文明的創(chuàng)造者與重要的組成部分。