羅天羽

摘 要：皖東地域有著豐富而古老的音樂遺產(chǎn)文化，也有著蔚然而優(yōu)美的旅游資源，這些寶貴的遺產(chǎn)承載著該地區(qū)的歷史文化血脈。目前，該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化保護面臨諸多問題。文章從皖東地域文化論述、當前的文化保護策略等角度，提出資源整合式的文化保護策略，讓皖東音樂非遺文化得到活態(tài)化的激活式保護。

關(guān)鍵詞：地方非遺音樂文化;活態(tài)化保護;激活機制;資源整合

皖東地區(qū)音樂資源豐富，此處毗鄰長三角，是古代吳楚相連之地，故有“楚尾吳頭”之說。在這片沃土之上有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在全國有很高的知名度[1]，比如皖東地區(qū)的鳳陽花鼓、琴書、白曲、端鼓等。但是，目前皖東地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨諸多問題，特別是帶有濃厚的地域色彩的音樂遺產(chǎn)文化的保護以及旅游資源單一等問題日漸突出，地方特色文化難以向區(qū)域外拓展。隨著當代傳媒業(yè)的快速發(fā)展以及國際交流的日益密切，當代人的審美觀念以及審美取向已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。20世紀以來，中國傳統(tǒng)音樂文化一直面臨嚴峻的生存危機，包括皖東地區(qū)的各個地方劇種與音樂形式，都面臨著生存的考驗。很多劇團逐漸被邊緣化、藝人的老化以及現(xiàn)代人審美觀念的扭轉(zhuǎn)等，都使得該地區(qū)的傳統(tǒng)非物質(zhì)遺產(chǎn)正在逐步消亡。

近年來在當?shù)厮囆g(shù)文化部門的牽頭下，已經(jīng)開始著力保護皖東音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還設(shè)立了相關(guān)的文化管理部門。[2] 同時，皖東地區(qū)諸多學(xué)者開始積極參與到皖東音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理中。但是，一個極為重要的問題是這些遺產(chǎn)整理出來沒有被真正地流通推廣，它們的生命力仍然未得到有效激活。目前，皖東地區(qū)針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護手段并未在當代人群中做到很好的推廣，也未將其納入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集群之中。在這樣的背景下，有效推廣繼承這些流傳下來的文化遺產(chǎn)，提升其傳播力與影響力[3]，便成為了急需解決之難題。

一、皖東地區(qū)的地方音樂文化形態(tài)

及當前的保護策略

皖東地區(qū)腹地主要包括皖東的滁州地區(qū)以及蚌埠、宿州部分地區(qū)。目前，該地區(qū)有著諸多的地方音樂文化，諸如花鼓燈、鳳陽花鼓、鳳陽民歌、泗州戲、洪山戲、琴書、白曲、端鼓等。如此眾多的民間文化匯聚之地在國內(nèi)亦屬罕見，可以說皖東地區(qū)是研究漢族民間音樂文化的寶庫。

目前，全國上下掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮，各個地方文化部門以及文藝院校等皆已紛紛行動起來，對傳統(tǒng)民間音樂進行采集、整理、保存。但是，將如此多的文化遺產(chǎn)整理歸納之后，接下去該如何去傳承與推廣是當前眾多研究者以及學(xué)界的難題。筆者通過梳理，總結(jié)出目前對音樂類文化遺產(chǎn)所采取的主要保護策略有以下幾種：

一是采風式保護。隨著時間的流逝，各地民間音樂老藝人相繼離世，傳統(tǒng)的民間音樂原貌已經(jīng)逐漸離人們遠去。因此，各個地區(qū)文化保護者已經(jīng)開始努力搜集原始素材，借助于當前高科技的數(shù)碼產(chǎn)品將傳統(tǒng)的民間音樂形態(tài)加以錄制、記錄，形成圖文并茂的原型影像，這是對傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效手段之一。

二是研究整理式保護。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，精神文化建設(shè)已經(jīng)成為我國文化建設(shè)的重要組成部分。目前，全國各地藝術(shù)家、文化機構(gòu)、高校等已經(jīng)投入大量的物力、財力對傳統(tǒng)的地方音樂文化進行整理研究，有的通過錄制影像加以分析整理，有的通過資料文字記錄加以研究，目前已經(jīng)積累了大量的研究成果，形成了可觀的文字記錄以及書籍資料，對傳統(tǒng)文化的梳理可謂相當全面。

三是傳承式保護。通過對傳統(tǒng)音樂文化的教授傳唱方式，將傳統(tǒng)的藝術(shù)繼承下來，對傳統(tǒng)音樂的保護、傳承與發(fā)展有著重要的意義。[4]通過傳承將傳統(tǒng)民間音樂傳唱下去也有其發(fā)展瓶頸，包括目前的受眾較少，學(xué)習(xí)者主動性不強，更多是出于保護目的加以繼承，并未實現(xiàn)其生活中的自然生存法則。

四是改革式保護。目前，隨著全國高校建設(shè)的日益完善，與國際交流的日益密切，民族音樂文化越來越有國際影響力。此種改革式保護具有前瞻性，但是也帶來了很大的難題。傳統(tǒng)的民間音樂文化是“泥土”文化，其主要的生存土壤在民間，主要的受眾也是民間大眾，將其高度藝術(shù)性之后使之具有了更多的文人氣質(zhì)，成為了上流社會的文化符號，脫離了其賴以生存的民間土壤，也就難以使其原汁原味地生長。并且，改革式保護面臨的另一難題是通過對傳統(tǒng)音樂形態(tài)的改革，常常會使其面貌驟然改變。當前我國多數(shù)作曲家以及藝術(shù)家經(jīng)受了西方音樂的熏陶，受西方音樂思維影響很大，在進行改革時，容易“拿捏不準”，要么沒有創(chuàng)新，要么改革過度而面目全非，使其原滋原味的文化從中流失。

以上四種保護手段是當今音樂類非遺文化保護中的主要策略，各有其利弊，難以做到完善、完美、完整的傳承與保護，給當今的地方音樂文化保護帶來了諸多難題。

二、資源整合式保護策略的必要性及其意義

所謂文化保護，其最主要的關(guān)鍵點有兩方面：首先，復(fù)活傳統(tǒng)文化生存的文化場域是最為關(guān)鍵的問題，只有在實踐的環(huán)境下傳統(tǒng)藝術(shù)才可以存活。我們當前最迫切的任務(wù)是探尋如何讓不合時節(jié)的“蔬菜”更好地生長下去。筆者認為，建立“蔬菜大棚機制”是較為有效的保護傳承手段。其主要含義是指建立局部的傳統(tǒng)音樂文化生存環(huán)境，諸如將傳統(tǒng)音樂文化置于傳統(tǒng)的民俗文化之中以及傳統(tǒng)的旅游文化之中。其次，文化保護的另一個重要手段是傳承，有效傳承才是最好的保護。中國民間藝術(shù)的最大特點是其自發(fā)性、即興性，“入倉式”的整理、記錄只能將其局限于紙面之上，容易扼殺其最具精華的特色，幾乎成了干癟的藝術(shù)形式，更加難以使其適應(yīng)當今的審美心理。筆者認為，資源整合式保護是當前具有一定可行性的文化保護模式，主要原因如下：

一是針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護難以做到完善、完美、完整。通過多年來各位專家學(xué)者的努力，雖已整理出大量可觀的手頭資料，但是這種“入倉式”的文化保護手段卻只能做到保護，而未能真正地將傳統(tǒng)文化傳承下去，缺少了實踐的場域，傳統(tǒng)藝術(shù)只能不斷沉寂。通過資源的整合，將傳統(tǒng)的民間音樂文化資源同地方民俗文化以及旅游文化等資源整合，可以更好地恢復(fù)傳統(tǒng)民間音樂文化的實踐語境，雖不是原生語境，但至少提供了實踐的平臺。

二是從旅游經(jīng)濟學(xué)角度講，旅游文化的重要部分是地方特色文化，缺失了地方特色文化的獨特性，很難刺激旅游消費的增長。諸如安徽滁州的瑯琊山，其獨特性在于“醉翁文化”以及佛道文化的存在，是其獨特的標志性特色。在有了歷史的獨特性之后，更大限度地挖掘其地域文化的獨特性會增加其旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，如將皖東地區(qū)的民俗文化、地方藝術(shù)等納入到傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)之中，會橫向拓展其旅游的潛在獨特性附加值。

三是通過資源整合可以達到“1+1>2”的發(fā)展效應(yīng)。在旅游產(chǎn)業(yè)方面，目前皖東地區(qū)的旅游資源豐富，但分布相對分散，且難以形成核心的凝聚力，其旅游產(chǎn)業(yè)收入在當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展中所占比例并不突出;在文化保護方面，隨著當代傳媒業(yè)的快速發(fā)展以及國際交流的日益密切，當代人的審美觀念以及審美取向已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。20世紀下半葉以來，中國傳統(tǒng)地方音樂文化一直面臨嚴峻的生存危機。在此背景下，近年來當?shù)叵嚓P(guān)部門已經(jīng)開始著力保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸多學(xué)者也開始積極參與到皖東音樂遺產(chǎn)的搜集整理中，對該地區(qū)遺產(chǎn)保護做了大量的工作。目前的研究整理手段往往只能是將其歸類“入倉”，而并未在當代人群中更好地推廣這些優(yōu)秀文化，也未將其納入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集群之中。

筆者認為，將傳統(tǒng)的音樂文化與當?shù)孛袼滓约奥糜挝幕Y(jié)合，可在一定程度上緩解這種狀況，在凸顯其歷史積淀的基礎(chǔ)上，橫向拓展了具有地域文化特色的旅游文化，豐富了旅游資源，拓展傳統(tǒng)藝術(shù)的實踐場域。這種傳統(tǒng)音樂文化的傳承雖不是真正的復(fù)原，但可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)得以實踐，可以部分激活傳統(tǒng)音樂文化，一定程度上做到活態(tài)化保護。

參考文獻：

[1]周熙婷.地方民歌進入高校聲樂教學(xué)的思考：以鳳陽民歌為例[J].當代音樂，2017（9）：19-21.

[2]馬沖.論隴東民歌藝術(shù)特色與傳承保護[J].當代音樂，2016（22）：50-51.

[3]王巖.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代音樂藝術(shù)中的傳承與弘揚[J].當代音樂，2018（4）：63-64.

[4]劉蕊.本土音樂文化在音樂教育中的傳承：以皖江音樂文化為例[J].當代音樂，2017（23）：34.

作者單位：淮陰師范學(xué)院