仇雪婷 封啟帆 陸鏡名 梁嘉鑫 于濱銅

摘 要： 近代以來，伴隨商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展與農(nóng)村社會(huì)不斷開放，中國鄉(xiāng)村文化受到前所未有沖擊。新時(shí)期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的家族文化、鄉(xiāng)規(guī)民約、思想觀念與價(jià)值取向等都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)型變遷，具體表現(xiàn)為家族與農(nóng)民傳統(tǒng)的政治關(guān)系已逐漸被國家與公民的社會(huì)契約取代，“法治”文化取締原有的“禮治”文化成為約束農(nóng)村社區(qū)社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)秩序準(zhǔn)則，積極流動(dòng)、開放進(jìn)取的市場(chǎng)意識(shí)正取代原有安土重遷、封閉保守的小農(nóng)意識(shí)等。在此背景下，文化變遷帶來廣泛的社會(huì)變遷，促使農(nóng)村社會(huì)逐漸從封閉性向開放性、單一性向多元化、人情社會(huì)向理性社會(huì)轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土中國 商品經(jīng)濟(jì) 文化變遷 社會(huì)變遷

一、引言

縱觀中國的發(fā)展歷程，無一不嵌入在鄉(xiāng)土之中。鄉(xiāng)土文化是中國社會(huì)文化表征最鮮明的體現(xiàn)，伴隨鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的自始至終。鄉(xiāng)村社會(huì)的文化變遷既是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的縮影，又是推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的重要因素。20世紀(jì)以來，中國社會(huì)處于急劇變革時(shí)期，農(nóng)村文化變遷也歷盡曲折，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)文化解構(gòu)到現(xiàn)代文化重建的歷史過程。尤其是改革開放后，我國農(nóng)村經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)建設(shè)到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代化歷程。這使中國的農(nóng)村逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會(huì)被嵌入城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的軌道，相伴而生的一個(gè)重要問題則是農(nóng)村社會(huì)的文化變遷與其之下的社會(huì)演變。伴隨商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與現(xiàn)代文明的滲透演進(jìn)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互碰撞、相互融合，對(duì)鄉(xiāng)土中國變遷和演進(jìn)產(chǎn)生了廣泛而深刻影響。

二、農(nóng)村社會(huì)文化變遷

首先，宗族文化變遷。村落中的宗族文化是鄉(xiāng)土中國的組織特征和文化特征，是鄉(xiāng)土社會(huì)政治倫理的重要構(gòu)成部分。宗族文化以地緣血親為基礎(chǔ)，以宗法觀念和倫理道德為依托，形成一種嚴(yán)格尊卑有序的倫理秩序。封建社會(huì)以宗族文化為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系一直作為維系封建帝國穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因此便有“國權(quán)不下縣，下縣惟宗族，宗族兼自治，自治靠倫理”的說法。新中國建立后，尤其是改革開放以來，伴隨現(xiàn)代法律意識(shí)、發(fā)展觀念的普及和鄉(xiāng)村人員的流動(dòng)，村民之間血緣與地緣關(guān)系逐漸被弱化，家庭成為基本的政治單位。在現(xiàn)代教育和大眾傳媒的影響下，村民的主體意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)增強(qiáng)，司法觀念漸漸深入人心，家族政治關(guān)系已逐漸被國家與公民的社會(huì)契約取代。

其次，鄉(xiāng)規(guī)民約變遷。鄉(xiāng)規(guī)民約是人們?cè)谙嗷ズ弦獾幕A(chǔ)上制定的，是從古到今沿襲下來的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)規(guī)民約滲透進(jìn)村民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，融入農(nóng)村社會(huì)的生活習(xí)俗、行為習(xí)慣以及日常生活方式，村民們都會(huì)自覺不自覺地按照傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約辦事，少有人敢突破和質(zhì)疑前人留下來的鄉(xiāng)規(guī)民約。改革開放以來，農(nóng)村社會(huì)人員流動(dòng)加劇，新的思想觀念傳播到農(nóng)村社會(huì)，村民思想意識(shí)更趨理性化，村民的個(gè)體化、原子化特征日趨明顯，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)村民的約束力逐漸弱化，甚至有一些不符合現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約逐漸被人們遺忘。在法制建設(shè)日臻完善的當(dāng)代，“法治”文化正逐步取代原有的“禮治”文化成為約束農(nóng)村社區(qū)社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)秩序準(zhǔn)則。

第三，思想觀念變遷。在交通閉塞、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)中國農(nóng)民思想體現(xiàn)出封閉、保守、因循守舊的特征。對(duì)于傳統(tǒng)的中國農(nóng)民而言，前人所用來解決生活問題的方案，盡可能抄襲以作為自己的生活指南。大多數(shù)人不愿意離開故土冒險(xiǎn)追求更好的生活，不敢冒險(xiǎn)嘗試新的生產(chǎn)生活方式，甚至將其他不愿意種地而做生意的農(nóng)民說成是“不務(wù)正業(yè)”“投機(jī)倒把”。隨著商品經(jīng)濟(jì)深化與人口流動(dòng)加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化逐漸滲透進(jìn)來一些現(xiàn)代性因素，村民的思維方式變得日益開放、進(jìn)取，人際交往趨于理性化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與人口流動(dòng)不斷加快的今天，積極流動(dòng)、開放進(jìn)取的市場(chǎng)意識(shí)正取代原有安土重遷、封閉保守的小農(nóng)意識(shí)成為廣大農(nóng)民的主流思想意識(shí)。

最后，價(jià)值取向變遷。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，村民共處同樣生活環(huán)境中，彼此具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和信任感，是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)、人情社會(huì)。在幾千年封建社會(huì)中，封建統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)封建生產(chǎn)關(guān)系而一味強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”、“以商為末”的思想，“去利懷義”、“正其誼不謀其利”等重義輕利的訓(xùn)條牢牢地束縛著農(nóng)民對(duì)于利的認(rèn)識(shí)。近代以來，尤其在改革開放以后，伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余和市場(chǎng)交換的不斷擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)日益成為農(nóng)村社會(huì)生活的重要組成部分，使得公平競(jìng)爭(zhēng)、追求利益、價(jià)值交換成為一種常態(tài)。農(nóng)村居民向人際關(guān)系的理性化、交易化邁進(jìn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷深化，“義利并重”甚至“偏利淡義”的價(jià)值觀正在逐步取代原有價(jià)值觀成為廣大農(nóng)民新的價(jià)值取向。

三、文化變遷下的社會(huì)變遷

第一，封閉性向開放性轉(zhuǎn)變。農(nóng)村文化變遷不僅瓦解了農(nóng)村社會(huì)的家族文化、鄉(xiāng)規(guī)民約、思想觀念以及價(jià)值取向，同時(shí)也為農(nóng)村社會(huì)融入了新鮮血液。村民受到現(xiàn)代文明中各種思想的影響，不斷突破傳統(tǒng)觀念的束縛，逐漸認(rèn)同和接受城市文化。改革開放以來，伴隨商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市場(chǎng)化、開放性思想迅速傳入農(nóng)村，極大地改變了村莊原有的文化格局。當(dāng)代農(nóng)民不再是日出而作、日落而息的無意識(shí)農(nóng)民，他們已經(jīng)放眼城市，將視野進(jìn)入到更能具有經(jīng)濟(jì)效益的領(lǐng)域。村民的交往范圍不再局限于狹小的村莊內(nèi)部村民的社會(huì)關(guān)系突破原有的“差序格局”，家族式血緣共同體被業(yè)緣共同體代替，生活方式和生活習(xí)慣變得日益具有開放性。當(dāng)代的鄉(xiāng)村社會(huì)變得愈加開放，傳統(tǒng)封閉式的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全被打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活已越來越向動(dòng)態(tài)性與開放性轉(zhuǎn)變。

第二，單一性向多元化轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，村民共處于同一個(gè)集體中，具有相似甚至相同的生活習(xí)慣、行為方式、文化習(xí)俗、宗教信仰等在這種文化環(huán)境中，村民之間具有很大的單一性和同質(zhì)性。開個(gè)開放以來，土地不再是唯一的生活希望，當(dāng)代農(nóng)民面臨外出務(wù)工從事各種各樣職業(yè)的多樣化選擇。在此背景下，農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了不同程度的分化。留守在農(nóng)村的老人、婦女沿襲了較多的傳統(tǒng)生活方式和行為習(xí)慣，流動(dòng)人員的思想觀念受到一定的現(xiàn)代文明影響，生活方式和行為習(xí)慣被打上了職業(yè)特征的烙印，特別是新生代農(nóng)民工和進(jìn)城讀書的學(xué)生，其思想觀念和行為方式更加趨于現(xiàn)代化。在農(nóng)村文化變遷的影響下，當(dāng)前村民的個(gè)性、原子性和獨(dú)立性增強(qiáng)，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸從同質(zhì)性過渡到異質(zhì)性，從單一性過渡到多元性。這種轉(zhuǎn)變同時(shí)使村民對(duì)村莊的主體感逐漸喪失，越來越難以僅靠內(nèi)部力量來維持基本的生產(chǎn)生活秩序，村莊越來越變成外在于村民的存在。

第三，人情社會(huì)向理性社會(huì)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，村民共處于同樣的生活環(huán)境中，彼此具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和信任感，是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)、人情社會(huì)，成為鄉(xiāng)土中國的重要表征。進(jìn)入新時(shí)期，隨著人員流動(dòng)加劇，村民由于身份、收入、文化程度以及思想觀念等差異，維系人情的紐帶——信任也呈現(xiàn)出不同程度的弱化。村民之間的熟悉程度降低，人情、面子對(duì)村民行為的約束逐漸減少，行為準(zhǔn)則趨于理性，鄉(xiāng)土人情日益淡漠。過去規(guī)范村民行為的諸多地方性共識(shí)都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劇烈沖擊，現(xiàn)代文明倡導(dǎo)的理性、公平、效率逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)中溫情脈脈的人情關(guān)系，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的“差序格局”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日益松動(dòng)，村民的行為習(xí)慣逐漸走向開放和經(jīng)濟(jì)理性，不再以人情作為生活的法則，經(jīng)濟(jì)效益成為生活重要準(zhǔn)則，利益原則成為日常生活中人與人交往的一個(gè)重要砝碼。

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〔本文系國家自然科學(xué)基金應(yīng)急管理項(xiàng)目“基于目標(biāo)導(dǎo)向的新型農(nóng)業(yè)支持保護(hù)政策體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：71841010）;國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“食品安全城鄉(xiāng)差距效應(yīng)的測(cè)度、形成機(jī)理及其對(duì)消費(fèi)行為的影響機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：71773136）和廣義虛擬經(jīng)濟(jì)技術(shù)研究專項(xiàng)資助項(xiàng)目“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的拓展及其在食品安全領(lǐng)域中的應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：GX2015-1009Y）階段性成果〕

〔仇雪婷、封啟帆、陸鏡名、梁嘉馨（通訊作者）、于濱銅，中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院〕