曲正清

摘 要：軍禮起源可上溯至商代中晚期。商代軍禮包括告廟、振旅、獻(xiàn)俘等，西周時(shí)期的軍禮內(nèi)容較商代更為豐富，內(nèi)涵有所發(fā)展。軍禮作為商周禮制文化中的重要組成部分，其演變情況在一定程度上反映了商周時(shí)期思想觀念和制度等變化，商周之際思想觀念等的發(fā)展對(duì)軍禮的演變有毋庸置疑的影響?；诹羌篮瞳I(xiàn)俘禮這兩項(xiàng)商周時(shí)期重要的禮制內(nèi)容，可從其具體的變化情況來(lái)探討商周時(shí)期軍禮演變的原因。

關(guān)鍵詞：燎祭;獻(xiàn)俘禮;思想觀念

1 商周燎祭和獻(xiàn)俘禮對(duì)比

燎祭是商周時(shí)期常見(jiàn)的一種祭祀方式，即通過(guò)燎柴焚燒所產(chǎn)生的煙與所祭祀的祖先神或自然神進(jìn)行溝通。燎，甲骨文作“”，金文作“”?！墩f(shuō)文》云：“尞，柴祭天也。從火從眘?！薄抖Y記·祭法》載：“燔柴于泰壇，祭天也。”孫希旦釋：“祭天神始于燔柴。”李春艷先生指出燎祭除柴以外，還用犧牲、玉帛。目前不確定商代的燎祭是否屬于軍祭。

①己丑卜……貞：燎白人？（《合集》1039）

②丙申卜，貞：燎于河三，沉三，俎一？（《合集》14556）

③癸卯貞：其侑于高祖，（厥）尞六牛？（《合集》32302）

④乙丑卜，又燎于土羌，俎??？（《合集》32118/4）

⑤癸亥卜，又土，燎羌，一小俎。（《合集》32120/4）

上述第①條卜辭記述以人為燎祭對(duì)象;第②條是將三只羊焚燒，三只羊沉水，一只羊殺祭;第③條通過(guò)焚燒牛以求先祖佑助;第④⑤條是將人牲和動(dòng)物放在一起，將動(dòng)物殺死，對(duì)人進(jìn)行焚燒。

其微楚灼厥燎師氏舟燎。（H11∶4）

唯王既尞（燎），氒（厥）伐東尸（夷）。（《新收》1442，《保員簋》，早期）

唯王伐逨、魚(yú)，遂伐渤、黑。至，燎于宗周。（庸伯簋《集成》4169）

盂以人聝?nèi)腴T，獻(xiàn)西旅，□□入（尞）燎周廟。（小盂鼎《集成》2839）

西周時(shí)期的燎祭屬軍禮范疇。周原甲骨刻辭（H11∶4）載微人、楚人協(xié)助周王進(jìn)行燎祭。保員簋銘文記述伐東夷戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的燎祭。劉雨先生認(rèn)為燎祭在征伐之前舉行。小盂鼎銘文記載燎祭使用鬼方酋首，且西周金文記載燎祭多行于軍旅，筆者贊同此觀點(diǎn)。張秀華先生指出金文中燎祭與征伐有關(guān)，時(shí)間在征伐前后，地點(diǎn)在周廟，對(duì)象為先祖，且用牲。

用危方甶于妣庚，王賓。（《合集》28092）

對(duì)比商代甲骨文和西周金文內(nèi)容可以看出商周燎祭的區(qū)別。商代燎祭不在征伐中，燎祭所用的對(duì)象既有牛羊又有人牲;西周燎祭多與軍事行動(dòng)有關(guān)，燎祭對(duì)象主要是人牲。筆者認(rèn)為商代燎祭可確定不是軍禮?！墩f(shuō)文》對(duì)“”的解釋是“鬼頭也”，“危方甶”即危方首領(lǐng)的頭顱，商人用敵方人頭進(jìn)行祭祀，商代又存在燎祭，卻沒(méi)有將敵方首領(lǐng)用于燎祭，所以燎祭在西周時(shí)期才屬軍禮。

□小臣?jí)Ρ确?，擒危美，□人廿人四，馘千五百七十，□?□丙，車二丙（輛），盾百八十三，函五十，矢□。□又（侑）白（伯），□于大乙，用□白（伯）印、□于祖乙，用美于祖丁。（《合集》36481）

上引小臣?jí)剔o和下文的小孟鼎銘文是研究商周禮制的重要文獻(xiàn)，小臣?jí)剔o記載商代戰(zhàn)爭(zhēng)的俘獲，有首領(lǐng)美及其他俘虜、車、盾、函等。西周時(shí)期的獻(xiàn)俘禮主要記載于《逸周書(shū)》、小盂鼎、虢季子白盤等。

王令盂以□□伐鬼方，□□□馘□，執(zhí)酋三人，獲馘四千八百又二馘，俘人萬(wàn)三千八十一人，俘馬□□匹，俘車卅輛，俘牛三百五十五牛，羊卅八羊。盂又告曰：“……乎蔑我征，執(zhí)酋一人，獲馘二百卅七馘，俘人□□人，俘馬百四匹，俘車百□輛?！保ā都伞?839）

陳夢(mèng)家先生曾對(duì)小盂鼎兩次戰(zhàn)役俘獲對(duì)象進(jìn)行對(duì)比，筆者在此基礎(chǔ)上將小臣?jí)剔o與小盂鼎所載的獻(xiàn)俘對(duì)象列表（表1）。

表1表明四點(diǎn)內(nèi)容：一是小臣?jí)剔o所載俘獲人、車的數(shù)量遠(yuǎn)小于小盂鼎所載的數(shù)量;二是小盂鼎記述但小臣?jí)剔o并未提及俘獲酋、馬、牛、羊;三是小臣?jí)τ浭龅∮鄱χ形刺峒胺@盾、函;四是征伐鬼方第二次戰(zhàn)役中未體現(xiàn)俘獲了牛、羊。其關(guān)鍵為小臣?jí)剔o中沒(méi)有記載酋的數(shù)量，而小盂鼎銘文中沒(méi)有記載盾、函等工具。酋即鬼方的首領(lǐng)。馘，《說(shuō)文》云：“軍戰(zhàn)斷耳也?！标悏?mèng)家先生認(rèn)為馘為首級(jí)，并將小盂鼎所獻(xiàn)俘虜分為酋長(zhǎng)、左耳或首級(jí)、所俘之人三級(jí)。商代有以割人耳作為刑罰的事實(shí)，郭旭東先生認(rèn)為：“既然商代已出現(xiàn)有割人耳作為刑罰的行為……殷商時(shí)期戰(zhàn)后進(jìn)行獻(xiàn)俘禮的過(guò)程中，向商王或殷人先祖呈獻(xiàn)被割去耳朵的戰(zhàn)俘‘馘很有可能已是其中的一項(xiàng)內(nèi)容?！鄙檀鷳?zhàn)爭(zhēng)中俘獲的盾、函等物在西周以后的戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲中（包括虢季子白盤等）并未記載，體現(xiàn)出商代文化相對(duì)于西周更為原始，兵器工具是必不可少的俘獲品，繳獲后繼續(xù)使用。前文提到卜辭中“”字為鬼頭，商代存在人頭獻(xiàn)祭和人頭刻字的情況，但尚未有以人耳祭祀的卜辭材料，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中以敵方人耳為俘獲并進(jìn)行獻(xiàn)祭應(yīng)是西周產(chǎn)生的。

2 商周軍禮演變的原因

商周兩代的禮制反映了其思想觀念，商代到西周軍禮的演變?cè)驊?yīng)是思想觀念的變化。如前文所述，燎祭應(yīng)用到軍禮中是西周之后的事。在商代的思想觀念中，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后祭祀先祖、天神的儀式中還未產(chǎn)生“燎柴使煙騰于上”的思想觀念。《逸周書(shū)·世俘》載：“武王在祀，太師負(fù)商王紂縣首白旂、妻二首赤旂，乃以先馘，入燎于周廟。”可以看出西周時(shí)期軍祭觀念已發(fā)展為將俘馘通過(guò)燎祭的形式祭祀祖先、神靈?！妒酚洝し舛U書(shū)》中寫(xiě)道：“周得火德，有赤烏之符。”王暉先生指出此并非鄒衍五行說(shuō)興盛后的牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，周人尚火的現(xiàn)象產(chǎn)生于鄒衍之前，因此，商周軍禮的演變與周人尚火的觀念有關(guān)。此外，西周出現(xiàn)了德觀念，陳夢(mèng)家先生曾舉出四片人頭骨刻辭，說(shuō)明商代獻(xiàn)俘禮中有用刻字人頭獻(xiàn)祭的情況。在《逸周書(shū)》等傳世文獻(xiàn)及小盂鼎銘文中并未發(fā)現(xiàn)獻(xiàn)俘禮中用人頭獻(xiàn)祭的情況，僅用了左耳，因此商代用人頭獻(xiàn)祭的方式更具有原始性和野蠻性。西周時(shí)期的獻(xiàn)俘禮顯得更為人道，這與周代尚德觀念不無(wú)關(guān)系。張豈之先生指出周人提出的德包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容，而商人的思想觀念中還并未產(chǎn)生“敬德保民”的內(nèi)容。何尊是成王時(shí)器，其銘文載“恭德裕天”，尚德觀念周初便已產(chǎn)生，故西周時(shí)期的“敬德保民”等觀念對(duì)軍禮的演變起了推動(dòng)作用。

商周之際王朝政治的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致商周軍禮的演變。一是政治中心成周的營(yíng)建，二是在宗法制、分封制基礎(chǔ)上形成并不斷完善的禮儀制度。西周立國(guó)以后，周成王時(shí)期營(yíng)建成周控制殷商遺民及諸夷的做法，對(duì)軍禮的發(fā)展也有一定的影響，從燎祭中便可窺得一二。宗周、成周的雙重存在使西周時(shí)期的軍禮儀式地點(diǎn)有了顯著的變化，如西周早期銅器庸伯簋銘文中的燎祭在宗周舉行，康王時(shí)器小盂鼎銘文記載燎祭在周廟舉行，保員簋銘文中雖未提及燎祭地點(diǎn)，但“在十又一月”“公反自周”，證明燎祭在周廟舉行。而商代燎祭并無(wú)固定地點(diǎn)，所以燎祭地點(diǎn)的發(fā)展變化與西周時(shí)期營(yíng)建成周有一定關(guān)系。西周時(shí)期自上而下的禮儀等級(jí)制度使軍禮也隨之形成系統(tǒng)，西周宗法制、分封制的確立，使西周的政權(quán)更加穩(wěn)固，為確立禮樂(lè)制度奠定了基礎(chǔ)，還對(duì)西周時(shí)期的軍禮發(fā)展也有重要的影響。

3 總結(jié)

本文對(duì)商及西周軍禮中較為重要的燎祭、獻(xiàn)俘禮進(jìn)行對(duì)比探討，認(rèn)為商代的燎祭不是軍禮;獻(xiàn)俘禮中將俘獲的敵方人耳作為獻(xiàn)祭對(duì)象的內(nèi)容應(yīng)起源于西周。一方面西周時(shí)期尚火、尚德等思想觀念的產(chǎn)生，對(duì)軍禮儀式內(nèi)容的演變起著主導(dǎo)作用;另一方面西周時(shí)期王朝政治的發(fā)展，對(duì)西周軍禮系統(tǒng)的完善起到了決定性作用。

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