武欣 楊和平 武文溥 陳煜彬

摘要：傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要活態(tài)地保護(hù)與傳承，需要居民自覺地進(jìn)行參與。本文在分析當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣東省廣州市番禺區(qū)非遺保護(hù)工作的探索與實(shí)踐，采用文獻(xiàn)分析、理論研究、現(xiàn)場調(diào)研、案例分析等方法對沙灣鎮(zhèn)提高居民文化自覺意識的手段進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，指出建立自上而下的保護(hù)機(jī)制、對傳承人及傳承隊(duì)伍進(jìn)行支持、利用社會傳播體系等途徑提高居民與非遺的接觸度、增強(qiáng)社會組織的推動力及借力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方式是提高傳統(tǒng)村落居民對村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化自覺意識的有效策略，以期為增強(qiáng)國家文化“軟實(shí)力”背景下推進(jìn)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：文化自覺；傳統(tǒng)村落；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；居民參與；沙灣鎮(zhèn)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.04.012 中圖分類號：TU982.29

文章編號：1009-1483（2020）04-0082-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Strategies for the Protection of Intangible Cultural Heritage in Traditional Villages from the Perspective of Cultural Consciousness： A Case Study of Shawan Town， Panyu District， Guangzhou City

WU Xin， YANG Heping， WU Wenpu， CHEN Yubin

[Abstract] The intangible cultural heritage in traditional villages needs to be protected and inherited in a dynamic way， of which the residents are required to participate in consciously. Based on the analysis of the present situation of the protection of the intangible cultural heritage in traditional villages in China， as well as the exploration and practice of the protection of intangible cultural heritage in Panyu District of Guangzhou City， Guangdong Province， this paper makes a systematic summary of the measures to raise Shawan residents cultural consciousness by means of literature analysis， theoretical research， field investigation and case analysis. It points out that establishing a top-down protection mechanism， supporting the inheritors and inheriting groups， strengthening the contact between residents and intangible cultural heritage through the social communication system， enhancing the impetus of social organizations and developing cultural industry are effective strategies to raise the consciousness of the residents in traditional villages on the protection of intangible cultural heritage. Thus this paper aims to provide references for promoting the protection of intangible cultural heritage in traditional villages under the background of strengthening national cultural "soft power".

[Keywords] cultural consciousness； traditional village； intangible cultural heritage； residents participation； Shawan Town

引言

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。而堅(jiān)定文化自信，要以增強(qiáng)文化自覺為出發(fā)點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力[1]。馮驥才先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)村落中儲藏著極其豐富的非物質(zhì)的精神文化遺產(chǎn)，傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色”[2]。隨著城市化速度的加快，大量的傳統(tǒng)村落逐漸消失，其中蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之消失。目前，傳統(tǒng)村落保護(hù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)普遍受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，國家及地方出臺了一系列的政策法規(guī)，但是如果沒有村落居民自覺的保護(hù)意識，法規(guī)也很難實(shí)現(xiàn)其效力。本文以廣州市番禺區(qū)沙灣古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落為研究對象，探討提高傳統(tǒng)村落居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)自覺意識的策略。

1文化自覺對于傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生在1997年提出的。費(fèi)先生認(rèn)為，文化自覺的意義在于生活在一定文化氛圍中的人對其文化有“自知之明”，能夠在多元的文化中確立自己的位置，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各類別文化能和諧共處、各舒所長、聯(lián)合發(fā)展的共處守則，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的目標(biāo)[3]。從社會學(xué)角度來說，是指社會成員以某種方式參與、干預(yù)、介入國家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、文化生活，從而影響社會發(fā)展。除了政府機(jī)構(gòu)及其所屬機(jī)構(gòu)之外的公民、法人、團(tuán)體等社會力量，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和發(fā)展，可以補(bǔ)充政府工作的不足，與其共同促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

1.1居民文化自覺有利于挖掘、保護(hù)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵

存活于傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在歷年歷代村落居民的生活中產(chǎn)生并發(fā)展的，蘊(yùn)含在其后的文化歷史背景和民間文化底蘊(yùn)，全面地反映了傳統(tǒng)村落的文化背景和生活狀態(tài)，它集中體現(xiàn)了居民的生產(chǎn)生活方式。所以其內(nèi)涵是與居民的精神生活分不開的。只有居民自覺地進(jìn)行參與，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得到活態(tài)詮釋和延伸，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵的傳承與保護(hù)。

1.2居民文化自覺有利于保護(hù)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)

文化部原部長孫家正早在2004年中國民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會議上講到：“社會的現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化客觀上起著消解的作用。如果主觀上再不自覺地對傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)加以保護(hù)，那么在局部地區(qū)或更大范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化的瓦解，就不是危言聳聽”[4]。文化生態(tài)是由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸多要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系，遠(yuǎn)比自然生態(tài)更要復(fù)雜[5]。傳統(tǒng)村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的原生環(huán)境，居民們世世代代生活于斯成長于斯，對于村落具有著不可割舍的情感，充分調(diào)動居民的積極性，才能在源頭上發(fā)力，進(jìn)而整體性保護(hù)村落的文化生態(tài)。

1.3居民文化自覺有利于加強(qiáng)居民對于傳統(tǒng)村落的地方文化認(rèn)同感

聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十分明確地指出，文化認(rèn)同是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個關(guān)鍵所在[6]。傳統(tǒng)村落居民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感，其實(shí)是對自我文化的認(rèn)同。現(xiàn)代化及城市化的影響導(dǎo)致居民的生活觀念、價值觀念逐漸趨同，與外來文化相比，年輕人往往對本地的傳統(tǒng)文化失去興趣甚至拒絕接受。如果能夠通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)活動，讓居民置身于濃厚的文化氛圍之中，使其親密接觸非遺項(xiàng)目，深入到非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，方可通過探尋其歷史淵源，喚起其內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁，從而加強(qiáng)文化認(rèn)同感。譬如在沙灣古鎮(zhèn)調(diào)研工作中一些居民自述：通過參與村民自發(fā)組織的“北帝誕”出游，可以更直接地感受先祖?zhèn)兊膫鹘y(tǒng)文化，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化的濃厚情感，也是加深“鄉(xiāng)情”的一種途徑。

1.4居民文化自覺有利于實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與良性發(fā)展

社會在發(fā)展，傳統(tǒng)村落也在發(fā)展，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也需要在保護(hù)中發(fā)展，這樣才能應(yīng)對傳統(tǒng)村落中日新月異的各種社會問題，滿足居民日益增長的精神文化需求。本地居民的創(chuàng)造力是巨大的，也是發(fā)展文化的動力。只有文化自覺才能激發(fā)并深度挖掘居民的才能與潛力，進(jìn)而推動文化的創(chuàng)新，滿足傳統(tǒng)村落現(xiàn)時發(fā)展階段的精神文化需求。再者，居民對本地文化的態(tài)度，影響著傳統(tǒng)村落的生活方式及外在的結(jié)構(gòu)，也決定著一個村落是否能夠健康的發(fā)展。只有激發(fā)傳統(tǒng)村落居民的文化自覺意識，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深厚的感情并予以保護(hù)，才能避免文化斷裂，避免文化碎片化的現(xiàn)象發(fā)生，從而確保本地文化的良性發(fā)展。

2居民參與傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的問題

2012 年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中明確將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承作為傳統(tǒng)村落的特征之一。但是，近年來，大量傳統(tǒng)村落及其大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著傳統(tǒng)村落的破壞和消減瀕臨滅絕。自“傳統(tǒng)村落”的概念于2012年正式提出后，我國各省市各相關(guān)單位對傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作都予以了足夠的重視。筆者經(jīng)過調(diào)研與訪談，發(fā)現(xiàn)從居民文化自覺的角度來看，傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要存在以下幾種問題。

2.1居民文化認(rèn)同感缺失

近年來，工業(yè)化及城市化進(jìn)程的加速，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所息息相關(guān)的生存環(huán)境發(fā)生了變化。為了滿足城鎮(zhèn)化發(fā)展，傳統(tǒng)村落中的民居、祠堂、寺廟等古建筑被大量拆除，這些都是對傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的嚴(yán)重破壞，居民的居住方式、活動方式發(fā)生了改變，這些非遺傳承的載體受到破壞，其傳統(tǒng)道德觀念就會逐漸地被淡化，包括對非遺的情感[7]。

在大眾文化的裹挾和沖擊下，現(xiàn)代人普遍缺少傳統(tǒng)道德觀念的影響，對本地傳統(tǒng)文化認(rèn)同感嚴(yán)重缺失，也無法挑起傳承的擔(dān)子。而現(xiàn)有的傳承人逐漸年老藝衰，致使非遺傳承出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。對群體而言，由于追逐經(jīng)濟(jì)利益，一些作為維系居民關(guān)系重要紐帶的集體傳統(tǒng)活動消失，居民之間的集體意識也變得越來越淡薄，一些非遺文化的民俗活動也因無法開展而消逝。

2.2居民自發(fā)的組織推動力不夠

目前村落中的一些非遺活動的組織依然是完全民間的，由居民自籌經(jīng)費(fèi)、自發(fā)組織，其組織過程完全依賴于居民的民間信仰力量。但是，由于沒有專項(xiàng)和穩(wěn)定的資金來源，資金得不到保障，活動區(qū)域受到限制，一些活動形式就會逐漸消失。此外，地方居民中的組織者策劃者文化程度不高，在管理、策劃方面的水平較低，無法合理有效地將非遺保護(hù)工作中的現(xiàn)實(shí)問題與困難傳達(dá)給地方政府，導(dǎo)致自發(fā)組織的非遺活動無法與政府的公共文化服務(wù)工作進(jìn)行銜接，這樣就使得居民自發(fā)組織無法發(fā)揮對非遺活動的推動作用，呈現(xiàn)出來的非遺活動就失去了其原真性。

2.3居民參與非遺保護(hù)工作的路徑有限

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖有法可依，但是部分法例仍然居于理論化階段，缺乏具體的實(shí)際操作性。目前相應(yīng)的監(jiān)督和反饋制度缺乏，導(dǎo)致居民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的效果始終差強(qiáng)人意。傳統(tǒng)村落居民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，如果他們不能自主行使自身的權(quán)利，這在一定程度上制約了其自覺傳承非遺的積極性。地方政府對于收集群眾意見反饋方面的工作比較欠缺，民意調(diào)查渠道的不健全就使得非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)狀況無法及時傳遞給政府，居民參與的有效性下降，久而久之積極性也受到了影響。

綜上，縱觀目前傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要問題均與居民主觀能動性有直接的關(guān)系，如果能夠加強(qiáng)文化自覺意識，使居民對保護(hù)傳統(tǒng)村落及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義產(chǎn)生深刻的認(rèn)識，繼而產(chǎn)生文化的自豪感，這樣才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵保護(hù)，保護(hù)深藏于思想意識中的非遺文化的精神底蘊(yùn)。

3提高傳統(tǒng)村落居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化自覺意識的策略

從“文化自覺”的角度探討傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需從根本上深化居民對非遺文化的認(rèn)知，這就需要將非遺保護(hù)形式與居民日常生活聯(lián)系起來，通過擴(kuò)大居民對保護(hù)的接觸度，使其將保護(hù)變?yōu)樽约旱娜粘Ｐ袨?，在整個村落中形成積極的保護(hù)文化氛圍。以廣州市番禺區(qū)沙灣古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)村落作為個案，系統(tǒng)提高傳統(tǒng)村落居民的文化自覺意識，可以從以下幾方面著手。

3.1建立自上而下的保護(hù)機(jī)制，引導(dǎo)塑造非遺文化保護(hù)氛圍

3.1.1政府工作機(jī)制的制定

政府作為非遺保護(hù)的主導(dǎo)者，在方針政策、法律法規(guī)、經(jīng)費(fèi)設(shè)施等各方面的引導(dǎo)，會給予傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)更加廣泛的政策支持。廣州市于2007年成立了廣州市非遺保護(hù)中心，2015年成立市文廣新局非遺處，組織實(shí)施管理協(xié)調(diào)非遺保護(hù)工作，包括全市非遺普查、保護(hù)工作，在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的基礎(chǔ)上，頒布了《廣州市保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)嶺南文化工作方案》，并正式啟動了《廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》制定工作，結(jié)合廣州市非遺保護(hù)實(shí)踐，帶動各區(qū)非遺保護(hù)中心開展非遺保護(hù)工作，形成良好的非遺保護(hù)氛圍[8]。

番禺區(qū)文化館于2009年成立番禺區(qū)文化中心，負(fù)責(zé)組織實(shí)施和指導(dǎo)開展本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃、計(jì)劃和工作規(guī)范；開展非遺的普查記錄、推薦申報(bào)、整理研究、傳承保護(hù)、普及推廣、交流傳播等。

良好的文化生態(tài)環(huán)境，有助于激發(fā)傳統(tǒng)村落居民對村落的情感，進(jìn)而激發(fā)出自覺保護(hù)意識。一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其特定的文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，孤立的保護(hù)或僅僅專注于非遺表現(xiàn)形式的保護(hù)，就會割裂與文化生態(tài)環(huán)境的天然聯(lián)系，屬于保護(hù)性的破壞[9]。沙灣古鎮(zhèn)在傳統(tǒng)村落保護(hù)和開發(fā)時，一直注重保存和重現(xiàn)歷史建筑，并嘗試保留其相應(yīng)的功能，利用歷史建筑進(jìn)行非遺文化展示，如廣東音樂紀(jì)念館三稔廳原為廣東音樂的發(fā)源地，經(jīng)打造成為廣東音樂傳承人進(jìn)行音樂研究、音樂創(chuàng)作和演奏的活動場所；利用留耕堂展示沙灣的宗祠文化，彰顯古鎮(zhèn)濃厚的歷史文化底蘊(yùn)；此外，在古鎮(zhèn)文化空間中舉辦各類民俗節(jié)慶活動，不僅傳承了民俗文化，也延續(xù)了古鎮(zhèn)的文脈。

發(fā)展至今，番禺沙灣古鎮(zhèn)作為原居民生活性社區(qū)的本質(zhì)基本沒有改變，原真的文化生態(tài)、生活形態(tài)保存基本完好，這對于沙灣古鎮(zhèn)場所精神與文化意義的延續(xù)至關(guān)重要[10]。省級非遺項(xiàng)目沙灣飄色，緣起于民間每年三月初三“北帝誕”民間祝慶活動，飄色巡游則是伴隨“北帝誕”游神活動的重頭戲。最初沙灣全鄉(xiāng)共同祭祀北帝的活動，是由各坊里按年輪流在本坊里奉祀。后來將留耕堂旁邊的祠堂改造成為祝慶活動的場所，保存了本地奉祀北帝的傳統(tǒng)?，F(xiàn)今，延續(xù)傳統(tǒng)的民俗活動“北帝誕——迎神賽會”，整個活動圍繞主要建筑——玉虛宮進(jìn)行[11]。飄色的文化空間，是其產(chǎn)生和生存的文化土壤，是對其進(jìn)行保護(hù)的重點(diǎn)。所以，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其得以孕育、滋養(yǎng)的文化生態(tài)環(huán)境一起保護(hù)，并與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落保護(hù)有機(jī)結(jié)合，相得益彰。

3.1.2對傳承人、傳承隊(duì)伍進(jìn)行支持

通過加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)與人才培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的根本。截至2019年10月，番禺區(qū)擁有國家級名錄3個，省級名錄12個（含國家級），市級名錄18個（含省級或以上），區(qū)級名錄35個（含市級或以上）。截至2019年5月，全區(qū)擁有國家級代表性傳承人1名、省級7名（含國家級）、市級19名（含省級或以上）、區(qū)級43名[12]。對于已經(jīng)納入國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，政府為其遺產(chǎn)相關(guān)資料存檔、研究、保護(hù)與傳承等工作提供政策和資金保障，對于暫時沒有納入級別體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也積極定期統(tǒng)計(jì)檢查并建立一套動態(tài)的價值評估體系，同時對原有的非遺數(shù)據(jù)庫進(jìn)行完善，并制定《非遺資料管理辦法》，使非遺基礎(chǔ)檔案做到及時整理、規(guī)范管理。

近年來，我國的非遺保護(hù)從“重申報(bào)”逐漸地轉(zhuǎn)向了“重傳承”。所以沙灣古鎮(zhèn)給予非遺傳承人優(yōu)惠政策，鼓勵他們在古鎮(zhèn)開設(shè)工作室，在傳承非遺文化的同時，也獲得一定的收益?；宜茼?xiàng)目傳承人梁棉、磚雕項(xiàng)目傳承人何世良、水牛奶項(xiàng)目傳承人王秀甜等把工作室設(shè)在沙灣，培養(yǎng)出一批徒弟，將非遺手藝進(jìn)行了很好的傳承。

3.1.3建立非遺傳承基地、傳習(xí)所

在廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)仁寶青少年活動中心建立飄色、醒獅、廣東音樂、灰塑等非遺項(xiàng)目的傳承基地，在沙灣鎮(zhèn)西村育才小學(xué)建立廣東音樂的傳承基地，進(jìn)行非遺項(xiàng)目的教育與傳承；在沙灣世良工藝美術(shù)工作室建立廣州磚雕傳習(xí)所，培養(yǎng)磚雕傳承人的同時向游人展示雕刻技藝。傳承基地與傳習(xí)所是貫徹“社會廣泛參與”的重要機(jī)制。

3.2利用社會傳播體系等途徑提高與非遺的接觸度加強(qiáng)文化認(rèn)同感

通過提高居民與非遺的接觸度，加強(qiáng)民眾對國家民俗類非遺保護(hù)工作的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)居民廣泛、積極地參與。

3.2.1民俗節(jié)日、主題活動日的集中宣傳

文化民俗節(jié)日是宣傳非遺保護(hù)理念、推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要平臺?；谥黝}活動開展傳統(tǒng)表演藝術(shù)的演出實(shí)踐，則有效地提高了傳承人群的積極性和活躍度，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力。沙灣古鎮(zhèn)在每年的文化和自然遺產(chǎn)日、廣州非遺開放日等主題活動日，對非遺代表性項(xiàng)目進(jìn)行展演和展示及各種形式的體驗(yàn)活動。通過磚雕、水牛奶制作等展示、體驗(yàn)活動，讓市民近距離接觸非遺文化，增強(qiáng)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

3.2.2網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化保護(hù)的結(jié)合的手段

利用互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在非遺傳承、保護(hù)中加入互聯(lián)網(wǎng)思維，來煥發(fā)生機(jī)。建立專門的非遺網(wǎng)站、微信、微博公眾號等發(fā)布非遺常識、非遺資訊及非遺相關(guān)的新聞動態(tài)，將非遺相關(guān)知識與活動傳遞給x居民。此外，利用新媒體進(jìn)行有趣味的微信推介，也可增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的活力，與政府官網(wǎng)正式的、偏重理性介紹的宣傳相輔相成。此外，非遺中心也通過數(shù)字化的手段對非遺活態(tài)傳承項(xiàng)目文字和音像記錄，對非遺歷史文化的口述史料如調(diào)查、采訪的資料進(jìn)行記錄。

3.2.3開展活動“非遺進(jìn)校園”等活動

教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，通過教育才能使非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承起到長效的作用。自2009年開始，番禺區(qū)非遺中心每年皆定期舉辦“尋找禺山的記憶”等番禺非物質(zhì)遺產(chǎn)“進(jìn)校園”活動，將區(qū)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都帶進(jìn)現(xiàn)場展示、講解，以及通過問答和講座的形式，向區(qū)內(nèi)中小學(xué)生展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果。此外，在暑期青少年非遺傳承班，開設(shè)廣東音樂等課程，這些手段可以讓新一代人了解本土的文化，對非遺扎根青少年群體是具有深刻意義的。

3.3增強(qiáng)居民中社會組織的推動力

傳統(tǒng)村落中參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的社會組織，是對其進(jìn)行原真性保護(hù)的促進(jìn)者。通過發(fā)掘傳統(tǒng)村落文化的潛質(zhì)，保持傳統(tǒng)村落文化特質(zhì)，建立傳統(tǒng)村落共同體的意識，使得村落中的社會組織力量得以發(fā)展，對傳承人的培訓(xùn)選拔、活動的規(guī)范性保障都大有益處，并且可以提高居民的認(rèn)可度，提升非遺保護(hù)工作的公眾關(guān)注程度。保障社會組織力量的發(fā)展，可以發(fā)揮出很多積極正向的社會功能，譬如非遺傳承與保護(hù)的功能。

3.3.1 提供資金保障

為了更好地促進(jìn)居民參與非遺保護(hù)，番禺區(qū)非遺中心每年向政府申請專項(xiàng)基金扶持社會組織來完善組織建設(shè)。如沙灣飄色協(xié)會及沙灣飄色協(xié)會成立于2012年5月15日，以保護(hù)、傳承沙灣飄色藝術(shù)為宗旨，通過收集、修復(fù)、創(chuàng)新等方式保護(hù)飄色技藝、器物和裝飾，并致力于培養(yǎng)飄色接班人，通過各種飄色藝術(shù)交流活動，積極創(chuàng)新技法，成功促進(jìn)了飄色藝術(shù)的活態(tài)傳承。

3.3.2意見反饋機(jī)制的建立

采取多渠道多平臺接收群眾意見反饋。創(chuàng)建微信公眾號平臺“番禺文化館”“沙灣古鎮(zhèn)”等公眾號創(chuàng)設(shè)群眾發(fā)聲平臺；在“廣州番禺發(fā)布”專門介紹番禺特色民俗活動的資訊，并開通群眾對于非遺保護(hù)的意見反饋渠道；番禺區(qū)文廣新局定期舉辦非遺保護(hù)研討會，邀請社會各階層人員參與，集思廣益，實(shí)現(xiàn)對非遺保護(hù)的監(jiān)督和反饋。居民群眾自身的作用得到充分發(fā)揮，不但對非遺保護(hù)工作具有重大意義，其參與非遺保護(hù)的積極性也會不斷提高，自身的文化認(rèn)同感也會不斷增強(qiáng)。

3.4借力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在非遺文化的內(nèi)涵得到延續(xù)的前提下，將文化項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為文化資本，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)村落居民形成自覺的保護(hù)和傳承意識[13]。從這個意義上來講，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)可以看作是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護(hù)或者說是“活保護(hù)”。此外，非遺傳承后繼無人的主要原因是年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣不夠，如果能在傳統(tǒng)文化中加入現(xiàn)代元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的形式，就可以使得傳統(tǒng)文化在傳承中發(fā)展、發(fā)展中傳承。那么發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過實(shí)物載體進(jìn)行展示，以及進(jìn)行創(chuàng)意化表現(xiàn)，如開展創(chuàng)意市集活動和開展以地域文化為主題的表演活動等，兼顧了非遺創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益與文化內(nèi)涵與社會功能。

沙灣古鎮(zhèn)以文創(chuàng)產(chǎn)品作為切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)村落、非遺項(xiàng)目的歷史文化通過實(shí)物載體展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。古鎮(zhèn)秉承“以文促旅，以旅彰文”的發(fā)展路線，創(chuàng)新開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入了非遺文化特色，推出了一批實(shí)體產(chǎn)品，如沙灣飄色公仔、沙灣古鎮(zhèn)系列保溫杯、滿洲窗書簽、清水井零錢包等。此外，通過創(chuàng)意市集的實(shí)踐展示，將傳統(tǒng)非遺文化元素融合現(xiàn)代審美后進(jìn)行再創(chuàng)作，令游客了解非遺的歷史溯源及產(chǎn)生過程，讓擁有歷史積淀的非遺文化被眾多游客所了解。沙灣古鎮(zhèn)從2013年開始與番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作在景區(qū)內(nèi)舉辦創(chuàng)意市集，邀請大學(xué)生現(xiàn)場制作文創(chuàng)產(chǎn)品，在展示的同時吸引了眾多游客的參與，將非遺文化成功活化。

此外，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，科學(xué)地對非遺文化活動進(jìn)行設(shè)計(jì)、包裝、宣傳，有利于非遺文化與時俱進(jìn)地發(fā)展創(chuàng)新，同時也為傳統(tǒng)村落居民帶來經(jīng)濟(jì)利益，解決了村民的生存發(fā)展問題，更會促進(jìn)民眾參與的積極性。沙灣古鎮(zhèn)與廣州市新力實(shí)業(yè)有限公司聯(lián)動發(fā)展推出沙灣古鎮(zhèn)非遺文化主題保溫杯、保溫桶等系列產(chǎn)品，在古鎮(zhèn)各文創(chuàng)實(shí)體店售賣，在宣傳保護(hù)非遺文化的同時，也為古鎮(zhèn)獲得了經(jīng)濟(jì)效益，居民們集體獲益，對非遺文化的宣傳、保護(hù)意識就會增強(qiáng)，自覺性也會提高。

4結(jié)語

保護(hù)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)傳統(tǒng)村落的“魂”，它們記錄著村落繁衍生息的歷史，凝結(jié)著村落居民的文化精神。提高文化自覺意識，由“文化自覺”逐漸走向“文化自信”，有助于在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中、在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中做出新的更大貢獻(xiàn)，而這項(xiàng)事業(yè)具有著長期性和漸進(jìn)性，需要社會各階層的共同努力。沙灣古鎮(zhèn)在有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，解放思想、大膽創(chuàng)新資源利用方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行合理利用，在促進(jìn)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，提高了廣大居民的文化自覺意識，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了積極的作用。

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