田萬里

汝瓷的出生地

宋代的汝瓷確實是因產(chǎn)地而得名的。

今天的汝州，漢稱縣，隋置汝州，也是汝州境內(nèi)有汝水而流傳下來的，唐、宋遼金元、明清及民國，盡管歷代名稱有所變更，但到了民國，稱謂也由清代的直隸州改為了臨汝縣。

解放以后考古工作就是以臨汝縣為重點的，但始終無所獲，汝瓷猶如云霧一樣成了一個謎，不得其解。1986年底，工作人員卻意外在寶豐縣清涼寺發(fā)現(xiàn)了其窯址，以及大營鎮(zhèn)蠻子營村汝瓷窖藏。

寶豐接壤臨汝，位于南面，居于沙河和汝水之前。汝瓷素有瓷魁之稱，傳世之作極為稀少。但凡有一件面世，在陶瓷界、考古界和收藏界都堪稱極品，故而，清涼寺這個名字仿佛炸雷一般，聽不見的響聲震耳欲聵，也震動了陶瓷界、考古界和收藏界。

據(jù)南宋葉真《坦齋筆衡》所言：“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁……政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯。”解其意，宋政和年間，采購的貢瓷，并非汝州一處，其他地方窯口的瓷器也有。

汝瓷的民與官之分

汝窯原來也是燒造民用瓷器的民間窯場，后來接到宮廷燒造任務(wù)，故曰汝官窯。

也就是說宋徽宗趙佶在位期間（公元1101年——1125年）的20多年里，汝窯為滿足北宋宮廷的特殊需要，從此，開始燒造汝官窯瓷器，不過，汝窯為北宋宮廷燒造的年代也很短，大概與宋徽宗在位的時間差不多吧，是20多年的時間。在此期間，汝瓷逐步取代了定瓷入宮，并博得皇帝的笑容和滿意。

歷史上對“棄定用汝”的這個說法有三種解釋，其一是定瓷有芒口，南宋詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》記載故都時定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。南宋時葉真《坦齋筆記》也記載：“本朝以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州燒青瓷器?！逼涠N說法認為定器雖然有芒口的遺憾，但定瓷的芒口完全可以包鑲金銀，不僅掩蓋缺陷，還因富麗華貴的金銀工藝，彰顯定窯瓷的身份;其三真正棄定用汝的原因是與宋徽宗趙佶個人的審美愛好有很大關(guān)系。宋徽宗在歷史上確實是飽受爭議的皇帝，但他的藝術(shù)才華、繪畫才能、書法技藝卻贏得了后人的一致好評，關(guān)于這一點至今也沒有任何異議。

宋徽宗在位時喜好收藏江南奇花異石，在首都東京（今開封市）不斷擴建延福宮收藏，同時，他也善長書畫，且嗜古成癖，因此，汝瓷是以他個人的審美意識和觀點來燒造的，這也是極有可能的，宋徽宗在當(dāng)時還大力推崇道教，并且已經(jīng)癡迷到了一定程度，況且又是舉全國之力扶植和推行道教的，于是，除了大興土木，就是到處擴建道教宮觀，刊發(fā)道教書籍，并自封為“教主道君皇帝”，而汝瓷正是在這一背景下應(yīng)運而生的，怎么置窯燒造？在哪里置窯燒造？就連這些具體問題宋徽宗皇帝也是要親自過問的。

汝瓷也屬于青瓷品種，單色釉。

而在汝瓷的身上所表現(xiàn)出來的那種天藍色或天青色的淡雅之釉、寧靜之感，恰好迎合了道教“靜為依歸”的觀點，同時，這一點又與宋徽宗所崇尚的自然含蓄的審美觀也是一致的，故而“棄定用汝”是完全符合宋徽宗這種審美情趣的。不少歷史典籍中也有宋徽宗喜好汝瓷的各種記載，認為“棄定用汝”正是宋徽宗這種崇尚汝瓷的審美觀的客觀反映。由此可以斷定，此汝極為官汝也。不言而喻，此前燒造的汝窯青瓷，—概可以定性為民窯。

汝瓷的器型

汝窯瓷器型很多，有盤、碟、洗、出戟樽、玉壺春瓶、膽式瓶、三足洗、花口碗、葵瓣盞托、橢圓形水仙盤等。傳世品以盤、洗較多。盤有大小、深淺之分，基本上以外卷足為常形，也有臥足偶而出現(xiàn)，但不常見;洗分兩種，有撇口和直口之分，偶而也有橢圓形四足洗，這類洗在博物館藏品中，僅僅見于宋代汝瓷，其他出土瓷器至今沒有發(fā)現(xiàn)。

在汝窯瓷器傳世作品中，有玉壺春瓶、膽式瓶等器型，而出戟樽較為少見。其中有仿夏商周青銅器造型的，有仿春秋戰(zhàn)國青銅器造型的，還有仿兩漢銅器造型的。因而，在傳世汝窯三足洗中，洗口較大的也有，洗口較小的也有，估計當(dāng)時也是成套燒造的，有大有小，也是實用器，如汝窯樽是仿西漢銅溫酒樽型制燒造的，器身施天青釉，釉面有細碎紋片開裂，口沿外部及底邊上飾以凸弦紋兩條，腹中部有三道鼓起弦紋裝飾;還有一種較為名貴的器型三足洗，是文房用品，一般都是直口，淺腹，平底，三矮獸足，器身一般都施天藍釉色、天青釉色、翠青釉色，淡青釉色以及乳濁釉，器身開細碎紋片。比如北京故宮博物院藏的那件三足洗，器底刻有乾隆御題詩一首：“紫色陶成鐵足三，寓言得一此中函。易辭本契退藏理，宋詔胡夸切事談。”我們從中不難看出，乾隆皇帝對此物的鐘愛之情。

汝瓷的天青釉色

汝窯的瓷器多為素瓷，釉色也是單色釉，極少裝飾，不像其他窯口的青瓷喜愛堆塑、裝飾。汝窯瓷器之所以能夠成為宋代五大名窯（其他四大窯口分別是官窯、哥窯、定窯、鈞窯）之首，勝就勝在汝瓷的釉色上。宋代的時候就有“汝窯為魁”的說法，將汝窯瓷器列為宋代瓷器之首，可見當(dāng)時吸引人們眼球的依然是汝瓷的釉色，足見宋代流行的時尚美瓷就是汝瓷。

汝瓷釉色也不是單一的，更不是一成不變的，有天青色、粉青色、天藍色、翠青釉、翠綠釉等釉色，也是極為豐富的。釉層瑩厚，光澤柔和;觀其釉色，如雨過天晴，溫潤古樸;拂其釉面，光滑細膩，如同美玉，器表是蟬翼細小開片，釉下有稀疏氣泡，在光照下時隱時現(xiàn)，在30或40倍的放大鏡下觀看，更有“寥若晨星”的感覺，稀疏明亮的大氣泡，讓人賞心悅目。

據(jù)文獻記載，汝瓷釉層中有瑪瑙配方，瑪瑙的主要成分和釉的主要成分是一樣的，都是二氧化碳，況且汝州當(dāng)時盛產(chǎn)瑪瑙，采用十分方便。為了討好宋徽宗趙佶皇帝，士大夫們不計成本，都是用最好的材料調(diào)制釉色配方，所用的瑪瑙也是極其昂貴的，極為奢侈的。在釉料中摻入瑪瑙使汝窯與其他瓷器相比，可以產(chǎn)生不同的感覺，也有不同的風(fēng)格和特色，呈現(xiàn)出一種淡淡的天青色，樸素自然美麗，更覺優(yōu)雅之極。不僅填補了各窯址瓷品釉色的不足之處，由此也形成了自已的獨特之處。

汝窯瓷器的釉色，主要還是美化瓷器的一種手段，宋人之所以能將汝窯瓷器的釉色推向巔峰，并達到以一當(dāng)十的完美程度，主要是釉料中適當(dāng)?shù)卣{(diào)配了一些鐵元素，對于還原焰控制也是恰到好處，恰如其分，故而使汝瓷呈現(xiàn)出了一種淡淡的天青色，色澤穩(wěn)定，釉色瑩潤。

天青色在色澤上介于綠色和藍色之間，綠色恬靜溫和，藍色神秘寒冷，在如幻如夢之間，令人能產(chǎn)生出許多幻想，遐思無限。汝窯瓷的釉色介于中性，色彩、色調(diào)和諧適中，這種素雅的感覺更增添了汝窯瓷高貴的色調(diào)，古樸的韻味，清逸的淡雅，毫無疑問，這也反映出了當(dāng)時社會的流行時尚，審美意識和審美情趣。

汝窯瓷器之所以能夠受到宋徽宗趙佶皇帝的推崇和喜愛，這也是宋代制瓷史上綻放出的一朵絢麗的奇葩。

汝窯瓷器是極其珍貴的，為此，古人早已有所記載。南宋周輝《清波雜志》中記載：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉。唯供御揀退方許出賣，近尤難得?！睆倪@份記載中我們不難看出，凡是出于汝窯所燒制的瓷器，只有經(jīng)過宮廷揀退的次貨，方可以出宮賣掉，因此，凡是在民間流傳的汝窯瓷器是極為珍貴的，也是極為罕見的。

汝窯的開片

汝窯瓷器身上的開片，俗稱蟹爪紋或蟬翼紋，是指汝瓷釉面上有許多細碎的開片，開片往往呈魚鱗狀，形象地說就是這種開片，仿佛照相時對焦不準(zhǔn)產(chǎn)生的重景現(xiàn)象。而假的汝窯瓷器釉面往往開片過度，不是開大了，就是開小了，反正開的不合適;顏色倒是也仿汝窯瓷器那種天青色，但沒有真品釉色那種通透感;假的器型在尺寸上，一看就不合適，就不到位，不如真品器型古樸、俊秀、端莊、精典。

汝窯瓷器胎質(zhì)細膩，堅硬，胎色灰中略有黃色，類似燃燒后香煙灰或香灰的色澤，故稱“香灰胎”。這也說明了當(dāng)?shù)靥ツ嗟暮F量較高。若有機會上手標(biāo)本的話，就會發(fā)現(xiàn)燒制的火候，似乎都是在比較低的溫度下燒制而成的，所以，汝瓷釉色所呈現(xiàn)出來的天青或天藍色調(diào)，幾乎件件都富有清和、淡雅的氣韻和味道。

汝瓷的芝麻釘

為了使器物外觀更加完美、靚麗，汝窯瓷器在裝飾工藝上，大部分都是采用了滿釉裹足和支釘燒的方法。也有采用墊圈、墊餅或墊燒的燒造方法，不管是哪一種，只要是到代的宋代汝瓷真品，就會被廣大的收藏家和鑒定家認可。其中采用支釘燒的器物是滿身施釉，器底留有支釘痕，其痕細小如芝麻狀，釘痕為白色（支釘痕露胎也有灰白色的胎），且多靠近圈足內(nèi)足根處，支釘數(shù)一般是3個至5個，其中以3個、5個支釘?shù)钠魑镒疃?，代表器物就是汝窯瓷器三足盤。

汝窯瓷器鑒定需要注意的是細部特征，真品釘痕有白色的，也有灰色的，有與釉色一樣的，也有不一樣的，這就充分說明了宋代人在燒制汝瓷時，制作的支釘完全是采用了質(zhì)地純凈的瓷原料，這種硬質(zhì)的白瓷土含氧化鋁較高，從而使汝窯瓷器細小支釘?shù)哪突饛姸鹊靡员ＷC。

汝瓷的仿品

汝窯瓷器的仿品近些年如洪水猛獸，低劣的仿品在市場上處處可以見到，檔次稍高一些的，都盤踞在收藏家、鑒定家和拍賣公司那里，被一些喜歡收藏的愛好者視為座上賓。中日兩國一些藏家手里的仿品、偽品、新品、劣品居多，比如小件三足洗、香爐、碗、小盞等，這些假的汝瓷和到代的宋代汝瓷相比，釉面開片不如真品開片細密自然，假的汝瓷成品支釘痕普遍較大，大如綠豆、麥粒一樣，且多是圓點狀，真品的支釘痕小而稍扁，一頭有尖，酷似芝麻形狀，且數(shù)量多見。

后來，汝州市區(qū)主干道東邊也發(fā)現(xiàn)了一處窯址，并且這一處的陶瓷產(chǎn)品，在風(fēng)格上與寶豐清涼寺的陶瓷產(chǎn)品十分相近，基本上吻合。

該窯址一共出土344件陶瓷產(chǎn)品，且基本上都能復(fù)原。

張公巷窯址出土的陶瓷產(chǎn)品，傳世的也有一些，它們與寶豐清涼寺的汝窯瓷器有區(qū)別，也有相近的地方，比如張公巷窯址的陶瓷產(chǎn)品胎色灰白，但比寶豐清涼寺的汝窯瓷器淺一些，白一些;次之就是釉色要比寶豐清涼寺的汝窯瓷器的釉色淡一些，雅一些，當(dāng)然也有釉色較深的;三是寶豐清涼寺的汝窯瓷器大多數(shù)為裹足支釘燒制，張公巷窯址的陶瓷產(chǎn)品大部分都是足底無釉，為墊燒而成;四是寶豐清涼寺汝窯瓷器為芝麻釘痕，張公巷窯址的陶瓷產(chǎn)品為小米釘，圓形，白色。

當(dāng)代陶瓷學(xué)術(shù)界一直認為寶豐清涼寺的汝窯瓷器是正宗汝瓷，人為地界定張公巷窯址的汝窯瓷器產(chǎn)品次之，是天青釉色的天青瓷，其實不然，張公巷窯址的陶瓷產(chǎn)品與寶豐清涼寺出土的汝窯瓷器，都應(yīng)定性為北宋的汝官窯瓷器，它們只是出生的地點或出生的窯址不一樣而已，就像人種一樣，別無其他區(qū)別。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）