趙聰

摘要：莫言在其作品《蛙》中塑造了個(gè)性鮮明的女性形象——姑姑，她敬畏生命，崇拜自然，從年輕時(shí)受人景仰到暮年時(shí)被人丑化污蔑，她從未舍棄對(duì)自然和生命的敬畏。她自覺的反省與懺悔悄無聲息卻令人動(dòng)容;在《復(fù)活》中托爾斯泰塑造了貴族懺悔的形象代表——聶赫留朵夫。在意識(shí)到貴族階級(jí)的貪婪腐化之后，他認(rèn)真審視自身由階級(jí)屬性所衍生出來的罪孽。之后，他掙脫了貴族思想道德觀念的束縛，舍棄了安穩(wěn)享樂的現(xiàn)世生活并與貴族階級(jí)展開了殊死搏斗。懺悔的舉動(dòng)難以改變已經(jīng)釀成的后果，但主人公們?cè)诮?jīng)歷了深刻的懺悔之后都認(rèn)識(shí)到自身的罪責(zé)并用實(shí)際行動(dòng)讓精神獲得了重生。

關(guān)鍵詞：懺悔;博愛;敬畏生命;精神重生

一、懺悔差異化的意識(shí)根源

同樣是對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫和《蛙》中的姑姑展現(xiàn)出了差異鮮明的民族文化風(fēng)格和心靈指向。他們產(chǎn)生罪感的原因有所不同：聶赫留朵夫的罪感源于基督教古老的精神內(nèi)涵——博愛的思想;而姑姑的懺悔意識(shí)則源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)敬畏生命的意識(shí)。因此，聶赫留朵夫和姑姑懺悔的方式與力度是因罪感意識(shí)的根源差異而有所不同。

（一）因博愛而懺悔

博愛思想是基督教精神內(nèi)涵的重要分支，也是托爾斯泰主義的重要內(nèi)涵。在托爾斯泰看來，每個(gè)人都不可避免地懷有罪孽，因此不能通過對(duì)他人進(jìn)行懲罰來達(dá)到消除邪惡和平靜內(nèi)心的目的。當(dāng)憤恨的情緒成為人心靈的主導(dǎo)，另外一個(gè)尋求安寧的手段就是寬恕他人。寬恕了他人，我們就可以在一個(gè)更高的層級(jí)上來審度世間的一切不平等和不公正。

《復(fù)活》透露出托爾斯泰對(duì)社會(huì)中每一位成員的教化都是潛移默化的。他將博愛的思想播撒至社會(huì)的每一寸土壤，讓每一個(gè)戾氣四溢的肉體和心靈都可以在博愛思想的影響下恢復(fù)平靜，這樣就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的安寧與純凈。聶赫留朵夫就是托爾斯泰塑造出的心靈得到凈化的典型代表。

在對(duì)自我的審視和批判中聶赫留朵夫堅(jiān)定了自己的內(nèi)心，此時(shí)他渴求成為一個(gè)真正負(fù)責(zé)任的道德主體。當(dāng)看到瑪絲洛娃因謀財(cái)害命的罪名而被告上法庭時(shí)，他想到了青年時(shí)那位純潔無瑕的少女?，斀z洛娃前后形象的巨大反差，使得他深受良心的譴責(zé)，并決定不顧一切為瑪絲洛娃申冤。聶赫留朵夫每天周旋在各大官員之間，他的“贖罪之旅”（1）就此開始了?，斀z洛娃在聶赫留朵夫的思想感化下重建對(duì)善的信仰，并將宗教道德作為評(píng)判自己行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，最終瑪絲洛娃獲得了精神復(fù)活?？梢哉f，推動(dòng)瑪絲洛娃作出改變的可能不僅是聶赫留朵夫拯救自己的決心，而且是瑪絲洛娃心底封存已久的博愛思想。

（二）因敬畏生命而懺悔

《蛙》中姑姑的懺悔源于長(zhǎng)久以來潛移默化的敬畏生命意識(shí)。這種意識(shí)在姑姑中晚年之后愈加清晰，贖罪的心愿也就變得更加迫切。在莫言的作品中，蛙象征著生命的降臨與延續(xù)，傳遞出人們對(duì)生命原始的渴盼和敬畏。許多主人公的名字都包含身體器官的字眼：作品中姑姑名為萬心，還有王膽和陳鼻等等。在那個(gè)生存十分不易的年代，擁有這樣的名字仿佛就可以活得更加長(zhǎng)久。這部作品中的許多細(xì)節(jié)都展示出那個(gè)年代的人們對(duì)生命的原始敬畏。

早年時(shí)的姑姑因?yàn)楣ぷ鞑豢杀苊獾囟髿⒘艘恍┥?，但在?dāng)時(shí)她沒有意識(shí)到自己的行為給別人帶來的創(chuàng)傷，即生理上的傷痛和心理上的恐懼。但是，因?yàn)楣霉檬且粋€(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任的人，她選擇自己承受所有的無奈與痛苦。我們應(yīng)該承認(rèn)姑姑內(nèi)心對(duì)生命的熱愛和敬畏，更應(yīng)該看到姑姑懺悔和贖罪的痕跡。一部分人指出，姑姑進(jìn)行懺悔是由于難以忍受面對(duì)自己所犯錯(cuò)誤的恐懼和面對(duì)人們指責(zé)謾罵的不安，但是從根源上來講姑姑之所以懺悔還是因?yàn)閮?nèi)心的良善和對(duì)生命的敬畏。

二、懺悔差異化的行為外現(xiàn)

因?yàn)閼曰诘囊庾R(shí)根源的不同，《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫和《蛙》中的女主人公姑姑采用了差異化的懺悔方式。究竟是聲勢(shì)浩大的自我修正更加有力量還是柔若無聲的反思悔過更顯真誠(chéng)？我們不得而知，但是他們的懺悔與贖罪讓我們看到了他們糾正過錯(cuò)的決心和勇氣，我們也因此可以預(yù)見他們最終獲得了精神重生。

（一）聲勢(shì)浩大的自我修正

托爾斯泰雖身處上流社會(huì)，但當(dāng)面對(duì)貴族階級(jí)和強(qiáng)勢(shì)的沙皇統(tǒng)治時(shí)，他更加同情社會(huì)中的“小人物”和“弱者”（1），因而在后期作品中，他將更多的精力傾注在底層人民身上。我們發(fā)現(xiàn)，“托爾斯泰在其它任何作品里，都沒有像在《復(fù)活》中那般深刻地揭露社會(huì)下層不公平的生活條件和特權(quán)階級(jí)的生活方式”。（2）底層人物的悲慘命運(yùn)引發(fā)了他的高度關(guān)注，而瑪絲洛娃就是托爾斯泰對(duì)底層人民理解與同情的深刻顯現(xiàn)。

作為貴族階級(jí)的代表，聶赫留朵夫進(jìn)行懺悔不是因?yàn)槟慷昧速F族階級(jí)的腐朽，而是意識(shí)到自己的錯(cuò)誤行為給愛人帶來的災(zāi)難。他能夠意識(shí)到自己的罪惡行徑導(dǎo)致瑪絲洛娃跌入生命的深淵，這也折射出他內(nèi)心的博愛思想。

因此，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的再次相遇激發(fā)了聶赫留朵夫?qū)Σ鬯枷氲膱?jiān)守，并且在現(xiàn)實(shí)生活中他也真切地感受到了那個(gè)時(shí)代法律的偽善和現(xiàn)實(shí)宗教世界的不堪。在認(rèn)識(shí)到上流社會(huì)的不堪之后，聶赫留朵夫堅(jiān)定了自己的內(nèi)心，他決心遠(yuǎn)離貴族階級(jí)和貴族生活。

聶赫留朵夫開始以自己的實(shí)際行動(dòng)來踐行博愛思想，懺悔自己的罪過，以乞求喚醒瑪絲洛娃丟失的良善，讓瑪絲洛娃重新相信人性的美好與光明，并最終讓身體和靈魂雙雙毀滅的瑪絲洛娃重獲新生。聶赫留朵夫開始不顧一切地為瑪絲洛娃奔走呼號(hào)、洗刷罪名。（3）他贖罪的目的就顯得更加清晰明了，他不但祈求讓自己的內(nèi)心得到釋懷，而且更加渴望得到瑪絲洛娃的原諒。

（二）柔若無聲的反思悔過

作為一名鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生，《蛙》中的姑姑將回憶中逝去的嬰兒樣貌描述給從事民間泥塑工藝的丈夫聽，然后借助丈夫的手讓一塊塊泥巴幻化成神采奕奕的泥人——這便成了懺悔的對(duì)象。（4）

姑姑選擇這種最不易被人察覺的方式進(jìn)行懺悔和贖罪，她祈禱通過這種并不張揚(yáng)的懺悔方式實(shí)現(xiàn)贖罪的目的。與聶赫留朵夫不同，姑姑并不在乎身邊的人是否明白和理解自己懺悔和贖罪的心境，她自然也不會(huì)標(biāo)榜自己為贖罪所付出的艱辛與努力。可以說，姑姑真正意識(shí)到了自己的過錯(cuò)并且十分悔恨自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤。因此，她才會(huì)以這樣柔若無聲的方式進(jìn)行默默地懺悔。姑姑明白有些錯(cuò)誤終究不能被原諒和理解，但是她希望可以在懺悔之后坦然面對(duì)曾經(jīng)那些無心的罪行。

（三）殊途同歸的精神凈化

盡管他們的懺悔有著不同的意識(shí)根源和行為外現(xiàn)，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫和《蛙》中的姑姑卻都實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的心靈凈化。不論曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤是否可以因?yàn)閼曰诙鴰韺?shí)質(zhì)性的改善，懺悔和贖罪的舉動(dòng)都幫助他們完成了心靈的凈化與精神的重生 。

三、結(jié)語(yǔ)

人類的內(nèi)心不可避免地會(huì)因曾經(jīng)的錯(cuò)誤而煎熬難捱，但只要我們的心底還有改正錯(cuò)誤的決心和勇氣并為此付出不懈的努力，那么我們內(nèi)心的良善就不會(huì)消失。聶赫留朵夫和姑姑的懺悔行為給我們的啟示是：我們要學(xué)會(huì)拯救自己迷失的人性與良善并在糾錯(cuò)的路途上回歸至純至善。