王菡薇,劉品

(同濟大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200092;2.安徽財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

一、張彥遠與《歷代名畫記》的主要內(nèi)容

張彥遠,字愛賓,蒲州猗氏(今山西臨猗)人,約活動于813年至879年之間。他出生于“三相張家”[1]4449,其高祖張嘉貞、曾祖張延賞、祖父張弘靖、父親張文規(guī)等人累任重臣,張彥遠本人也先后出任過左補闕、禮部主客員外郎與祠部員外郎、舒州刺史、兵部員外郎、大理寺卿等官職。[2]780、783

張氏家族自張嘉貞開始便著意搜集傳世書畫名作,至張弘靖時,“家聚書畫,侔秘府”[1]4448,可見其家族收藏積累之富。張彥遠自幼就閱讀了許多前代畫論著作,如孫暢之《述畫記》、李嗣真《畫品》、裴孝源《貞觀公私畫史》、竇蒙《畫拾遺錄》等,但張彥遠認為這些著作“率皆淺薄漏略,不越數(shù)紙”[3]12。關(guān)于撰寫《歷代名畫記》的緣由與動機,在張彥遠撰寫的另一本書《法書要錄》中有所提及:

彥遠家傳法書名畫,自高祖河?xùn)|公收藏珍秘,河?xùn)|公書跡俊異,尤能大書。本傳云不因師法,而天姿雄勁。曾祖魏國公少稟師訓(xùn),妙合鐘、張,尺牘尤為合作。大父高平公幼學(xué)元常,自鎮(zhèn)蒲陜,跡類子敬。及處臺司,乃同逸少。書體三變,為時所稱。金帛散施之外,悉購圖書。古來名跡,存于篋笥。元和十三年,憲宗累訪珍跡,當(dāng)時不敢緘藏,遂皆進獻。長慶初,又于豳州散失。傳家所有,十無一二。先君尚書少耽墨妙,備盡楷模。彥遠自幼至長,習(xí)熟知見,竟不能學(xué)一字。夙夜自責(zé),然而收藏鑒識,有一日之長。因采掇自古論書凡百篇,勒為十卷,名曰法書要錄。又別撰歷代名畫記十卷。[4]序言

張彥遠對家族所藏法書名畫散失的痛心,以及對前代畫論記述的不滿,促使他完成《法書要錄》與《歷代名畫記》兩本著作,并認為:“好事者得余二書,則書畫之事畢矣?！盵3]序言《法書要錄》是匯集前人論述著作及作品的著錄,并沒有作者自己的見解與觀點論述,而《歷代名畫記》則是引述與己見并舉,更因為具有“貴有褒貶”的史學(xué)意識,從而被后世學(xué)者稱之為 “是篇為畫史之祖,亦為畫史中最良之書”[3]4、“畫史之有是書,猶之正史之有《史記》”[6]108。

《歷代名畫記》是中國最早的成系統(tǒng)且完整的繪畫藝術(shù)通史。在文體上借鑒史學(xué)著作的寫法,主要采用相對松散的“記”類體裁。全書共分十卷,前三卷是總論的性質(zhì),共十五篇,主要內(nèi)容為畫學(xué)和畫論,對中國古代繪畫的歷史、理論、名作(含壁畫)、技法、裝裱、畫具和鑒賞(含跋尾、押署、印記等)進行了分門別類的論述,有重要的學(xué)術(shù)價值,如《敘畫之興廢》提出朝代興亡對繪畫作品存廢的影響關(guān)系;張彥遠還穿插了自己家族的書畫收藏,亦可將之作為唐代私家收藏史的絕好史料;《敘師資傳授南北時代》提出“術(shù)業(yè)有專攻”的觀點,其中“若論衣服、車輿、土風(fēng)、人物,年代各異,南北有殊,觀畫之宜,在乎詳審”,“精通者所宜詳辯南北之妙跡、古今之名蹤,然后可以議乎畫”等觀點不僅歸納了中國繪畫風(fēng)格的時代、地域差異,還可作為古代繪畫鑒定的指導(dǎo)原則;《論顧、陸、張、吳用筆》顯示了“上古”“中古”“近代”的筆法演變史,其中“意存筆先”“守其神,專其一”等本體論觀點影響了后世“無意于佳乃佳耳”[7]139、“不求工而未嘗不工”[8]290等書畫創(chuàng)作觀點;《論畫體工用榻寫》以顧愷之、張墨、陸探微、張僧繇四人所畫“維摩詰像”之比較道出中國畫摹寫之作終不及獨創(chuàng)的警示;《論名價品第》以“三古”劃分唐代之前名家作品的價格區(qū)間,確切記錄了幾位隋唐畫家屏風(fēng)作品的具體價格,為中國古代藝術(shù)市場學(xué)研究提供了精準(zhǔn)的價格案例;《論鑒識收藏購求閱玩》對當(dāng)時及后世的書畫購藏鑒賞風(fēng)氣具有宏觀上的指導(dǎo)意義,所言及的“采訪圖畫事”的穆聿、“別識販賣”的葉豐等蓄聚之家史料皆為正史所未見,而這些史料又都是后世中國古代書畫鑒藏史、經(jīng)濟史研究不可或缺的信息;《述古之祕畫珍圖》記錄了唐之前具有祥瑞等意義的珍秘繪畫作品目錄,在某種層面上反映了封建統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的心理期望,這份難得的目錄也有補綴正史經(jīng)籍志缺漏的現(xiàn)實意義。

前三卷是總論,后為史傳部分,共七卷。后七卷內(nèi)容是按年代順序輯錄畫家傳記及其代表作品以及前代評論家的相關(guān)評論,在全書所占篇幅較大,列出了從上古到唐貞元末共372位善畫者姓名。所錄魏晉南北朝到隋唐間畫家最具價值,是后世研究這一時期繪畫史的重要根據(jù)。不足處是缺少北朝繪畫史料,在某種程度上給后世留下了當(dāng)時繪畫藝術(shù)唯南朝才是興盛之所在的印象?！稓v代名畫記》后七卷內(nèi)容中,舉凡畫家姓名、籍貫與主要行跡﹑所善畫科與作品著錄、前人評論與作者自己的觀點等,歷歷具足。在文體上借鑒了史學(xué)著作及同類著作的著述方式,故今之學(xué)者有“以史傳之書而兼具品第、著錄性質(zhì)”[9]153的評論。

二、《歷代名畫記》的繪畫史價值

《歷代名畫記》不僅兼具著錄、品評與史傳于一身,還秉承了保存文獻史料的史學(xué)著作傳統(tǒng)?！稓v代名畫記》對于中國美術(shù)史的建構(gòu)貢獻良多,擇列其要如下:

1.對美術(shù)史料的系統(tǒng)搜輯與整理

書中的史料取材廣泛,范圍不僅僅限于前代的繪畫史書籍,有些史料來源于正史、詩文集、筆記小說等內(nèi)容,其中有些書籍今已散佚不傳,如《南齊紀》《王廙集》等。在廣泛整合文獻的基礎(chǔ)上,張彥遠還將自己所閱覽的畫跡記錄在案,這亦為后世保存了有據(jù)可查、溯源清晰的繪畫史料。此外,張彥遠在引述前代畫論段落的同時,也保留了前人的論畫篇章,使得部分書籍原本雖已失傳,而內(nèi)容尚能得以保存,如顧愷之《魏晉勝流畫贊》《畫云臺山記》《論畫》,宗炳《畫山水序》,王微《敘畫》,就因張彥遠的轉(zhuǎn)錄而不至于完全散佚。

2.對前人書畫理論的記錄與闡釋

這集中體現(xiàn)在關(guān)于謝赫“六法”的闡述與議論上。張彥遠在完整記錄“六法”之后,闡述自己的理解,以“六法”中的“氣韻”為標(biāo)準(zhǔn),比較古代繪畫作品和今世繪畫作品之間的風(fēng)格差異,借此論述形似和“氣韻”之間的辯證關(guān)系;接著又分別論述上古、中古、近古、今人繪畫的得失,由此闡述書法和繪畫之間以“筆法”為關(guān)鍵點的內(nèi)在關(guān)系。張彥遠還提出了諸多開創(chuàng)性觀點,較有代表性的有“書畫同體”論、“意存筆先,畫盡意在”論、“書畫用筆同法”論、“書畫之藝,皆須意氣而成”論等。這些理論都對后世繪畫理論產(chǎn)生了一定的影響。

3.提出新的品評標(biāo)準(zhǔn)

中國畫的品第設(shè)定及相關(guān)評價標(biāo)準(zhǔn),歷來論者多有涉及,較有代表性的有與張彥遠同時代的朱景玄《唐朝名畫錄》所論“神、妙、能、逸”、張懷瓘《畫品》所論“神、妙、能”,張彥遠之后則有五代荊浩《筆法記》所論“神、妙、奇、巧”、北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》所論“逸、神、妙、能”等。張彥遠與諸家所設(shè)定者皆有所不同,他首倡以“自然、神、妙、精、謹細”為序劃分五等品第,并言“立此五等,以包‘六法’,以貫眾妙”[3]26。由此可見,張彥遠所提出的五等品第,是涵蓋“六法”的藝術(shù)品評要求。其中關(guān)于“自然”品第的設(shè)定,不僅在一定程度上豐富了中國繪畫品評體系的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容,也進一步促使中國畫家提升藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)與精神境界。

4.提出繪畫的教化功能與怡情功能并重

張彥遠認為:“圖畫者,所以鑒戒賢愚、怡悅情性。”[3]134。關(guān)于繪畫的功能作用,既有主張教化論的,也有主張怡情說的。教化論較有代表性者當(dāng)屬謝赫《畫品》(又名《古畫品錄》)所言“圖繪者,莫不明勸戒,著升沉,千載寂寥,披圖可鑒”[10]17,而怡情說較有代表性的當(dāng)屬宗炳的“臥游”[11]130-165和王微的“暢神”[12]166-195。謝赫、宗炳、王微等人對于繪畫功能的論述具有一定的非此即彼傾向,張彥遠雖然站在儒家經(jīng)世致用的立場上十分推崇“成教化,助人倫”[3]1的教化功能論,但同時他也認同宗炳、王微所主張的繪畫作為一種藝術(shù)形式具有怡悅情性的休閑功能。在繪畫的教化功能與怡情功能之間,張彥遠主張兩者的結(jié)合,而不是非此即彼的相互抵牾,這也為之后的畫論研究提供了有益啟示。

三、《歷代名畫記》的影響

《歷代名畫記》作為一部集畫史評述、理論闡釋、畫家傳記、作品鑒藏等諸多面向于一身的美術(shù)史論著作,盡管存在著缺少北朝畫人及其相關(guān)史料著錄,運用前人文獻亦多有點竄、曲解、錯誤之處[9]168,以及“自古善畫者,莫匪衣冠貴胄、逸士高人。振妙一時,傳芳千祀,非閭閻鄙賤之所能為也”[3]15之論的偏頗等諸多問題,卻依然受到后世學(xué)者的一致推崇并被推為中國畫論的典范?！稓v代名畫記》奠定了中國中國畫論發(fā)展的基礎(chǔ),影響深遠。

是編為畫史之祖,亦為畫史中最良之書。后來作者雖多,或為類書題材(如《畫史匯傳》等),或則限于時地(如下專史一類之書),即有通于歷代之作,亦多所承襲,未見有自出手眼、獨具卓裁如是書者,真杰作也……其第一部分所敘述之篇,與正史書志體例略同,后來作者如《畫史會要》諸書,于小傳前別輯畫法以編,蓋仿斯例。然俱剿襲陳言,別無心得,以視此書之條理帙然,史法謹嚴者,實有霄壤之別。[5]4

對后世畫論帶來直接影響的是郭若虛所著《圖畫見聞志》與鄧椿所著《畫繼》這兩本畫論著作?！秷D畫見聞志》直接受到《歷代名畫記》的影響,如其序言所云:

昔唐張彥遠(字愛賓)嘗著《歷代名畫記》……厥后撰集者率多相亂,事既重疊,文亦繁衍。今考諸傳記,參較得失,續(xù)自永昌(各本均作永昌,應(yīng)以會昌為是)元年,后歷五季,通至本朝熙寧七年,名人藝士,編而次之……略而未至者,繼以傳記中述畫故事并本朝事跡采摭編次,厘為六卷。目之曰《圖畫見聞志》?！盵13]序言

《畫繼》則受到《歷代名畫記》與《圖畫見聞志》的影響,通常被認為是《歷代名畫記》與《圖畫見聞志》的續(xù)篇?！懂嬂^》序言中有如下之言:

兩書既出,他書為贅矣。予雖生承平時,自少歸蜀,見故家名勝。避難于蜀者十五六,古軸舊圖,不期而聚?！谑腔絻?益以見聞,參諸自得,自若虛所止之年,逮乾道之三祀,上而王侯,下而工技,凡二百一十九人,或在或亡,悉數(shù)畢見。又列所見人家奇跡,愛而不能忘者,為銘心絕品,及凡繪事可傳可載者,裒成此書,分為十卷,目為《畫繼》?！盵14]序言

《圖畫見聞志》與《畫繼》直接以續(xù)篇觀念寫作,后世著述也多從《歷代名畫記》掇取資料。如《宣和畫譜》中所列閻立本傳記史料,即來自于《歷代名畫記》卷九“閻立本”條;再如沈括《夢溪筆談》“書畫之妙”條亦有如下論畫之言:“書畫之妙,當(dāng)以神會,難可以形器求也。世之觀畫者,多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已,至于奧理冥造者,罕見其人。如彥遠畫評言王維畫物多不問四時,如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。余家所藏摩詰袁安臥雪圖有雪中芭蕉,此乃得心應(yīng)手,意到便成,故造理入神,迥得天意,此難可與俗人論也?！盵15]150-160

及至明清,各種畫論著作對《歷代名畫記》均推崇備至,如王紱《書畫傳習(xí)錄》、孫礦《書畫跋跋》、屠隆《畫箋》、張丑《清河書畫舫》、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》、顧復(fù)《平生壯觀》、卞永譽《式古堂書畫匯考》、王毓賢《繪事備考》等,不勝枚舉。