李海梅

（漳州市博物館，福建 漳州 363005）

木偶，又叫傀儡，起源于周。南北朝時(shí)期，木偶開始以戲劇表演的形式出現(xiàn)在酬神娛樂場合。中國歷史上的木偶（戲）有多種類型，如鐵枝木偶、掌中木偶（布袋木偶）、懸絲木偶、皮影、肉傀儡、水傀儡等。

木偶雕刻是木偶戲道具制作中的一門特殊技藝,隨木偶戲的產(chǎn)生繁榮而衍化發(fā)展。木偶頭雕刻是木偶雕刻最重要的環(huán)節(jié)，角色的特征、性格都需要通過木偶頭的造型、色彩及表情來表現(xiàn)，木偶頭雕刻的精彩與否直接影響木偶戲中人物形象塑造的成敗。

漳州木偶屬于布袋木偶，木偶頭制作是道具制作環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)，頭部以下用布料制作，當(dāng)另文闡述。在歷代漳州木偶頭雕刻藝人的師徒相承和家族傳襲過程中，匠師們用其高超的技藝、無窮的想象和大膽的創(chuàng)新賦予了木偶頭不朽的生命力，漳州木偶頭雕刻于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

本文擬就漳州木偶頭雕刻的淵源、制作工藝、藝術(shù)特色和價(jià)值意義略作梳理，以期拋磚引玉，受教高明。

一、漳州木偶頭雕刻的淵源

關(guān)于漳州木偶頭雕刻的起源，目前存在著地理人文說和民間故事說兩種說法。

（一）地理人文說

漳州地處亞熱帶地區(qū)，三面環(huán)山，一面向海。由于叢林茂密，氣候濕熱，蟲獸肆虐，瘴癘橫行，是古代中原人士眼中的“蠻荒之地”。另外，由于經(jīng)常以海為生，漁獵兇險(xiǎn)，土著居民為了祈愿減少天災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順，四季平安，經(jīng)常敬天事巫，“崇鬼尚巫”之風(fēng)非常盛行。至遲到唐末宋初，每到敬神禮佛等活動(dòng)，作為酬神娛樂重要形式的傀儡戲必有表演。據(jù)史料記載，宋代漳州地區(qū)傀儡戲曾盛極一時(shí)，為此，南宋理學(xué)家朱熹時(shí)任漳州知州曾頒令禁止演戲，但還是未能禁絕，傀儡戲作為漳州的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)被一代代傳了下來。如今，在漳州的各種傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)中，如盂蘭勝會(huì)（中元）、各種神誕、做醮、祈平安活動(dòng)等，木偶戲表演仍是必不可少的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。正是通過民俗活動(dòng)平臺，漳州木偶戲不斷得到了傳承和發(fā)展。木偶頭雕刻作為木偶戲道具制作中的一門技藝，其工藝隨著木偶戲的發(fā)展也不斷得到衍進(jìn)。得益于歷代木偶頭雕刻藝人的藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新，使木偶頭雕刻逐漸脫離了木偶道具的標(biāo)簽，具備獨(dú)立展示的條件和社會(huì)需求，慢慢形成了一門工藝獨(dú)特、意蘊(yùn)豐富的民間工藝美術(shù)，并得到了百姓的喜愛。

（二）民間故事說

在民間傳說中，關(guān)于木偶的起源，有多種說法。

1.漢代說 《漢書》記載：漢高祖被匈奴冒頓圍于平城。漢民陳平造木偶美人在城墻上舞蹈，引起圍城悍將冒頓妻闕氏的擔(dān)心，“遂退兵”[1]（P5）。這是關(guān)于漢代木偶的記載。在當(dāng)今漳州木偶戲“相公爺”踏棚頭唱段中，有唱詞可以與此相映證：“欲問傀儡何人制，漢時(shí)陳平造出來?！?/p>

2.晉代說 東晉王嘉《拾遺記》記載：“南陲之南，有扶婁之國。其人善能機(jī)巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中……備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。人形或長數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸……故俗謂之婆候伎，則扶婁之音，訛替至今”[2]（P52）。這里描述的指掌中的技藝與漳州的布袋木偶戲有著諸多相似之處?！澳馅镏?，有扶婁之國”，是指當(dāng)時(shí)中原南部邊陲的南邊，當(dāng)時(shí)應(yīng)屬晉安郡、東官郡屬地，即是現(xiàn)在福建的閩南地區(qū)———漳州、泉州等地。這里的人們擅長掌上木偶表演，也就是布袋木偶戲。

3.唐代說 這一說認(rèn)為，木偶是唐代陳元光入閩開漳時(shí)傳入。唐總章二年，陳政、陳元光父子入閩平息“蠻獠”嘯亂。垂拱二年（公元686年），陳元光奏請建置漳州，大力開發(fā)建設(shè)漳州。當(dāng)時(shí)中原興盛的佛教文化應(yīng)于此時(shí)傳入，所以漳州自古就是有名的“佛國”，到處建有廟宇，佛像雕刻工藝發(fā)達(dá)。同時(shí)，作為當(dāng)時(shí)娛樂酬神活動(dòng)重要形式的傀儡戲應(yīng)是此時(shí)一同傳入。所以漳州傀儡戲在民間傳承久遠(yuǎn)，盛極一時(shí)。

4.宋代說 此說認(rèn)為，關(guān)于漳州木偶最早的史料記載是在宋代，那漳州木偶的起源只能定為宋代。光緒《漳州府志》載，南宋時(shí)，漳州傀儡戲極其興盛，時(shí)任漳州知州朱熹認(rèn)為有傷風(fēng)化，遂頒《諭俗文》“勸諭禁戲”，“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，斂掠財(cái)物，裝弄傀儡”。因史料記載明確，故認(rèn)為漳州木偶起源于宋代。

5.明代說 一是漳州、泉州兩地民間都流傳有明代孫巧仁或(梁炳麟)創(chuàng)造布袋木偶戲的故事。二是明末清初，漳州已經(jīng)出現(xiàn)了專營木偶頭雕刻的作坊。三是在泉州、廣東省、臺灣省和東南亞等地，均有明代萬歷年間，漳州木偶傳入當(dāng)?shù)氐挠涊d和史實(shí)。

6.清代說 清代“大臺宮戲”的出現(xiàn)，對木偶戲具需求量大增。漳州木偶雕刻最出名的徐、許二家，均是在清朝年間開始經(jīng)營木偶雕刻。如徐家于清朝嘉慶年間（1807年）在漳州尪仔街開店，店號“成成是”。許家于清光緒年間在漳州石碼鎮(zhèn)開店，店號“西方國”。

筆者認(rèn)為，漳州木偶應(yīng)起源于唐代。一是漳州木偶間樂上承唐風(fēng)，主要為鼓樂。其最初的源頭應(yīng)是古唐宋遺曲的竹馬戲音樂。正如唐代詩人劉克莊（曾在漳州為官）的詩所述:“(研鼓)本子流傳自柳營,著行線彩斗鮮明；似從傀偏家中出,又說熙河師教成”。二是漳州木偶造型中原氣息濃厚，木偶造型雍容豐腴，線條優(yōu)美飽滿，特別是生、旦行角色造型往往帶有內(nèi)省、含蓄的宗教氣質(zhì)，具有濃厚的中原神像造像遺韻。結(jié)合陳元光開漳的歷史史實(shí)，漳州木偶應(yīng)是起源于唐代。

漢代說和晉代說里的相關(guān)木偶史實(shí)記載，雖然有點(diǎn)到木偶，但并不能確認(rèn)其是漳州木偶。宋代說雖然有明確的漳州木偶記載，但彼時(shí)漳州木偶已經(jīng)非常興盛了，按照事物發(fā)展規(guī)律，從起源到興盛期應(yīng)該需要經(jīng)歷較長的一段時(shí)期，所以漳州木偶應(yīng)該起源于宋以前，認(rèn)為漳州木偶始于宋代略顯牽強(qiáng)。而明代說和清代說，那時(shí)木偶已經(jīng)大量生產(chǎn)制作了，已經(jīng)是繁榮時(shí)期了，不可能是起源期。

綜上所述，漳州木偶的淵源應(yīng)概括為：源于唐，興于宋，盛于明清。

二、制作工藝

漳州木偶頭雕刻制作極其復(fù)雜，通常需要十幾道工序。制作一個(gè)木偶頭，至少要花兩到三天的時(shí)間才能完成。

（一）選材 選用樟木作為材料，主要基于樟木質(zhì)地輕軟、易于雕刻、內(nèi)蘊(yùn)香味、不易蟲蛀的特點(diǎn)，且漳州地區(qū)盛產(chǎn)樟木，取材方便。選材后，用斧頭砍出一個(gè)粗胚，基本分出三面體的頭部和圓柱形的脖子兩部分。

（二）開坯 使用小斧將木料以鼻和雙耳為頂點(diǎn)砍成桃型，并將頸部掏空。粗坯一般長10cm，寬7cm，根據(jù)不同角色，大小可略作調(diào)整。

（三）定形 使用圓刀大致刻畫出木偶的“五形三骨”?！拔逍巍敝鸽p眼、兩個(gè)鼻孔、嘴巴；“三骨”指眉骨、顴骨、下頜骨。

（四）粗刻 使用平刀對面部輪廓進(jìn)行初步加工。

（五）細(xì)刻 使用平刀修飾出五官等細(xì)部表情，完成整個(gè)木偶頭雕刻部分的工序。

（六）修光 使用平刀橫削表面，并用魚皮紗布、細(xì)砂紙、玻璃等打磨拋光。

（七）上土、裱紙 先將牛皮膠加熱并添加細(xì)土（金門黃土）攪拌，調(diào)成黏稠狀，再加水調(diào)成泥狀，用毛筆沾泥水薄薄地涂刷木偶頭二三十遍，使其表面更加飽滿光滑。之后，將棉紙裱糊在外層，用于保護(hù)木偶頭，便于日后翻新。

（八）補(bǔ)土 使用特制土或木屑修飾細(xì)節(jié)，使糊裱棉紙后稍顯模糊的五官等結(jié)構(gòu)更加清晰。

（九）上粉 使用特制配方調(diào)配的白粉涂刷底色。

（十）繪臉 使用傳統(tǒng)礦物質(zhì)顏料勾畫木偶面部特征，根據(jù)角色性格畫出眉毛和眼睛等。如果是參照京劇臉譜，還需畫臉譜。如是花臉，則需勾出復(fù)雜的花譜造型。

（十一）蓋蠟（噴漆） 傳統(tǒng)木偶戲使用煤油燈照明，打蠟會(huì)讓木偶看上去更加新鮮亮麗。而現(xiàn)代木偶戲使用燈光照明，蠟質(zhì)表面會(huì)產(chǎn)生眩光，影響演出效果，因此現(xiàn)代木偶制作過程中，該步驟改用噴漆。

（十二）栽胡須、頭發(fā) 根據(jù)木偶的性格特點(diǎn)采用真人發(fā)、牦牛毛、尼龍、仿真等材料制作木偶的胡須或頭發(fā)。

（十三）梳頭 用牛皮膠（部分細(xì)小發(fā)束使用白乳膠）將木偶頭發(fā)固定在木偶頭上，然后根據(jù)角色特點(diǎn)制作出不同的發(fā)型。

（十四）雕刻木偶手腳

（十五）穿布內(nèi)套 將木偶頭和手腳縫綴在棉布布袋周邊，縫綴成完整的人體造型。

（十六）配行頭 根據(jù)人物形象搭配帽盔、首飾和服裝。

三、藝術(shù)特色

中國布袋木偶向有南北派之分，即“南江北徐”：南派指泉州木偶，代表人物是江加走；北派指漳州木偶，代表人物是徐年松（這里的南北之分，并非以地理位置劃界，其主要區(qū)別在音樂唱腔、木偶造型和表演風(fēng)格上）。漳州木偶頭雕刻的藝術(shù)特色，除了在傳統(tǒng)上與南派泉州木偶?xì)赓|(zhì)不同外，在近半個(gè)世紀(jì)以來，在漳州木偶頭雕刻藝人的不斷創(chuàng)造創(chuàng)新下，又增添了新的造型和氣質(zhì)，使漳州木偶頭雕刻在中國木偶頭雕刻中形成獨(dú)特的藝術(shù)特色。

（一）中原氣息濃厚

漳州木偶頭造型雍容豐腴，線條柔美飽滿，粉彩細(xì)膩，特別是生、旦行角色造型往往帶有內(nèi)省、含蓄的宗教氣質(zhì)，具有濃厚的中原神像造像遺韻。因漳州是自古有名的“佛國”，佛像雕刻工藝發(fā)達(dá)，原來的木偶雕刻多為佛像雕刻師所兼營，所以漳州木偶頭在雕刻制作上，也秉承了中原佛教造像的風(fēng)格，沉靜含蓄，雍容飽滿。如漳州木偶頭雕刻大師、國家級非遺項(xiàng)目傳承人徐竹初雕刻的不少旦角與小生角色，鼻梁與額頭幾乎取平，類似佛教造像的高鼻通額。另外，漳州布袋木偶是一種套在手上進(jìn)行表演的藝術(shù)，觀眾一般都是帶著仰視的角度來觀看表演，所以木偶頭也被雕刻成略微帶有俯視的狀態(tài)，以體現(xiàn)木偶的雍容含蓄氣質(zhì)。這與佛像造像雕刻均為向下俯視造型，以體現(xiàn)佛像之莊嚴(yán)肅穆具有異曲同工之處。

才子

苦旦

（二）京劇風(fēng)格突出

作為北派木偶的宗師，漳州木偶北派風(fēng)格非常典型：唱的是北調(diào)（京調(diào)、漢調(diào)），擅演武打、短打戲，木偶全身都有動(dòng)作，音樂性強(qiáng),富有節(jié)奏感。受北派風(fēng)格的影響，漳州木偶雕刻的造型和風(fēng)格較南派泉州木偶挺拔硬朗，有北方京劇之韻。特別是因北派風(fēng)格多武戲，武戲又多凈角，所以漳州木偶頭雕刻在臉譜的創(chuàng)作上用功尤深。木偶的臉譜基本遵循京劇臉譜譜式，種類和譜式繁多，如漳州木偶頭雕刻大師徐竹初的凈角臉譜譜式就多達(dá)70余種，臉譜種類遠(yuǎn)比泉州木偶豐富。因此，相較南派木偶，漳州木偶的京劇風(fēng)格相當(dāng)突出。

（三）閩南特色獨(dú)具

作為典型的閩南地區(qū)，漳州木偶頭雕刻也獨(dú)具閩南特色，這些特色主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)靥赜械哪九冀巧茉焐?。如陳元光、保生大帝、三平祖師、大頭家奴、媒婆、鼠丑等角色，此類角色多為市井人物或丑角，形象夸張怪誕，符合本地民俗傳統(tǒng)與審美心理，為當(dāng)?shù)厝耸熘拖矏邸Ｈ缯闹菽九贾兄摹捌叱蟆?，是閩南人津津樂道的角色，這組丑角無論是名稱還是造型，都富有“閩南趣味”。

（四）人物造型豐富

得益于幾代漳州木偶頭雕刻藝人的用心傳承、大膽創(chuàng)作，漳州木偶的人物造型門類豐富，姿態(tài)萬千，僅漳州木偶頭雕刻大師徐竹初的木偶人物造型，就達(dá)600多種[4]。這些人物造型，既有傳統(tǒng)劇目的經(jīng)典角色，如《大名府》的城門官，《雷萬春打虎》的雷萬春，《搶親》的嚴(yán)世藩、大頭家奴等，又有神話傳說中的神怪形象，如四海龍王、千里眼、順風(fēng)耳、福神等；既有遵循傳統(tǒng)范式的生旦凈丑造型，如白闊、穆桂英、黃蓋、蔣斡等，又有經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的浪漫夸張形象，如三個(gè)腦袋的“殷郊”，眼睛里長出雙手的楊任，頭飐頸長的“龜丞相”。尤為突出的是，漳州木偶造型中，將大量人物造型拓展為眼、嘴、舌均可活動(dòng)的靈巧木偶，木偶的眼睛可以左顧右盼，嘴巴能夠上下開合，這種大膽的創(chuàng)新使木偶更加靈活傳神了，這也是漳州木偶在中國木偶中獨(dú)樹一幟的特殊造型。這些木偶生、旦、凈、丑行當(dāng)齊全，造型豐富，神態(tài)各異，生動(dòng)傳神，尤如進(jìn)入了一個(gè)“偶人世界”[5]。

四、價(jià)值意義

漳州木偶頭雕刻的研究價(jià)值是多方面的，它對中國的歷史、戲劇、宗教、民間工藝都有很高的參考價(jià)值。同時(shí)，它對研究閩南和漳州地區(qū)的歷史淵源、民俗文化、民間工藝等也提供了非常豐富、形象的資料。本文主要從人文藝術(shù)層面對其價(jià)值進(jìn)行探討。

（一）漳州木偶頭雕刻體現(xiàn)了漳州深厚的歷史底蘊(yùn)

漳州木偶頭造型獨(dú)具的沉靜含蓄、雍容飽滿的風(fēng)格，是典型的古河洛遺風(fēng),古中原遺韻，這生動(dòng)映證了唐朝時(shí)期陳元光入閩開漳、中原文化過化漳州的歷史事實(shí)和淵源。漳州木偶以京劇劇目角色為主，臉譜樣式也多參照京劇，所顯現(xiàn)出的這種典型的中國傳統(tǒng)文化的氣象,生動(dòng)闡釋了閩南文化是中原文化與當(dāng)?shù)亻}越文化交流融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漳州深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

（二）漳州木偶頭雕刻傳承了漳州特色的民俗文化

首先，木偶頭雕刻為木偶戲服務(wù)，木偶戲題材十分廣泛，除了一些傳統(tǒng)的劇目、神怪故事，還有一大部分是當(dāng)?shù)靥厣}材。在木偶戲的演繹過程中，很好地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌、人情世態(tài)，弘揚(yáng)了“愛拼才會(huì)贏”、家和萬事興、追求真善美等文化內(nèi)涵和閩南人文精神，對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的凈化、民俗的傳承起到了潛移默化的作用。其次，漳州木偶藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在長期的衍進(jìn)傳承中，木偶藝術(shù)與閩南當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、宗教文化已?jīng)深深地融合在一起了，木偶藝術(shù)本身，已經(jīng)作為當(dāng)?shù)氐囊环N特色民俗文化，并被一代代傳承了下來。可以說，漳州木偶與漳州民風(fēng)民俗相互依存、相得益彰。

（三）漳州木偶頭雕刻展示了漳州優(yōu)秀的民間工藝

漳州木偶之所以能在時(shí)代更迭之中表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，至今流傳不衰，一個(gè)重要原因就是其制作工藝的精細(xì)。傳統(tǒng)的木偶頭制作從選材、雕刻到上土、繪臉等，需要經(jīng)歷十幾道工序，這都需要一個(gè)匠人的耐心與技藝。民間藝人在長期實(shí)踐和探索中,積累了一整套制作工藝，如“五形”“三骨”等。雕刻藝人們靈活運(yùn)用這些傳統(tǒng)樣式,巧妙地進(jìn)行組合，塑造出不同的角色，所雕的人物造型豐富、生動(dòng)傳神。另外，在各種配方、服裝、盔帽等的制作上也極其講究，如細(xì)土要用金門的黃土，顏料要用礦物質(zhì)顏料，服裝用漳繡精心繡制，冠盔、兵器等道具均用手工制作,其過程費(fèi)時(shí)費(fèi)力,成本極高。藝人們精益求精，精雕細(xì)琢，追求的就是每件作品能達(dá)到雕工細(xì)膩、生動(dòng)傳神、配飾華美的境界，更好地展示木偶的精美神韻。這些木偶作品，不僅具有表演價(jià)值，而且具有收藏價(jià)值。如漳州木偶頭雕刻大師徐竹初的作品就被稱為“東方藝術(shù)珍品”，被英國、法國、澳大利亞、匈牙利等國博物館收藏，并作為珍貴禮品贈(zèng)送給各國的元首及貴賓。

漳州木偶頭雕刻體現(xiàn)了漳州深厚的歷史底蘊(yùn)，傳承了漳州特色的民俗文化，展示了漳州優(yōu)秀的民間工藝，是漳州優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們更好地傳承和保護(hù)。