葉發(fā)揚(yáng)

摘 要 自實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵理論誕生以來(lái)，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論便相伴而在。出于化解怪論的初衷，學(xué)者們提出了相應(yīng)的改良或革命性策略，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列蘊(yùn)涵理論。本文試圖從哲學(xué)本體論的角度再去重新認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵及其怪論，而要厘清實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論問(wèn)題必須正確認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面的問(wèn)題，即蘊(yùn)涵怪論承諾問(wèn)題和事實(shí)問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論，科學(xué)的來(lái)說(shuō)是承諾的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論。當(dāng)然，宣稱和承諾只是怪論產(chǎn)生的外在形式因，而內(nèi)在本質(zhì)因其實(shí)是有意識(shí)的“思維中斷”。故此，克服有意識(shí)的“思維中斷”乃消解實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論的有效策略。

關(guān)鍵詞 實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵 實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論 思維中斷 事實(shí)問(wèn)題 承諾問(wèn)題

中圖分類號(hào)：B81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論概述

實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵，因其普適性與簡(jiǎn)單性而廣受歡迎，同時(shí)，也因引發(fā)的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論而備受爭(zhēng)議。關(guān)于實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論其主要內(nèi)容被形式化為p→（q→p）和﹁p→（p→q），闡釋為“真命題為任意命題所蘊(yùn)涵，假命題蘊(yùn)涵任意命題”。其怪主要體現(xiàn)在當(dāng)我們將生活具體內(nèi)容代入抽象的形式系統(tǒng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)與生活格格不入之“反例”，前后內(nèi)容之間沒(méi)有必然聯(lián)系，不合日常思維和語(yǔ)言習(xí)慣。譬如，“如果4+4=8，那么雪是白的”?！?+4=8”和“雪是白的”就不存在必然聯(lián)系，但在這里卻成為了一種蘊(yùn)涵關(guān)系，這在我們的日常生活中是很怪誕的。

由于蘊(yùn)涵怪論的存在，邏輯學(xué)者們剖析原因，試圖找出消解策略，于是產(chǎn)生了嚴(yán)格蘊(yùn)涵、相干蘊(yùn)涵、衍推蘊(yùn)涵等幾種主要的蘊(yùn)涵理論。但是怪論問(wèn)題并未得到實(shí)質(zhì)性解決。于是乎，我們不得不進(jìn)行哲學(xué)性的追問(wèn)，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵本身真的有問(wèn)題嗎？到底什么是實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵？只有厘清問(wèn)題的本源，才能有效解決問(wèn)題。因此，我們有必要轉(zhuǎn)換思維路徑，回到問(wèn)題本身，就問(wèn)題的合理性進(jìn)行探討。

2以哲學(xué)本體論視角審視實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論

鑒于目前的化解策略都沒(méi)有取得理想的效果，故本文試圖從哲學(xué)本體論的角度來(lái)重新審視蘊(yùn)涵怪論。實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵本身真的存在怪論嗎？要回答好這個(gè)根本性的哲學(xué)問(wèn)題，真正厘清實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論相關(guān)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，最重要的是要弄清兩個(gè)問(wèn)題，即蘊(yùn)涵怪論承諾問(wèn)題和蘊(yùn)涵怪論事實(shí)問(wèn)題。之所以要從這兩個(gè)問(wèn)題入手來(lái)對(duì)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵以及怪論進(jìn)行剖析，是因?yàn)楣P者受著名邏輯學(xué)家與哲學(xué)家蒯因的著作《從邏輯的觀點(diǎn)看》中的深刻思想影響。從該著作中，可以窺探出作者關(guān)于本體論論述的兩個(gè)問(wèn)題，即本體論承諾問(wèn)題和本體論事實(shí)問(wèn)題。本體論承諾問(wèn)題是關(guān)于某個(gè)已在理論宣稱了什么東西存在的問(wèn)題。本體論事實(shí)問(wèn)題是關(guān)于實(shí)際上有什么東西存在的問(wèn)題。下文結(jié)合實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵及其怪論細(xì)究這兩個(gè)問(wèn)題。

2.1實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論事實(shí)問(wèn)題

實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論事實(shí)問(wèn)題是關(guān)于實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論是否因?qū)嵸|(zhì)蘊(yùn)涵而實(shí)際存在的問(wèn)題，這是就本體論事實(shí)層面而言。實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論的產(chǎn)生只可能存在于兩個(gè)過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程是一般形式的抽象化，即從非形式化的諸多栩栩如生的‘如果條件句案例原型中總結(jié)概括出蘊(yùn)涵的一般邏輯式;第二個(gè)過(guò)程乃是抽象形式的具體化，即一般的形式系統(tǒng)被應(yīng)用到生活實(shí)踐中，將生活中的具體內(nèi)容代入蘊(yùn)涵邏輯式構(gòu)造出具體的案例。

我們知道，“邏輯哲學(xué)的中心問(wèn)題是關(guān)于邏輯系統(tǒng)內(nèi)有效的形式論證與系統(tǒng)外的非形式原型的恰當(dāng)相符性問(wèn)題。”而“邏輯的形式論證來(lái)源于日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中未經(jīng)形式化的實(shí)際論證，即非形式論證?！碑?dāng)然，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的一般邏輯式p→q也是來(lái)自于未經(jīng)形式化的日常語(yǔ)言，它是對(duì)生活中關(guān)于很多‘如果條件句等栩栩如生的非形式原型個(gè)例的抽象與歸納，而且已經(jīng)被邏輯學(xué)界公認(rèn)是與現(xiàn)實(shí)原型恰當(dāng)相符的。在第一階段，既然一般蘊(yùn)涵邏輯式是科學(xué)的，而且在邏輯學(xué)中蘊(yùn)涵真值表也是已被確證為不容置疑的。因此，在如此之邏輯前提下經(jīng)過(guò)推理的有效性而得出的結(jié)論p→（q→p）和﹁p→（p→q） （所謂的怪論定理）也必然是確真的。因?yàn)?，被推定理和推出定理之間具有前后內(nèi)在一致性，無(wú)法構(gòu)成邏輯矛盾，也不與當(dāng)時(shí)的直觀、理論沖突。故，蘊(yùn)涵怪論不可能產(chǎn)生于第一階段。第二階段，既然p→（q→p）和﹁p→（p→q）已被確證為真，那么將其作為前提再經(jīng)過(guò)有效的邏輯推演（冠以形式以內(nèi)容），得出的結(jié)論必然是與前提一致的，不可能產(chǎn)生邏輯矛盾。故此，蘊(yùn)涵怪論也不可能產(chǎn)生于第二階段。由此可知，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵本身并不存在怪論，所謂的蘊(yùn)涵怪論并非事實(shí)的蘊(yùn)涵怪論。

2.2實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論承諾問(wèn)題

實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論承諾問(wèn)題是關(guān)于一種學(xué)說(shuō)或理論宣稱實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵存在怪論的問(wèn)題，這是就本體論承諾層面而言。正如蒯因所說(shuō)“在本體論方面，我們注意約束變項(xiàng)不是為了知道什么東西存在，而是為了知道我們的或者別人的某個(gè)陳述或?qū)W說(shuō)說(shuō)什么東西存在”，這就是在探討本體論承諾問(wèn)題。當(dāng)然，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論承諾問(wèn)題和實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論事實(shí)問(wèn)題雖是不同的概念，但兩個(gè)問(wèn)題可以達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一，即蘊(yùn)涵怪論主張者所主張的蘊(yùn)涵怪論思想確實(shí)符合事實(shí)，是客觀存在的。當(dāng)然這種統(tǒng)一性也許也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，即一種學(xué)說(shuō)或思想宣稱的蘊(yùn)涵怪論與實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論事實(shí)本身不相符。由上已知，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵無(wú)論在哪個(gè)階段都無(wú)怪論，故目前我們所宣稱的怪論與事實(shí)不相符。邏輯界所謂的蘊(yùn)涵怪論實(shí)質(zhì)上是承諾的蘊(yùn)涵怪論，只是一些邏輯學(xué)者的個(gè)人主張與宣稱。其產(chǎn)生的緣由到底是什么？事實(shí)上，上文已經(jīng)論證了實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵及怪論定理之形式系統(tǒng)毫無(wú)問(wèn)題，但當(dāng)冠以形式系統(tǒng)具體內(nèi)容時(shí)，怪論便產(chǎn)生了。因此，不難發(fā)現(xiàn)怪論的根源在于將定理公式應(yīng)用到實(shí)際生活時(shí)，蘊(yùn)涵前后件之間毫不相關(guān)的內(nèi)容被代入到蘊(yùn)涵邏輯式以及怪論定理中，進(jìn)而構(gòu)造出了反例，產(chǎn)生了怪論。于是我們就把這個(gè)奇怪的問(wèn)題歸結(jié)到實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵本身，宣稱它不完美，存在問(wèn)題。所以，這絕不是實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論事實(shí)問(wèn)題，而僅僅是一種承諾問(wèn)題。

3實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論的成因

要從根本上解決問(wèn)題就必須正確認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題。上文已經(jīng)證明實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵本身并不存在所謂的怪論，這種怪論僅僅是主張者的一種宣稱而已，它屬于實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的承諾問(wèn)題。當(dāng)然，這種問(wèn)題的產(chǎn)生還在于有些邏輯學(xué)家將實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵關(guān)系本身的真值關(guān)系解讀成了推理關(guān)系。然而，真值的表達(dá)才是實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵提出的初衷，其初衷并非在于解決前后件內(nèi)容上的相關(guān)性。

試試對(duì)比分析這兩個(gè)命題，“如果4+4=8，那么雪是白的?！焙汀叭绻铱嫉搅?00分，那么太陽(yáng)就要從西邊出來(lái)”。它們屬于同一類型的命題，二者的前后件之間在內(nèi)容上都不存在必然聯(lián)系，但卻被賦予了不同的態(tài)度。前述命題是不可接受的、荒誕的，因?yàn)椴缓先粘Ｓ谜Z(yǔ)，生活中很少見(jiàn)此案例;而后者是可接受的、習(xí)以為常的，因?yàn)樗c生活用語(yǔ)謀合，生活中經(jīng)常聞之、用之。由此可知，怪論的產(chǎn)生源自主體認(rèn)知的稀缺性，所謂的稀缺即現(xiàn)實(shí)中對(duì)該類案例聽(tīng)之少、見(jiàn)之少、用之少。但一般情況下，任何事物都有一個(gè)由無(wú)到有、由少到多的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，我們還得深思，既然這類怪論定理的反例在生活里是稀缺的或者不存在于人的正常意識(shí)里，那為何會(huì)被構(gòu)造出來(lái)呢？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，思維中斷理論能做一個(gè)合理的詮釋。所謂的思維中斷指的是病人在無(wú)意識(shí)障礙情況下，思維過(guò)程突然中斷或言語(yǔ)突然停頓，之后又重新說(shuō)話，但所說(shuō)內(nèi)容已然不是原來(lái)的話題。細(xì)究蘊(yùn)涵怪論之反例，“如果4+4=8，那么雪是白的。”假想：正常人和精神病患者在特定條件下都能構(gòu)造出此命題，但他們的產(chǎn)生路徑卻是完全不同的。正常人是有意識(shí)地為了一定需要（比如為了找怪論反例）從而構(gòu)造了如此之命題，原本在說(shuō)出了4+4=8之后，相關(guān)的內(nèi)容會(huì)被連續(xù)呈現(xiàn)，比如與前有關(guān)的數(shù)據(jù)關(guān)系1+1=2。但是，非但這組相關(guān)性的數(shù)據(jù)沒(méi)有被呈現(xiàn)，反而有意識(shí)地加入了內(nèi)容“雪是白的”，從而使得命題前后件之間不存在內(nèi)容意義關(guān)聯(lián)。而精神病患者乃是無(wú)意識(shí)地構(gòu)造了這個(gè)命題，他原本想表達(dá)的命題是一組數(shù)字關(guān)系“如果4+4=8，那么1+1=2”，但是在他表達(dá)出4+4=8之后，卻發(fā)生思維中斷，片刻之后繼續(xù)表達(dá)的則不再是1+1=2，而是無(wú)意識(shí)地表達(dá)出了命題“雪是白的”（或許當(dāng)時(shí)在下雪）。由上分析可知，對(duì)于同一命題的構(gòu)造，思維中斷都發(fā)生在了正常人與精神病患者身上，不過(guò)卻存在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)之差別。正常人是有意識(shí)的思維中斷，而精神病患者則屬無(wú)意識(shí)。

目前學(xué)術(shù)界所構(gòu)造的一系列怪論之反例，都是有意識(shí)的思維中斷而造成的。所以說(shuō)，蘊(yùn)涵怪論實(shí)乃一種有意識(shí)的‘思維中斷學(xué)說(shuō)。綜上所述，可以得出一個(gè)結(jié)論：宣稱和承諾只是實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論產(chǎn)生的外在形式因，而內(nèi)在本質(zhì)因其實(shí)是有意識(shí)的“思維中斷”。

4實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論的化解策略

由于實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵應(yīng)用的廣泛性，化解怪論顯得尤為重要。據(jù)蘊(yùn)涵怪論之病因，克服有意識(shí)的“思維中斷”乃化解蘊(yùn)涵怪論的有效策略。具體來(lái)說(shuō)，就是保持日常思維和用語(yǔ)語(yǔ)境的相干性、聯(lián)系性。在蘊(yùn)涵怪論中，一直存在著一對(duì)矛盾，即形式與內(nèi)容的矛盾，因?yàn)閷?shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的形式論域限定在真值，而內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性超出了論域范圍，故此必然會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，其表現(xiàn)形式就是怪論定理之反例。當(dāng)然，矛盾的解決關(guān)鍵在于實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的認(rèn)知主體。認(rèn)知主體理應(yīng)賦予實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵邏輯式及推論定理以合生活語(yǔ)境的案例內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，達(dá)到化解蘊(yùn)涵怪論的目的。譬如，常談的反例“如果4+4=8，那么雪是白的”，一個(gè)人如果依照日常思維用語(yǔ)路徑，在命題‘4+4=8被提出后，理應(yīng)表達(dá)出相關(guān)的一組數(shù)據(jù)關(guān)系，如1+1=2，而不大可能直接蘊(yùn)涵出‘雪是白的。如此便可避免怪論的產(chǎn)生。此外，“雖然p→q僅僅是一個(gè)關(guān)系形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這個(gè)形式實(shí)質(zhì)上本身就內(nèi)在地規(guī)定著在其前件、后件內(nèi)容之間有某種條件性、習(xí)慣性的聯(lián)系?！币只虮旧砭痛嬖谥喔尚?，“相干性是指推理的前提和結(jié)論之間必須有意義和內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)?！?/p>

本文中對(duì)蘊(yùn)涵怪論的化解策略側(cè)重于關(guān)注實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的生活應(yīng)用，消除承諾偏見(jiàn)。然而縱觀邏輯學(xué)界怪論的主要化解策略，稍加梳理即可發(fā)現(xiàn)它們之間的層級(jí)關(guān)系。當(dāng)我們賦予實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵形式表達(dá)式的內(nèi)容在前后件上有必然的聯(lián)系時(shí)，則成了嚴(yán)格蘊(yùn)涵;由此看出，“嚴(yán)格蘊(yùn)涵也只是實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的一個(gè)子類，即“嚴(yán)格的（必然的）實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵”?！碑?dāng)被賦予的內(nèi)容在前后件之間同時(shí)具有相干性和必然性雙重屬性時(shí)，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵就演化成了衍推蘊(yùn)涵。當(dāng)被賦予的內(nèi)容在前后件之間只有相干性時(shí)，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵就變成了相干蘊(yùn)涵。因此，衍推蘊(yùn)涵和相干蘊(yùn)涵也只是實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的一個(gè)子類。

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