李贄　金炳鎬

【摘 要】中華民族共同體觀是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對黨的民族理論的重大創(chuàng)新。深刻理解該理論創(chuàng)新的基本內(nèi)涵，需要我們從世界歷史發(fā)展維度、民族形成過程維度及社會主義建設(shè)維度來把握其適時性、緊迫性和先進性特征，并在此基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)會新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要意義和深遠影響。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體;世界歷史;民族發(fā)展;社會主義建設(shè)

【作 者】李贄，北京政法職業(yè)學(xué)院副教授，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心兼職研究員，博士后。北京，102628;金炳鎬，中央民族大學(xué)民族理論與民族政策研究院教授，博士生導(dǎo)師，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員。北京，100081。

【中圖分類號】C956? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）02-0001-010

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，并以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展航向。黨的十九大報告也明確要求我們要鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融。先進的社會意識能夠為正確的社會實踐凝聚力量和引領(lǐng)方向。只有從世界歷史發(fā)展、民族形成過程及社會主義建設(shè)三個維度深刻理解習(xí)近平中華民族共同體觀的基本特征，才能為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)提供強大的精神動力和理論支撐。

一、從世界歷史發(fā)展維度把握中華民族共同體觀的適時性特征

（一）從王朝體系向民族國家體系轉(zhuǎn)變的世界歷史

世界歷史理論是馬克思主義唯物史觀的有機構(gòu)成和重要內(nèi)容，是馬克思對黑格爾關(guān)于世界歷史思想的批判性地繼承發(fā)展和創(chuàng)新。黑格爾認為，世界歷史不是由各個民族、各個國家的簡單組合，而是由這些要素在縱橫聯(lián)系的廣泛基礎(chǔ)上形成的有機整體并使自己也成為世界歷史的“器官”，“這種過渡和聯(lián)系使我們達到全體的聯(lián)系——達到世界歷史成為世界歷史概念”[1]113。在批判繼承黑格爾世界歷史觀的基礎(chǔ)上，馬克思依據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實，立足于無產(chǎn)階級的立場，運用唯物史觀的基本觀點、方法，重塑了世界歷史概念。馬克思認為人類歷史并不必然地就等于世界歷史，“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果”[2]112。世界歷史的形成從本質(zhì)上講是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了資本主義的大工業(yè)，發(fā)明了先進的交通工具并開拓了世界市場，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[3]276。在世界歷史的形成過程中，資產(chǎn)階級按照自己的階級本性在具有共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同文化的人們共同體的基礎(chǔ)上，用民族主義的觀念塑造和形成了維護自己階級利益的民族國家，并將之作為自己開疆辟土參與世界市場競爭的政治工具。一般認為，十七世紀歐洲三十年戰(zhàn)爭后形成的威斯特伐利亞體系，代表了歐洲哈布斯堡王朝體系和神權(quán)統(tǒng)治的崩潰，確立了近代主權(quán)平等的國家關(guān)系原則和“民族國家”的國際地位，是近代以民族國家為單位的國際體系形成的標(biāo)志。自此之后世界歷史的國際秩序，就可以看作是在此基礎(chǔ)上對世界各地王朝體系的解構(gòu)與新的民族國家的建構(gòu)過程。這樣的歷史過程既包括了資產(chǎn)階級開拓世界市場的經(jīng)濟全球化的廣泛而深入的發(fā)展過程，也包括維也納體系、一戰(zhàn)后的凡爾賽-華盛頓體系和二戰(zhàn)后的雅爾塔體系等。馬克思主義用階級觀點批判分析和改造利用資產(chǎn)階級所宣揚的“民族國家”的原則。馬克思恩格斯明確肯定：“無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。”“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！盵3]291承認資產(chǎn)階級民族原則的歷史合理性，并利用“民族國家”的政權(quán)組織形式為無產(chǎn)階級革命運動的整體利益服務(wù)，這就是馬克思主義的“民族國家”基本觀點。至于馬克思恩格斯和列寧關(guān)于無產(chǎn)階級革命在西歐發(fā)達資本主義國家“同時發(fā)生”論還是在少數(shù)甚至單獨一個落后國家內(nèi)“一國勝利”論，都只不過是利用民族國家取得勝利的途徑和方式的區(qū)別而已，并沒有也不可能取消“民族國家”這個無產(chǎn)階級取得勝利還不得不利用的政治工具。當(dāng)今時代依然還處于王朝體系坍塌后向民族國家體系轉(zhuǎn)變的世界歷史過程中，馬克思主義所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級追求全人類解放的偉大事業(yè)的實踐運動，依然要以各國無產(chǎn)階級在自己國家范圍內(nèi)立足于自己國情基礎(chǔ)上的艱苦探索和創(chuàng)新試驗為基礎(chǔ)和載體。這就是我們把握習(xí)近平中華民族共同體觀所要理解和掌握的基本維度，也可以稱為“世情”維度。

（二）世界體系轉(zhuǎn)變中近代中華民族國家形態(tài)的歷史演變

近代中國“民族國家”觀念的形成，可以看成是西方資本主義列強在東亞開拓世界市場的武力侵略和殖民威脅的副產(chǎn)品。1840年的鴉片戰(zhàn)爭在把中國強行拖入了世界歷史進程的同時，也打破了千百年來籠罩于滿清王朝“天朝上國”觀念里的中華帝國迷思。清王朝統(tǒng)治下的中國，由自命不凡的“中央帝國”墜入了“數(shù)千年未有之變局”的困境。為了擺脫困境，清王朝內(nèi)部雖然也做出了洋務(wù)運動、百日維新、預(yù)備立憲等改革努力，但終因自身治理機制的腐朽和落后而未能成功。隨著帝國主義侵略的加深，中華民族也日益陷入了半殖民地半封建社會的深淵。改良沒有出路，革新未見成功，留給中國的道路只有徹底打破舊的滿清王朝體系強加于中華民族身上的枷鎖，效法西方建立主權(quán)在民的共和國。以孫中山先生為首的革命黨人正是秉持著這樣的建國理念喊出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號，并成為動員和凝聚革命力量推翻清政府、建立共和體制的基本綱領(lǐng)。1911年辛亥革命創(chuàng)建中華民國后，雖然歷經(jīng)了袁世凱復(fù)辟、張勛復(fù)辟等短暫的歷史逆流，但主權(quán)在民的共和體制已經(jīng)深入人心。正如習(xí)近平總書記指出的：“辛亥革命雖然沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有改變中國人民的悲慘命運，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)，但開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，打開了中國進步閘門，傳播了民主共和理念，極大推動了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動了中國社會變革。”[4]所以盡管按照近代“民族國家”觀念和標(biāo)準來衡量中華民國國家主權(quán)的統(tǒng)一和獨立程度時，其還存在著種種的欠缺和遺憾，但我們不能否認的是：中華民國是中華民族第一個近現(xiàn)代意義上的“民族國家”，是中華民族邁入世界歷史的第一個現(xiàn)代政治載體。這也正是在1949年新政治協(xié)商會議籌備會上毛澤東支持沿用“中華民國”國號的理由所在：共產(chǎn)黨是救中國不是亡中國，新中國取代舊中國是新政府取代舊政府，不是新國家取代舊國家，共產(chǎn)黨反蔣不反孫。[5]中國共產(chǎn)黨人忠實繼承孫中山先生的遺志，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得新民主主義革命勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放。從滿清王朝體制崩潰到中華民國，再從中華民國到中華人民共和國，漫長而艱辛的道路和征程中，體現(xiàn)的是全體中華兒女不屈不撓追求民族進步、民族團結(jié)和主權(quán)獨立、國家統(tǒng)一的奮斗歷程和信心決心。新中國建立后，在對外實現(xiàn)了國家主權(quán)平等獨立的同時，對內(nèi)則通過人民代表大會制度和民族區(qū)域自治制度等國家制度的創(chuàng)新實踐了孫中山先生所倡導(dǎo)的“中國境內(nèi)各民族一律平等”[6]591及各民族“相親相愛，如兄如弟”[7]440，同心協(xié)力，共策國家前進，共享共和幸福的基本方針。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人還用愛國主義精神改造和完善孫中山先生所倡導(dǎo)的“國族主義”，并把愛國主義與國際主義相結(jié)合，積極支持亞非拉地區(qū)的民族解放運動，認真實踐孫中山先生所囑咐的必須“聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗”[7]994的政治遺囑。正如習(xí)近平總書記所言：“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實的繼承者?！盵4]

（三）統(tǒng)一多民族的中華人民共和國是中華民族的民族國家載體

近代以來世界“民族國家”的政治實踐表明，西方民族主義所追求的“一個民族一個國家”的理想，并不符合國際社會處理民族與國家關(guān)系的主流與實際。史密斯認為，對于大多數(shù)國家而言，實際上多多少少都是多民族、多族群國家，但他們渴望國家統(tǒng)一并且尋求通過調(diào)適和整合，將不同的民族與族群整合為統(tǒng)一的國族。所謂的國族，就是“多族群國家渴望民族一統(tǒng)并且尋求通過調(diào)適和整合將不同的族群變?yōu)榻y(tǒng)一的民族（但不是同質(zhì)化）”[8]13。這樣的理解是基于國家與民族的相互關(guān)系的正確把握上：民族可分為單一民族和復(fù)合性民族以及原生性民族與次生性民族，前者通常強調(diào)的是基于共同文化心理特性基礎(chǔ)上的共同體，而后者則更多強調(diào)的是共同的政治認同和歸屬。前者是國家賴以生成的母體，而后者則是以國家為共同的政治載體。在現(xiàn)代多民族國家中，在國內(nèi)民族構(gòu)成上可以包含有多個單一型的原生性民族，但在國家民族層次上，則只能有一個次生性的復(fù)合型民族，即由諸多國內(nèi)構(gòu)成民族形成的、以民族國家為政治依托和載體的國家民族。所以有學(xué)者指出，對于那些多民族、多族群的國家來說，“一個民族一個國家”可能是奢望，其真正內(nèi)涵應(yīng)是“一個國家一個民族”，即“在國家內(nèi)部通過經(jīng)濟和文化的融合整合為同一個國族，比如美利堅民族，就不是一般意義上的民族，而是與近代的美國憲法和體制密不可分的、多種族、多族群整合為一體的國族”[9]。從這個意義分析中華民族和中華人民共和國的關(guān)系，我們不難得出：中華民族是由56個民族及港澳臺同胞、海外僑胞等全體中華兒女共同構(gòu)成的次生復(fù)合型民族，中華人民共和國是包含了56個民族在內(nèi)的中華民族的國家載體和政治依托;在國際體系和國家民族地位上，代表56個民族行使統(tǒng)一國家主權(quán)的是中華人民共和國，享有國家民族地位的是中華民族。正是基于這樣對我國統(tǒng)一多民族國家的民族結(jié)構(gòu)和民族與國家間關(guān)系基本狀況清醒把握的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系?！笨梢灾v，前者“關(guān)系”以維護國家統(tǒng)一為核心，后者“關(guān)系”以維護民族團結(jié)為核心，前后兩個“關(guān)系”的關(guān)系就是：“祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團結(jié)是祖國統(tǒng)一的重要保證”[10]。習(xí)近平總書記強調(diào)，維護和實現(xiàn)好這兩個“關(guān)系”，就要“高舉各民族大團結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果”[11]。他號召：“各民族同胞要手足相親、守望相助，共同維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一?！盵10]

二、從民族形成過程維度把握中華民族共同體觀的緊迫性特征

（一）民族形成過程的一般規(guī)律和特殊規(guī)律

馬克思主義認為，民族是一個社會歷史范疇，民族形成過程是一個社會歷史過程。在人類社會歷史發(fā)展的長河中，作為“一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們的共同體”[12]91，民族的形成具有其自身獨特的內(nèi)在客觀規(guī)律。從人類社會最初形成民族（原生形態(tài)民族）的角度看，“從部落發(fā)展成民族，這是民族形成的一般規(guī)律”[13]53。恩格斯曾經(jīng)在《家庭、私有制和國家起源》一書中指出了從部落發(fā)展到民族具有典型意義的三種途徑，即民族形成具體過程中的希臘人、羅馬人、德意志人式的途徑。在此過程中，作為共同體紐帶的血緣關(guān)系因為財產(chǎn)差別、社會交往、語言交融以及戰(zhàn)爭擴張等因素影響而逐漸被共同的地緣關(guān)系所替代，從而形成了基于共同地緣基礎(chǔ)之上的具有比較穩(wěn)定的共同語言、共同心理、共同經(jīng)濟生活的人們共同體。與民族這種人們共同體相伴而生的包括了前國家社會的部落聯(lián)盟和酋邦等政治系統(tǒng)，[14]56-58而國家社會的形成則是在民族共同體基礎(chǔ)之上的社會政治組織自然發(fā)展的結(jié)果。國家起源于民族聚合，民族聚合的大門是由民族之間的交換、戰(zhàn)爭和出于對抗和利用自然的聯(lián)合打開的?！懊褡寰酆线^程帶來了由民族碰撞激發(fā)起來的社會振蕩，也創(chuàng)造了平息這種振蕩的工具——國家?！盵14]76可以講，民族的族體形態(tài)的形成離不開其自身經(jīng)濟社會生活發(fā)展的綜合因素的影響，而基于其上的民族的政治形態(tài)的演變則對民族族體形態(tài)的形成具有重要的作用。特別是當(dāng)民族的政治系統(tǒng)發(fā)展到國家形態(tài)后，“國家在民族產(chǎn)生過程中起了型鑄民族的作用”[13]53。從民族形成后的發(fā)展形態(tài)角度（次生形態(tài)民族）看，次生形態(tài)民族主要是通過民族的分化、同化、組合（一體化）而形成的，這個過程表現(xiàn)為“同源異流”“異源同流”等具體形式?！按紊螒B(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成的特殊規(guī)律?！盵13]54恩格斯在《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文中對中世紀和資本主義發(fā)展時期的民族分化及組合情況的研究就是對該類次生民族形成問題的典型分析，實際上揭示了資本主義發(fā)展過程中資產(chǎn)階級民族國家作為新興政治力量對自身賴以依托的民族共同體形態(tài)的再塑造過程。值得指出的是，無論是在城邦國家、王朝國家還是在現(xiàn)代民族國家體系中，國家的民族結(jié)構(gòu)形式都是以多元聚合為主流和常態(tài)，所謂的“單一民族國家形態(tài)”只具有民族主義理論模型的參考意義，而并非人類社會民族形成和國家發(fā)展的普遍性實際。

（二）中華民族形成和發(fā)展過程的基本歷程

從內(nèi)部構(gòu)成和生成過程來看，中華民族是復(fù)合民族和次生民族。[15] 從普遍意義上講，中華民族是對生活在中國大地上的56個民族和港澳臺同胞、僑居外國的海外僑胞的統(tǒng)稱。從民族社會發(fā)展形態(tài)角度講，中華民族是現(xiàn)代國家層次意義上的民族（具體而言，是以社會主義為主體的民族成份與部分資本主義民族成份相結(jié)合的復(fù)合社會形態(tài)的現(xiàn)代民族），是孕育了統(tǒng)一多民族的中國的多元一體的民族共同體。從歷史發(fā)展過程上講，中華民族是指來源于中華大地上繁衍生息的眾多古代民族，經(jīng)歷了千百年相互間的交流融合、沖突磨合等民族形成和發(fā)展過程，形成了生存于中國歷史地域范圍內(nèi)的具有內(nèi)部聯(lián)系整體性的有機統(tǒng)一體，并經(jīng)過近現(xiàn)代百余年來各族兒女共同應(yīng)對民族生死存亡危機的血火錘煉，發(fā)展融合形成的現(xiàn)代民族。1

首先，前國家時期中華民族共同體的起源與發(fā)展。中華民族起源時代包括整個中國的石器時代近200萬年的漫長歲月;從社會進化而言，可以看成是向國家過渡前的原始社會時代?，F(xiàn)代考古學(xué)和民族學(xué)的成果說明，中華民族是起源于中華大地上的以蒙古人種為主的本土民族。在彼此分隔的條件下，中華大地上的遠古居民分散活動于四面八方，適應(yīng)遼闊中華大地各區(qū)域不同的自然環(huán)境，創(chuàng)造了絢爛多彩又各具地域特色的歷史與文化。舊石器時代已顯現(xiàn)出來的區(qū)域性特點的萌芽，到新石器時代更發(fā)展成為不同的區(qū)系，從而體現(xiàn)了中華民族多元起源、多區(qū)域不平衡發(fā)展的歷史特點。中華遠古居民在原始社會的進化依循了原始群、血緣公社、母系氏族社會、父系氏族社會和原始社會向國家起源的過渡。[16]68到了父權(quán)制時代，經(jīng)過部落集團間的戰(zhàn)爭，黃帝戰(zhàn)勝炎帝、兩昊，堯、舜、禹戰(zhàn)勝三苗，在黃河中下游及江漢平原間廣大的地區(qū)，與原有各部落集團結(jié)成了更大的聯(lián)盟。以黃帝為共同天神與共祖的部落大聯(lián)盟，經(jīng)過千年歲月，促進了原有各部落集團的融合，在此基礎(chǔ)上形成夏、商、周三族。同時各部落集團又都有一部分按照原有傳統(tǒng)發(fā)展，形成了夏、商、周三代的東夷、氐羌與南蠻。遠古時代各部落集團的這種融合與分化，是中華民族起源時代的進化過程，是打破部落與地方的隔絕狀態(tài)，完成由地區(qū)性部落聯(lián)盟向國家與民族的過渡，從而進入華夏與夷蠻戎狄五方格局醞釀與形成的發(fā)展歷程。[16]68-111

其次，王朝國家體系時期中華民族共同體的發(fā)展。由部落聯(lián)盟向國家過渡的過程，就是民族開始形成的過程。夏、商、周三個王朝相繼興替，形成了中華先民歷史上最早的國家，也促成夏人、商人、周人的融合，三族到西周時已融為一體，具備了華夏民族早期的基本特征，成為中華民族主體構(gòu)成民族——漢族的前身。到春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過合縱連橫的戰(zhàn)爭洗禮，華夏民族的認同意識通過“大一統(tǒng)”的國家理念得到了進一步的明確和張揚，從而完成了對自身歷史來源、文化特征和統(tǒng)一譜系的認同認知，并最終形成了華夏居中，稱為中國，夷、蠻、戎、狄配以東南西北的五方構(gòu)成格局。[16]140-158這可以看成是中華民族共同體多元一體結(jié)構(gòu)的早期表現(xiàn)形態(tài)。秦漢時期漢族形成后，在與我國北方的匈奴族與羌族，東北方的夫余與烏桓、鮮卑，西北方的西域諸族與柔然，南方的西南夷諸族與百越的長期相處中，通過經(jīng)濟、文化交流，和平往來，兵戎相見，和戰(zhàn)相間，錯居雜處，互通婚媾等方式，把眾多散布四方的民族揉合統(tǒng)一于一個國家——中國。 秦漢以后，雖歷經(jīng)過魏晉、十六國和南北朝時期及五代十國、遼金與兩宋時期的長期分裂狀態(tài)，但伴隨每次分裂與戰(zhàn)爭的是范圍更廣的民族大融合及與之而來的更加強盛、更加繁榮的隋唐盛世及元明清的大統(tǒng)一，在此過程中，“中原地區(qū)的漢族深入到‘夷狄所居住的邊疆，而‘蠻荒異域的邊疆民族也流入中原地區(qū)與漢族融為一體”[17]30。這樣分合相間的王朝國家發(fā)展史，就是一部中華先民在經(jīng)過長期的互動融合和發(fā)展演化，最終在中華大地上形成以北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族為主的兩大民族集團并建立起內(nèi)部有機整體性的歷史。歷史上游牧民族與農(nóng)耕民族兩大民族體聯(lián)系的形式雖然不盡相同，但其民族交往的本質(zhì)仍然是基于共同生存地域內(nèi)不同群體社會分工差異基礎(chǔ)上的需求互補和交流融合。1在開發(fā)疆土的過程中，中華各歷史民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進而在地區(qū)范圍內(nèi)實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了統(tǒng)一多民族的中國王朝國家的政治體系。在此過程中，各民族“經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[18]3-4。并且在王朝國家的主體意識建構(gòu)上，各民族入主中原建鼎稱尊后都以中華正統(tǒng)自居，體現(xiàn)出強烈的統(tǒng)一多民族中國的主體認同意識，并使之成為中華民族共同體內(nèi)部整體性政治意識的完整統(tǒng)一的自我表達方式。

最后，近代民族國家時期中華民族共同體的形成與發(fā)展。費孝通先生認為：“生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵18]9-10近代以來，以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，西方列強用槍炮打開了沉睡于中華大地上的這個在清王朝政治體系下封閉的“共同社區(qū)”中生存和發(fā)展的中華民族共同體意識覺醒的歷史閥門，從而使中華民族整體在面臨強大的外部侵略時發(fā)生了由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史性飛躍。在對作為世界民族之林中國家層面民族的中華民族的整體性認知上，“1902年梁啟超提出的‘中華民族概念，可謂對中國的國家民族命名之舉，這是一個歷史性的貢獻”[19]37。此后，用“中華民族”來表述與西方列強及其他世界民族國家相區(qū)別的獨立整體的國家民族概念，就逐步成為中國各政治力量集團、各階層人士和各內(nèi)部構(gòu)成民族的共識。這樣的基本共識，既體現(xiàn)在國民黨領(lǐng)袖人物孫中山、蔣介石等人的講話、文章中，也體現(xiàn)在中華民國的法律文件中[20]105-153;既體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物毛澤東、周恩來等的政治主張中，也體現(xiàn)在八路軍對抗日戰(zhàn)士的政治教育上[19]53。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然結(jié)束了滿清王朝體系對中華各民族的政治統(tǒng)治，開啟了中華各民族和中國人民對近代民族國家構(gòu)建的歷程，但由于受其階級局限性的制約，導(dǎo)致其所創(chuàng)立的中華民國的國家形式?jīng)]有也不可能完成支撐中華民族實現(xiàn)民族自覺的歷史任務(wù)。這個偉大的歷史任務(wù)最終是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命完成的。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨以外求中華民族整體獨立自主、內(nèi)求國家構(gòu)成民族平等團結(jié)為目標(biāo)，建立了中華人民共和國，這是中華民族歷經(jīng)百年艱難困苦和不懈抗?fàn)幒?，終于獲得的自己賴以生存和發(fā)展的最可靠的民族國家形式，標(biāo)志著中華民族完成了由“自在”狀態(tài)向“自覺”狀態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史性飛躍。

（三）中華民族偉大復(fù)興事業(yè)是其自身民族發(fā)展過程的基本構(gòu)成和必然要求

如果說民族發(fā)展的自覺狀態(tài)就是對民族自身存在本體性的清醒認識，那么在實現(xiàn)了以民族國家建立為政治載體和標(biāo)志的民族自覺狀態(tài)之后，一般都會迎來國家體系基于對國家民族及構(gòu)成民族發(fā)展規(guī)律探索基礎(chǔ)上的民族建設(shè)時期，這是國家對自己民族母體的形塑和鑄造期，可以稱為民族“自為”時期。習(xí)近平總書記指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，這是從中華民族的政治載體、民族地位及成員構(gòu)成三個不同角度的發(fā)展指標(biāo)方面對民族復(fù)興目標(biāo)內(nèi)涵的基本把握，是在正確把握近代以來從王朝國家體系向民族國家體系轉(zhuǎn)軌過程中，中華民族在實現(xiàn)了由自在民族向自覺民族過渡后，進而邁進民族“自為”階段的民族過程中所形成的民族自身發(fā)展目標(biāo)的正確闡釋，體現(xiàn)了中華民族的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨在對中華民族共同體自身發(fā)展規(guī)律深刻把握基礎(chǔ)上對自己國家層次民族實體內(nèi)涵建設(shè)的積極引導(dǎo)。

新中國在國家制度方面的政治建設(shè)和民族關(guān)系方面的社會建設(shè)成果，無疑開啟了中華民族由“自覺”狀態(tài)向“自為”狀態(tài)邁進的步伐。新中國建立后，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度，探索和推進了社會主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為中華民族的發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。在內(nèi)部構(gòu)成民族關(guān)系上，通過人民代表大會制度及民族區(qū)域自治制度等制度建設(shè)保障了各族群眾平等參與國家政治生活和共同管理民族區(qū)域事務(wù)的權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上通過各種途徑和方式疏通民族關(guān)系，構(gòu)建起平等團結(jié)、友愛互助的社會主義民族關(guān)系。改革開放以來，我們黨致力于破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。這是中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由“站起來”走向“富起來”的民族復(fù)興“序曲”。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央通過總結(jié)實踐、展望未來，吹響了實現(xiàn)中華民族由“富起來”到“強起來”，迎接中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興“高潮”的沖鋒號。在這樣偉大的民族發(fā)展進程中，十九大明確提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的時代課題和歷史任務(wù)，這是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的有機構(gòu)成和組成部分，是新時代民族工作的主線。

完成好新時代“鑄牢中華民族共同體意識”的歷史任務(wù)和時代課題，我們要看到：其一，隨著中華民族偉大復(fù)興中國夢在國家、民族和人民群眾層次上的逐步實現(xiàn)，隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的穩(wěn)步推進和全面實現(xiàn)，各族群眾對共同所擁有的偉大祖國和中華民族的認同意識和自豪感及歸屬感將會得到極大提高，甚或會終將超越對自己所屬的構(gòu)成民族心理認同和歸屬意識，這是中華民族的民族發(fā)展過程的大勢所趨，也是有中國歷史發(fā)展的必然;在此過程中，各族群眾對自己所屬的構(gòu)成民族心理認同和歸屬意識并不必然會減弱或者消失，而是會與中華民族共同體意識共存共榮，既以自己民族能成為中華民族大家族的一個成員而感到光榮，也以自己民族能為中華民族的多樣性增添光彩而感到自豪。其二，我們還要看到中華民族共同體由“民族虛體”向“民族實體”的發(fā)展，1離不開民族國家這個政治載體的強力形鑄和建設(shè)，即國家“引導(dǎo)一國內(nèi)部走向一體化，并使其居民結(jié)為同一民族成員”，[21]527這就是中華民族共同體由虛向?qū)嵔ㄔO(shè)、由多元復(fù)合體向單一實體發(fā)展的偉大工程。實際上，考察漢族、蒙古族、藏族的形成，都不難發(fā)現(xiàn)其中西漢王朝政權(quán)、蒙元王朝政權(quán)和吐蕃王朝政權(quán)在解決當(dāng)時民族沖突問題時內(nèi)外有別的文治武功對自己民族共同體意識形成的塑造之功。1中國漫長而悠久的王朝體系時期，通過國家政治治理促進民族發(fā)展過程的歷史經(jīng)驗，是中華先祖留給我們的寶貴財富，能夠為我們在當(dāng)今全球化時代如何鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)提供豐富而有益的啟示。其三，如果說中華人民共和國的建立，可以看作是中華民族共同體實體建立的標(biāo)志，那么中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)，必將會成為中華民族共同體實體建成的標(biāo)志，而我們現(xiàn)在就處在中華民族復(fù)合性實體已經(jīng)建立而單一性實體卻尚還未建成的歷史時期?！暗离m邇，不行不至”，這樣偉大的民族建設(shè)目標(biāo)絕不會輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實現(xiàn)，我們要樹立鑄牢中華民族共同體意識持久戰(zhàn)的思想準備和堅定信心。把這樣艱巨的歷史任務(wù)寄希望于學(xué)習(xí)西方的民族群體“公民化”“原子化”思路及多元文化主義政策等“舶來品”，無異于緣木求魚、揚湯止沸，不僅于事無補，反而會帶來新的混亂和更多更大的麻煩和問題。

三、從社會主義建設(shè)維度把握中華民族共同體觀的先進性特征

（一）社會主義國家對國家層次民族主體建設(shè)的實踐類型和歷史經(jīng)驗

社會主義國家是無產(chǎn)階級“取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，從而把自己組織成為民族”[3]291的國家類型。自1917年俄國十月革命以來，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家對自己國家層次的民族主體建設(shè)的探索經(jīng)歷了百余年的歷程，按照其各自不同的建設(shè)思路和實踐特色，我們大概可以將這些不同國家的探索模式歸納為蘇聯(lián)模式、南斯拉夫模式和中國模式三種類型。前兩種模式已經(jīng)被其國內(nèi)社會主義民族發(fā)展和建設(shè)的實踐證明了自己的失誤，而中國模式卻已經(jīng)在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中煥發(fā)出勃勃生機與活力，向世界多民族國家展示了其獨特的發(fā)展魅力與建設(shè)經(jīng)驗。

一是蘇聯(lián)模式。在民族國家主權(quán)的法律建設(shè)上，1922年12月30日成立的蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟，是按照在列寧主義關(guān)于民族平等聯(lián)合原則基礎(chǔ)上形成的雙重主權(quán)的聯(lián)邦制國家，這種雙主權(quán)結(jié)構(gòu)模式為建設(shè)和維護自己聯(lián)盟層次上的民族共同體埋下了難以回避的法律陷阱。聯(lián)盟法律上的漏洞為國家分裂和民族分離運動提供了可乘之機，列寧以后的繼者們都沒有認真理解列寧的“民族自決權(quán)”和“民族自由分離權(quán)”理論，未能及時地調(diào)整民族政策，也沒有及時地通過法律形式完善聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)和進行國家層次的民族建設(shè)?！懊褡宸蛛x權(quán)”操作手續(xù)的不明確，為二十世紀八十年代末一些聯(lián)邦構(gòu)成國家（以波羅的海三國為代表）任意宣布脫離蘇聯(lián)創(chuàng)造了可資利用的條件。在國家層次民族主體性建設(shè)上，蘇聯(lián)模式也沒有平衡好聯(lián)盟共同體共性建設(shè)與構(gòu)成民族個性發(fā)展的關(guān)系。斯大林及后任者們既沒有擺脫大俄羅斯沙文主義的侵蝕，又盲目自信地沉迷于所謂的“新的歷史性人民共同體——蘇聯(lián)人民”的形成而無視國家層次民族主體建設(shè)的長期性和艱巨性，違背民族平等原則，以行政手段加速民族同化和融合，推行超越民族發(fā)展階段的政策。蘇聯(lián)模式在國家民族主體建設(shè)上實踐的結(jié)果，雖然“使各民族繁榮昌盛的目的是達到了”，但“是要消除民族差別，把各民族融合成一個新的歷史性高級共同體，即融合成‘蘇聯(lián)人民”的努力卻失敗了。[22]263盡管如此，我們依然應(yīng)該肯定蘇聯(lián)對國家層次民族建設(shè)取得的成就，即各民族間已經(jīng)自然地形成了對蘇維埃聯(lián)盟國家和無產(chǎn)階級國際主義的普遍認同，形成了強烈的對“蘇聯(lián)人民”的歸屬感，“當(dāng)時蘇聯(lián)各民族的自我意識是和作為‘蘇聯(lián)人的國民意識重合在一起的，因為當(dāng)時蘇聯(lián)各民族的繁榮發(fā)展、精神和物質(zhì)生活水平的提高都是和整個蘇聯(lián)社會的繁榮、發(fā)展和強大分不開的”2。

二是南斯拉夫模式。南斯拉夫在建國以后的20年中長期忽視民族問題，過早地宣布民族問題已經(jīng)解決，掩蓋了存在的各種矛盾。例如，1953年，南共就撤銷了民族院。1964年南共聯(lián)盟八大則宣布國內(nèi)的民族問題已經(jīng)以最好的方式解決，民族關(guān)系不存在任何問題，從而忽視了國家層次民族主體建設(shè)的緊迫性和必要性。實際上許多問題，如塞爾維亞與克羅地亞的邊界問題、對不發(fā)達地區(qū)的援助問題、阿爾巴尼亞人人口眾多但又不能建立共和國問題，都隱藏著民族矛盾與沖突，都需要從國家層次的民族建設(shè)角度去協(xié)調(diào)和考慮解決辦法。與蘇聯(lián)模式下主政者們大俄羅斯沙文主義膨脹截然相反，南斯拉夫為了防止歷史上大塞爾維亞主義的再現(xiàn)，南共聯(lián)盟曾長期實行“弱塞強南”的政策，壓制塞爾維亞共和國，通過內(nèi)部分割來削弱塞爾維亞族。這雖然有利于平衡各民族力量，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，但其錯誤之處在于過分削弱塞族的勢力，減少其領(lǐng)土面積，并且人為地制造民族、劃分邊界，引起了更多紛爭，客觀上是對大民族主義情緒的人為刺激和挑釁。同時，聯(lián)盟中央權(quán)力過于分散，也失去了維持各民族統(tǒng)一的制約能力。由于各自治共和國權(quán)力的增加，其自主性、獨立性越來越強，聯(lián)邦中央的權(quán)力已失去對各自治共和國和自治省的有效制約能力，以至后來形勢變化時無力控制住全國局勢。另外，在二十世紀六十年代初期進行的“有沒有南斯拉夫人”的全民討論中，相當(dāng)多的學(xué)者從民族團結(jié)和民族融合的現(xiàn)狀出發(fā)，肯定了“南斯拉夫主義”。但南共中央從反對“塞爾維亞化”出發(fā)，否定了“南斯拉夫民族”，將討論的最后基調(diào)定為“沒有南斯拉夫人”，認為，南斯拉夫只是對外的名詞，并非真正意義上的統(tǒng)一國家。因此，沒有形成對南斯拉夫人民統(tǒng)一體的國家認同意識，這也成為導(dǎo)致南斯拉夫最終分裂的重要原因之一。1980年鐵托逝世以后，南共聯(lián)盟逐漸放棄了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在中央黨政領(lǐng)導(dǎo)的任用上，強調(diào)“機會均等”和“輪流坐莊”，在組織上逐漸背離了民主集中制的組織原則，助長了黨的 “民族化”“聯(lián)邦化”的傾向，地方民族主義在黨內(nèi)急劇膨脹和發(fā)展。各共和國的領(lǐng)導(dǎo)都把民族利益置于南斯拉夫整體利益之上，最終陷入了民族主義的泥潭。南共聯(lián)盟解體不僅使南各族人民的團結(jié)失去了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)核心和組織保障，而且為民族分裂分子上臺提供了機會，使各種民族矛盾沖突總爆發(fā)，南斯拉夫最終失去了從國家層次上建設(shè)統(tǒng)一民族共同體的歷史機遇。

（二）中國特色解決民族問題道路是中華民族共同體建設(shè)的根本遵循

與蘇聯(lián)和南斯拉夫在解決國家層次民族主體建設(shè)上的思路不同，中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅持以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，把無產(chǎn)階級的階級使命與中華民族的復(fù)興目標(biāo)有機結(jié)合起來，致力于在探索實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國模式和中國道路中，推進和完成中華民族共同體這個國家層次民族主體的建設(shè)任務(wù)。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在科學(xué)分析和正確把握當(dāng)前我國民族工作面臨的新的形勢、特點和任務(wù)的基礎(chǔ)上，堅持以馬克思主義民族理論的立場、觀點和方法來觀察和思考民族問題，在繼承和發(fā)展我們黨在不同歷史時期形成的民族工作經(jīng)驗及民族理論與政策綱領(lǐng)原則的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出并闡明了中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”1的基本內(nèi)涵。這是我們在新時代鑄牢中華民族共同體意識，解決好中華民族偉大復(fù)興進程中民族主體建設(shè)的根本遵循。

首先，處理好民族與階級的關(guān)系是推進中華民族共同體建設(shè)的核心內(nèi)容。人類社會進入階級社會后，民族就是由不同階級的人群所構(gòu)成的社會共同體，并且不同階級在民族發(fā)展過程的不同時期所能夠起到的歷史作用是完全不同的。作為資本主義生產(chǎn)方式的歷史產(chǎn)物，無產(chǎn)階級由于能夠適應(yīng)近代以來形成的社會化大生產(chǎn)這種先進生產(chǎn)力的根本發(fā)展要求，而成為各民族追求發(fā)展實現(xiàn)繁榮的先進政治力量。但無產(chǎn)階級的這種先進性意識并非自發(fā)形成的，而是要通過其階級先鋒隊組織——無產(chǎn)階級政黨用馬克思主義思想的啟蒙、灌輸和引導(dǎo)才能形成和發(fā)揮作用。中國共產(chǎn)黨就是擔(dān)負著用馬克思主義思想武裝中國無產(chǎn)階級，從而擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的無產(chǎn)階級政黨。所以，“八個堅持”中的堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路，就是對無產(chǎn)階級政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)與中華民族及其56個構(gòu)成民族間關(guān)系的精辟概括，是當(dāng)代中國民族與階級關(guān)系的集中體現(xiàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢;中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的唯一正確的道路。這既是對中華民族實現(xiàn)“站起來”和“富起來”歷史任務(wù)基本經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，更是實現(xiàn)中華民族由“富起來”到“強起來”偉大復(fù)興目標(biāo)的根本保證。中華各族兒女只有以這兩個堅持為遵循，才能為中華民族共同體的建設(shè)鑄就先進的價值追求和共同意識，才能維護和實現(xiàn)好中華民族的根本利益和長遠利益。

其次，處理好民族與國家的關(guān)系是推進中華民族共同體建設(shè)的前提基礎(chǔ)。作為階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家是民族共同體發(fā)展到階級社會的政治產(chǎn)物。在國家形態(tài)形成后，民族與國家間就形成了相伴相生、相互依存的密切關(guān)系。特別是在近代民族國家體系中，民族是國家建構(gòu)必不可少的條件和要素，國家反過來也為民族發(fā)展提供支撐和保障。中國悠久的王朝國家建設(shè)史和民族發(fā)展史為中國共產(chǎn)黨處理民族與國家關(guān)系提供了豐富的歷史經(jīng)驗和參考，而馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級國家與社會主義民族的相關(guān)理論原則也為其提供了堅實可靠理論支撐?！鞍藗€堅持”中，堅持維護祖國統(tǒng)一、堅持和完善民族區(qū)域自治制度、堅持依法治國等三個“堅持”就是對當(dāng)代中國處理民族與國家關(guān)系原則的精準規(guī)范，是中國共產(chǎn)黨解決民族與國家關(guān)系先進性的集中體現(xiàn)。國家統(tǒng)一是中華民族共同體保持整體性和完整性的政治基礎(chǔ)，《憲法》規(guī)定“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”[23]8，包含56個構(gòu)成民族和港澳臺同胞、海外僑胞在內(nèi)的中華民族是當(dāng)代中國賴以存在、賴以發(fā)展的不可分割、不可缺少的有機構(gòu)成部分。這也是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的最基本的政治要求和必要條件。民族區(qū)域自治制度是規(guī)范和解決當(dāng)代中國和中華民族內(nèi)部政治事務(wù)的基本政治制度，《憲法》與《民族區(qū)域自治法》共同構(gòu)成了在中華民族共同體內(nèi)部處理構(gòu)成民族地位及權(quán)利與國家治理間多重繁雜關(guān)系的基本法律。依法治國就是要實現(xiàn)國家治理的法治化，包括對處理民族與階級、民族與國家以及民族之間關(guān)系問題治理的法治化等三個“堅持”既是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的利器，又是對民族與國家相互間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系問題的基本規(guī)范，是從中華民族共同體及其構(gòu)成民族兩個層次的角度對民族主體權(quán)利保障和治理體系建設(shè)內(nèi)容的基本闡釋。

最后，處理好民族與民族的關(guān)系是推進中華民族共同體建設(shè)的重中之重。如前所述，中華民族共同體是次生復(fù)合型民族，而其所包含的56個民族則基本上大多數(shù)都可以看成是類似于原生單一型民族。中華民族是國家層次的民族共同體，是包含56個民族和和港澳臺同胞、海外僑胞在內(nèi)的，以中國這個現(xiàn)代民族國家為政治載體的國際民族。而“八個堅持”中的堅持各民族一律平等，堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)等三個“堅持”全面構(gòu)成了我們處理民族之間關(guān)系的基本準則，其中前兩個“堅持”是解決中華民族56個民族間關(guān)系，即“一個大家庭里不同成員的關(guān)系”，體現(xiàn)和反映了馬克思主義民族理論的基本綱領(lǐng)和原則;后一個“堅持”則是處理“中華民族和各民族的關(guān)系，一個大家庭和家庭成員的關(guān)系”，體現(xiàn)了社會主義性質(zhì)的國家層次的次生復(fù)合型民族主體性建設(shè)的認同要求和發(fā)展規(guī)律。只有在中華民族內(nèi)部構(gòu)成民族關(guān)系上堅定不移地堅持和實踐民族平等綱領(lǐng)和“兩個共同”的主題，才能為中華民族共同體建設(shè)鑄就團結(jié)和諧的內(nèi)部民族政治結(jié)構(gòu)，才能形成“三個離不開”的民族關(guān)系，同時只有“高舉各民族大團結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果”[11]，才能為推進中華民族共同體建設(shè)鑄牢共同的認同基石。

放眼世界，在統(tǒng)一多民族國家中如何建設(shè)好國家層次民族主體仍然是世界體系轉(zhuǎn)換中方興未艾的世界性重大歷史課題?；仡櫄v史，中華民族在歷經(jīng)坎坷中完成了從民族自在到民族自覺的飛躍，在百屈不撓中探索著從民族自在到民族自為的偉大復(fù)興事業(yè)，并在此過程中形成了獨具中國特色的中華民族共同體建設(shè)的模式和道路，即中國特色解決民族問題道路。習(xí)近平總書記對此強調(diào)指出，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作是成功的。[24]149-161展望未來，在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新時代，全國各族人民只有堅定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路，才能把民族團結(jié)進步事業(yè)全面推向前進，才能為中華民族共同體建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奠定更加堅實的社會基礎(chǔ)。

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Abstract：The concept of Chinese nation community is an important innovation of the Party's nationalist theory developedby the Communist Party of China with Comrade Xi Jinping as its core. To deeply understand the basic connotation of this theoretical innovation， we need to fully analyze this concept's appropriateness， necessity， and progressivenessfrom three dimensions：the world's historical development dimension，national formation process dimension and socialist construction dimension. On the base of the analyses we can develop a keen appreciation of the profound significance and far-reaching influence of theChinese nation community concept in the new era.

Key words：the Chinese nation community; world history; national development; socialist construction

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕