魯倩　邢雪娥　蔣宗霞

摘 要：目前以頹廢和自嘲為表征的“喪文化”在90后青年中大范圍流行開來(lái)。“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”、“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行，是青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，它反映出當(dāng)前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一種程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的一個(gè)表征。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)饰幕?亞文化;心理健康

一、“喪文化”現(xiàn)象的流行

近幾年，“喪文化”在青年人中呈現(xiàn)一定的流行趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)解釋大致含義是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、迷茫、悲觀、絕望等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。形象地說(shuō)，“喪文化”指的是這樣一種心態(tài)和生活方式：缺乏理想、漫無(wú)目的、情緒低迷、欲望低下、對(duì)于一成不變的工作缺乏興趣，找不到自己的社會(huì)角色定位，無(wú)聊、懶散、迷失自我、意志品質(zhì)薄弱、缺乏責(zé)任和協(xié)作精神。

“喪文化”所反映出的是當(dāng)前青年群體一定的社會(huì)心態(tài)特征。那么它產(chǎn)生的根源是什么？

客觀上來(lái)說(shuō)，“喪文化”的產(chǎn)生與所處時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、等有著密切的聯(lián)系，多種因素相互交織，非常復(fù)雜。主觀上來(lái)說(shuō)，與個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境、生活經(jīng)歷有關(guān)?，F(xiàn)在的青年相當(dāng)一大部分是獨(dú)生子女，小時(shí)候他們是家庭的中心，承受了過(guò)多的關(guān)愛，而進(jìn)入社會(huì)后，個(gè)人不再處在舞臺(tái)的中央，社會(huì)壓力的增大、心理感受的落差、人際關(guān)系的改變等等，這些因素都可能導(dǎo)致消極情緒的產(chǎn)生，從而促使他們?cè)凇皢饰幕敝袑ふ揖裆系奈拷濉?/p>

“喪文化”的流行不單單是青年個(gè)人的問題，而是一個(gè)社會(huì)性的問題，社會(huì)、家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)都對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的形成與流行有較為深遠(yuǎn)的影響。最大程度地消除“喪文化”帶來(lái)的消極因素，是全社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)前，積極向上仍然是我們這個(gè)社會(huì)的主流，“喪文化”還遠(yuǎn)沒有對(duì)主流的積極進(jìn)取向上的價(jià)值觀形成偏離性的影響。盡管如此，我們?nèi)匀灰獙?duì)“喪文化”加以重視。

應(yīng)該說(shuō)，任何社會(huì)狀態(tài)下都可能產(chǎn)生一定程度的“喪文化”。歷史上比較有名的“犬儒”主義的代表人物，諸如春秋時(shí)期的莊子，東晉時(shí)期的陶淵明、嵇康，古希臘的安提斯泰尼、狄奧根尼等，都可以視為“喪文化”的代表?！皢饰幕迸c具體個(gè)人的文化層次、生活條件有關(guān)，也與個(gè)人的內(nèi)在人格有關(guān)，表現(xiàn)形式因人而有很大的不同。既然它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景，所以不能一味地壓制、拒絕、批判。并不是“喪文化”一定會(huì)帶給人們負(fù)能量，在大多數(shù)情況下的大多數(shù)人只是以此來(lái)諷刺、吐槽一些現(xiàn)狀，表達(dá)一種情緒，或者只是一種自嘲、調(diào)侃，以此獲得一定壓力的緩解。一般而言，大多數(shù)人身上都有“喪文化”的影子。例如近幾年出現(xiàn)的“獨(dú)喪喪，不如眾喪喪”，這是青年亞文化的又一次“逆行”。而20歲左右的我們也處在不斷探索人生可能性的階段。在這個(gè)最為混亂、最容易迷茫的年紀(jì)里，我們都容易受到喪文化乃至亞文化影響。

二、“喪文化”現(xiàn)象流行的原因

（一）社會(huì)心理因素

“喪文化”流行的背后，存在與之對(duì)應(yīng)的心理成因。青年群體尤其是18歲～25歲的大學(xué)生正處于成人初顯期，這一時(shí)期自我意識(shí)高速發(fā)展，但并沒有達(dá)到健全水平。處于這一階段的青年人存在高度的自我關(guān)注和自我不穩(wěn)定性，易產(chǎn)生情緒的劇烈波動(dòng)，而因?yàn)檎幱谔剿魅松鸁o(wú)限可能性的特殊階段，青年人也易陷入迷茫，受到各種亞文化的影響。當(dāng)“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”存在著較大差距且在短期內(nèi)難以跨越時(shí)，作為一種自我保護(hù)，他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度，即大幅降低期望值，回避因?yàn)榭赡苁』驘o(wú)法達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的對(duì)自我價(jià)值的懷疑和否定。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的流行與發(fā)展因素

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不同主題的審美話語(yǔ)體系借助網(wǎng)絡(luò)詞匯的生產(chǎn)和使用重構(gòu)了亞文化風(fēng)格，加深和鞏固了同類亞文化群體的審美認(rèn)同，擴(kuò)大了不同群體的審美差異和群體差異。“喪文化”的崛起，與“宅文化”“ACG文化”的興起一樣，都有外來(lái)文化輸入的因素。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展推動(dòng)了全球化的發(fā)展，帶動(dòng)了全球文化交相融合，開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來(lái)了魚龍混雜的外來(lái)文化，青年由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟練掌握，較為容易接受外來(lái)文化影響，并將其與本土青年亞文化交融，進(jìn)行本土化的二次創(chuàng)作。這為“喪文化”在中國(guó)的興起提供了深刻的時(shí)代背景和文化土壤。

（三）媒體傳播因素

媒介技術(shù)導(dǎo)致的去精英化使網(wǎng)絡(luò)文化再生產(chǎn)在主體、內(nèi)容和形式上不斷降維，放大了各類邊緣群體的審美主張和價(jià)值以及社會(huì)審美共識(shí)和文化共識(shí)的斷裂。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的快速發(fā)展，使得信息傳播和社交有了更有利的工具和途徑。相較之前的線下溝通，網(wǎng)絡(luò)為青年交流提供了更為方便快捷的方式，并從不同文化背景、不同興趣愛好的青年群體共同交流中逐步發(fā)展出以共同文化背景和興趣愛好為分區(qū)特征的垂直社交網(wǎng)絡(luò)，具有共同頹喪心態(tài)的青年網(wǎng)民借此實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)聚集，完成了“喪文化”產(chǎn)生、加工、傳播的整個(gè)過(guò)程。

（四）商業(yè)營(yíng)銷因素

真正助推“喪文化”成為流行文化的是商業(yè)營(yíng)銷因素的介入，“喪文化”表情包和“喪茶”等“喪文化”周邊現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)生，便是利用了“年輕人對(duì)于雞湯文化的反感。他們喜歡‘喪文化產(chǎn)品是對(duì)自己真實(shí)生活的一種自嘲”，也進(jìn)一步推動(dòng)了“喪文化”在其他領(lǐng)域的擴(kuò)展，而網(wǎng)絡(luò)紅人為追求熱度而不斷進(jìn)行的關(guān)于“喪文化”的內(nèi)容創(chuàng)作，則是不斷將“喪文化”推向公眾視野的重要原因。

三、“喪文化”現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

（一） “喪文化”對(duì)當(dāng)代青年主流價(jià)值觀的影響

當(dāng)代青年作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的先行者，其價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其中，以形式不同、復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青年的影響最為復(fù)雜。青年力爭(zhēng)通過(guò)“風(fēng)格”標(biāo)榜個(gè)性，與主流文化進(jìn)行“抗衡”，從而尋求自身得以生存和發(fā)展的空間。當(dāng)代社會(huì)，青年入缺乏公平生存和發(fā)展的權(quán)利，他們對(duì)自己沒有話語(yǔ)權(quán)極度不滿，會(huì)主動(dòng)與主流話語(yǔ)對(duì)抗，用自己的語(yǔ)言方式來(lái)描述對(duì)這個(gè)社會(huì)和世界的看法?！皢饰幕弊鳛榍嗄昃W(wǎng)絡(luò)亞文化的新形式，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了傳播和發(fā)展的土壤，助長(zhǎng)了廣大青年在生活和工作中的悲觀、頹喪情緒。

（二）“喪文化”對(duì)當(dāng)代青年工作和生活的影晌

當(dāng)今社會(huì)，存在著部分青年踐行“喪文化”的消極行為，這種行為對(duì)當(dāng)代青年的工作和生活有著極大的影響。在生活上，部分青年不愿工作，有的沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲中。在工作上，他們認(rèn)為自己初入職場(chǎng)實(shí)質(zhì)上就是“打雜一族”。沒有發(fā)言權(quán)，也沒有上升發(fā)展空間。在這種現(xiàn)實(shí)境遇下，部分青年開始出現(xiàn)踐行“喪文化”的行為。既然努力工作也未必?fù)Q來(lái)好的結(jié)果，他們往往會(huì)選擇駐足停歇，以消極、悲觀的態(tài)度投入到工作當(dāng)中，失去對(duì)美好生活的追求和向往。

（三）“喪文化”對(duì)當(dāng)代青年人際關(guān)系的影響

廣大青年追捧的虛假性“喪文化”雖然看起來(lái)并不可怕，但仍然會(huì)對(duì)當(dāng)代青年的人際關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。一方面，青年總是在口頭上把自己說(shuō)得悲慘和頹廢，但行動(dòng)上還是為了學(xué)習(xí)、工作和夢(mèng)想努力奮斗。偶爾的自嘲并無(wú)大礙，但長(zhǎng)此以往會(huì)喪失維持人際關(guān)系最重要的基礎(chǔ)一一信任。另一方面，青年將“喪文化”作為一種頹喪的語(yǔ)言在社交過(guò)程中長(zhǎng)期使用，會(huì)養(yǎng)成一種使用消極詞匯和用語(yǔ)的習(xí)慣。雖然“喪文化”的自嘲性和娛樂性道出了青年的心聲，但如果不加節(jié)制的濫用，不僅會(huì)給使用者本人帶來(lái)低迷的情緒，還會(huì)令周圍的同事、親友感到厭煩，造成其與身邊親友人際關(guān)系的病態(tài)化發(fā)展。

四、 “喪文化”現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響的防范措施

（一）線上線下聯(lián)動(dòng)，關(guān)注青年心理成長(zhǎng)與表達(dá)需求，打擊惡意炒作與極端傾向

“喪文化”的興起與流行既有現(xiàn)實(shí)作用也有網(wǎng)絡(luò)因素，因此教育工作應(yīng)當(dāng)關(guān)注線上線下的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。一方面，應(yīng)當(dāng)關(guān)注青年的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題，對(duì)青年最為關(guān)心的學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等問題應(yīng)當(dāng)有充分的關(guān)懷，從源頭上避免學(xué)生受到頹喪心態(tài)的影響;另一方面，要認(rèn)識(shí)到“喪文化”流行背后所反映的青年心理與表達(dá)層面的訴求，以網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)作為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、理解青年訴求、積極準(zhǔn)確引導(dǎo)的重要場(chǎng)域，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息的搜集整理、分析研判、網(wǎng)上應(yīng)對(duì)，減少“喪文化”的線上傳播和青年參與。此外，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育者與管理者的聯(lián)動(dòng)作用，在商業(yè)行為、文化行為等方面加強(qiáng)監(jiān)管，打擊關(guān)于“喪文化”的惡意炒作，對(duì)于社會(huì)文化中出現(xiàn)的極端傾向及時(shí)予以引導(dǎo)和糾正，為青年成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，豐富青年精神生活，營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)環(huán)境

“喪文化”的興起源于青年的無(wú)意義狀態(tài)。其重要原因之一是正能量網(wǎng)絡(luò)文化的匱乏，尤其是契合青年特點(diǎn)、滿足青年需求的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化。因此，要驅(qū)散無(wú)意義狀態(tài)，就需要加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，豐富青年的精神生活供給。青年不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者、接受者，也是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)作者。一方面，啟示教育者應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握青年的網(wǎng)絡(luò)文化需求;另一方面，提醒我們應(yīng)當(dāng)重視青年在校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的主體地位，營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)環(huán)境，以積極樂觀的網(wǎng)絡(luò)文化豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的侵襲。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，培養(yǎng)正確網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀

青年之所以容易受到“喪文化”的影響，其根源在于正確價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的缺乏。因此，應(yīng)對(duì)“喪文化”的影響，應(yīng)當(dāng)以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育作為抓手，以樹立正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為教育者，應(yīng)當(dāng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立選擇多少、辨別真?zhèn)?、明晰是非、界定善惡等為代表的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)與能力。針對(duì)“喪文化”的傳播，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是明晰是非、界定“善素養(yǎng)”的培養(yǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生以正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，自主對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而避免“喪文化”的錯(cuò)誤影響。

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（作者單位：宿州學(xué)院，安徽 ?宿州 ?234000）