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一、米芾自身與受其周?chē)笥训挠绊?/h2>

米芾，被稱為北宋的怪異之才，人稱“米顛”。他從小聰慧過(guò)人，博聞強(qiáng)識(shí)，詩(shī)書(shū)畫(huà)均擅。蔡肇為其所撰《故宋禮部員外郎米海岳墓志銘》說(shuō)：“少與禪人摩詰游，詰以為得法，其逝不怛，作偈語(yǔ)有倫。”可知米芾年少學(xué)禪，深受釋教感染，通曉佛理。米芾一生中有多處和釋教有關(guān)的書(shū)跡和詩(shī)詞，多次與僧人打交道，常去寺院游歷或?yàn)榉鹛?hào)題名?！稌?shū)海月贊跋》就是他去惠州訪天竺凈惠師所作。米芾曾作《題長(zhǎng)沙麓山寺碑》：“元豐庚申之日，同廣惠道人來(lái)。襄陽(yáng)米黻?！彼妥≡诟事端聝?nèi)的凈名齋，賀鑄曾在《題甘露寺凈名齋兼寄米元章》注云：“米舊居此齋，甲戌九月晦京口賦?！痹诨兆诔鐚幦辏总缿?yīng)懷禪師高足之請(qǐng)作《天衣懷禪師碑》，其中“拘法則小作游戲，去法則大用縱橫”正是他學(xué)禪心得。

米芾和大師的交情也很好。據(jù)記載能仁寺臥佛大師使計(jì)得米芾一畫(huà)，但米芾想通過(guò)對(duì)對(duì)聯(lián)的方式要回這幅畫(huà)，故有索圖戲臥佛的故事。米芾有一篇寫(xiě)給不二禪師的信《郡官帖》，文后落“不二禪師故人”，能以“故人”相稱可見(jiàn)米芾與禪師之間交往密切。在《雨寒帖》上，米芾寫(xiě)有“施水資圣寺”。米芾在《私居帖》中寫(xiě)道：“私居杜門(mén)，以禪悅為樂(lè)…幻法有如是，不以禪悅，何以為遣？”足以證明米芾受到了佛家思想的重要影響。

黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)米芾“斯人蓋既不偶于俗，遂故為此無(wú)町畦之行以驚俗爾”。他靠其母與皇后的關(guān)系踏入仕途被言官譏諷“出身冗濁”，舉止怪異，著唐衣高帽，因名嫁女，以怪石為兄等都不被世人所接受。晚年皈依佛門(mén)，甚至在死前臥在棺木中，念偈語(yǔ)合十而終。但是他這些癲狂之舉又何嘗不是其天性的自然流露的另一種表達(dá)方式呢？

人是具有社會(huì)性的，一切的行為都是社會(huì)來(lái)往的結(jié)果。米芾深受禪宗思想的影響，這無(wú)疑是與和他交往的朋友相關(guān)。米芾身邊有很多人都與禪師相交，深得佛理，比如王安石、薛紹彭等人。在此以蘇東坡和黃山谷為例論述。

米蘇二人的友情極為深摯，有著長(zhǎng)達(dá)二十多年的交情，并尊稱其為“坡公”，他對(duì)蘇軾極其尊敬，以師禮相待?！稏|坡志林》記載：“元祐八年五月十日，雍丘令米芾有書(shū)，言縣有蟲(chóng)食麥葉，不食實(shí)?！边@也可看出二人平時(shí)在生活起居方面也聊甚多。東坡曾在睡覺(jué)著涼受風(fēng)寒，米芾親自為他送藥，被蘇軾記載在《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門(mén)冬飲子》中，這足以看出他們二人關(guān)系之密切。蘇軾本就學(xué)佛參禪，平時(shí)也多與高僧參寥、佛印等交往，米蘇二人忘年的莫逆之交彪炳于宋代的書(shū)壇，與蘇軾交往甚密的米芾長(zhǎng)年以往自會(huì)受到東坡潛移默化的影響。

米黃二人年齡相近，且二人性格也直來(lái)直去故平時(shí)也有一些沖突，但并不影響二人成為好朋友，且有山谷為元章長(zhǎng)子友仁命字的佳話。這二人雖平日多無(wú)情互懟，但黃庭堅(jiān)追求“深解宗趣”必會(huì)對(duì)米芾有啟示意義。

二、宋朝文人的居士情懷

宋代另外一個(gè)現(xiàn)象即文人士大夫們大都以居士自署。如蘇軾號(hào)東坡居士、黃庭堅(jiān)號(hào)山谷居士、米芾號(hào)鹿門(mén)居士等。居士本指佛教徒受戒之人，但這在宋代成了文人們傾心的文化精神。米芾在雍丘做官時(shí)面對(duì)百姓們被盤(pán)剝，他在屢屢上書(shū)宰相、彈劾監(jiān)司等失敗之后只好辭官。他也困在兩難，一面是給他工資的皇帝，一面又是百姓，皇帝不能欺騙百姓也不能威逼，“進(jìn)退有命，去就有義，仕宦有守，遠(yuǎn)恥有禮。翔而后集，色斯舉矣。”仕還是隱無(wú)可回避地展現(xiàn)在文人們面前，正如米芾。他狂放不羈、想保持自身的獨(dú)立與自由就沒(méi)辦法為百姓謀福利為國(guó)家謀發(fā)展，否則只能受著束縛與壓抑，依附權(quán)貴，獲得世俗的需求。而文人們以“居士”自稱正是一種圓滑的處世行為。他們既不放棄現(xiàn)實(shí)政治，又可以有自己的精神樂(lè)園，只享受自己的獨(dú)立與自由。禪宗“世間法即佛法，佛法即世間法”為文人們提供了直接的理論依托。

三、米芾書(shū)法中的禪宗思想

米芾初學(xué)書(shū)時(shí)受顏真卿、歐陽(yáng)詢、沈傳師、段季展和褚遂良的影響頗深。后觀其字，米芾的筆法中經(jīng)典的塌肩、蟹爪鉤、豎鉤陡起、字勢(shì)險(xiǎn)峻也多受他們影響。米芾曾說(shuō)“‘慕褚’學(xué)之”，無(wú)疑這五人中褚遂良對(duì)他的影響至深。

褚遂良用筆富于變化，結(jié)體生動(dòng)，米芾曾評(píng)價(jià)他“褚遂良如熟馭陣馬，舉動(dòng)隨人，而別有一種驕色”。透過(guò)字面意義，米芾更喜愛(ài)的是褚遂良字的率性與自然，而這也正是米芾一直以來(lái)追求的境界。后來(lái)，米芾拜見(jiàn)了被貶官的蘇東坡：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其馀論，始專(zhuān)學(xué)晉人，其書(shū)大進(jìn)。”這次與蘇軾的交流，可以說(shuō)是米芾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他不再學(xué)習(xí)唐人書(shū)法，轉(zhuǎn)向晉書(shū)。當(dāng)他尋到王獻(xiàn)之的《中秋帖》時(shí)，寫(xiě)下了“所謂一筆書(shū)，天下子敬第一帖也”的論贊。從此可以看出，米芾愈加注重平淡自然的內(nèi)涵。

米芾很認(rèn)真的學(xué)古人，早年他通過(guò)摹拓，極快地學(xué)習(xí)到了點(diǎn)畫(huà)的基本位置與用筆方法；后來(lái)采用對(duì)本臨寫(xiě)的方法繼續(xù)勤加練習(xí)。需要注意的是，此處說(shuō)的臨本并不等同于復(fù)制，現(xiàn)在多稱為“意臨”。米芾自稱自己的書(shū)法是“集古字”，這也在某種程度上說(shuō)明了米芾在追隨傳統(tǒng)的路上所付出的辛苦。他對(duì)于古人技法的不斷琢磨與理解，更為后來(lái)的自我創(chuàng)作做下了鋪墊。

《龍井山方圓庵記》是米芾在杭州任期讀的一篇守一法師與辨才和尚有關(guān)方和圓的哲學(xué)問(wèn)題討論的文章。和其他作品相比，米芾此帖風(fēng)格也有所不同。此碑的書(shū)法精熟秀美，豐潤(rùn)娟秀，轉(zhuǎn)折溫婉，多學(xué)于王羲之，帶有晉書(shū)的痕跡很重，其后期的個(gè)人風(fēng)貌已出顯端倪。此帖可以也看出他曾師法沈傳師，字體寬博肥碩，相比之下王字則瘦硬清挺。

米芾如此尚古，這與“尚意”的時(shí)代背景分不開(kāi)。他喜歡的是晉人風(fēng)流與瀟灑，而對(duì)于唐書(shū)來(lái)講，過(guò)度的講究法度，必然就會(huì)影響個(gè)人情感的宣泄與意趣的抒發(fā)。蘇軾講“書(shū)無(wú)意于佳乃佳”正是講究這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作狀態(tài)，重視書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的娛情作用，要舍棄功利性目的。米芾說(shuō)“安排費(fèi)工，豈能垂世”就是這個(gè)意思，所以米芾批評(píng)他們?yōu)椤吧夔姺?、古法亡、俗?shū)”等。在米芾看來(lái)，他追求的是天真率意、無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲的感覺(jué)，唐書(shū)過(guò)于做作，時(shí)刻費(fèi)盡心機(jī)，故曰“學(xué)書(shū)須得趣”。

四、米芾書(shū)論中的禪宗思想

在米芾書(shū)論中也可以找到禪宗思想的影子。

米芾云：“真字甚易，惟有體勢(shì)難，謂不如畫(huà)算勻，其勢(shì)活也。”可見(jiàn)米芾強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心世界的體驗(yàn)，追求順其自然，以率意自然為指向。米芾就常用“真趣”“天真”來(lái)論書(shū)：“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也”“唐末書(shū)格甚卑，惟楊景度行書(shū)與顏魯公‘折壁’‘屋漏’同意，天真爛漫，縱逸《爭(zhēng)坐位帖》”，就是要追求真實(shí)質(zhì)樸，反對(duì)做作。米芾說(shuō)“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅”。關(guān)于執(zhí)筆，他說(shuō)：“學(xué)書(shū)貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外”，執(zhí)筆輕一些寫(xiě)字才不會(huì)受束縛。米芾說(shuō)“布置穩(wěn)不俗，險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥”就是指結(jié)體講究的就是渾然天成，他曾經(jīng)貶斥“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字”，就是說(shuō)不能逾越限度，否則“非怪即俗也”，包含了他對(duì)做作的不滿和自然的崇尚。

米芾在《寶晉英光集》補(bǔ)遺中說(shuō)：“因?yàn)橐嘏醒海焓棺钟兴讱?。右軍暮年方妙，正在山林時(shí)。吾家收右軍在會(huì)稽時(shí)與王述書(shū)，頓有塵氣，又其驗(yàn)也?！碑?dāng)米芾看透官場(chǎng)中的無(wú)能為力后，才明白右軍字妙時(shí)是在山林之中，此時(shí)才更有助于抒發(fā)自己的情感，才能在書(shū)法創(chuàng)作上更加重視自我內(nèi)心，任情適性的揮毫，追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，也就是取決于書(shū)法家的隨機(jī)即興。米芾在技法精熟的前提下，加與心靈的傾訴最終達(dá)到這種渾然天成的境界。他也多次作詩(shī)講到“戲”：

《答紹彭書(shū)來(lái)論晉帖誤字》：“要知皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空?！?/p>

《龍真行為天章待制林公跋書(shū)云秘府·右軍書(shū)一卷有一龍形真字印故作》：“晚薄功名歸一戲，一奩尤勝三公貴?！?/p>

《題所得蔣氏帖》：“功名歸一戲，未覺(jué)了平生?！?/p>

他所說(shuō)的“戲”指的是將禪的精微貫注其中，追求生活情趣與自然適意，才能真正達(dá)到抒發(fā)真性情的結(jié)果。這種想法，顯然是受到了禪宗“頓悟”的影響?！渡汉魈肪褪窃跇O為高興、手舞足蹈、身心放松的情況下創(chuàng)作出來(lái)的，他以宣泄而后快達(dá)到心手合一的境界。

五、結(jié)語(yǔ)

禪所帶給人們的是掃除心里的執(zhí)著與束縛，展現(xiàn)人的力量。米芾的癲狂率性而為，跟隨著自己的心，追求精神自由，最終達(dá)到灑脫自在的真趣。他追求個(gè)性解放、突破前人的規(guī)矩和法度，想要?jiǎng)?chuàng)新，從他的身上看到了意氣的抒發(fā)、張揚(yáng)的個(gè)性，禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見(jiàn)性”，它源于本性、源于自然、沖破束縛的反叛精神給予了米芾全新的境界和精神力量。他以禪悟道，以禪悅心，在禪理中感悟生命的真諦，盡情享受人生的樂(lè)趣，這都有賴于禪宗修為的啟發(fā)。