何翔宇

福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院

淮陽(yáng)民間工藝美術(shù)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)是一項(xiàng)在原始圖騰文化的保護(hù)和傳承下產(chǎn)生且具有東方特色審美意義的泥塑藝術(shù)，“泥泥狗”又稱(chēng)“陵狗”或“靈狗”。河南省淮陽(yáng)太昊陵每年農(nóng)歷二月舉辦“人祖廟會(huì)”，與廟會(huì)相伴而生的泥塑藝術(shù)玩具“泥泥狗”，其物質(zhì)材質(zhì)是泥土摶捏而成，遇水則開(kāi)裂不易保存。天然大漆則有“涂料之王”的美稱(chēng)，且具有耐熱耐潮等優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)，傳統(tǒng)漆器“平、光、亮”的特點(diǎn)更是襯托出器的精美大氣，為此，筆者提取“泥泥狗”的傳統(tǒng)紋飾品與漆藝技法相融合并依附于生活用品之上，做出對(duì)淮陽(yáng)民間泥塑藝術(shù)“泥泥狗”適應(yīng)當(dāng)代審美需求的新變。

一、淮陽(yáng)“泥泥狗”的造型寓意

“泥泥狗”泥塑藝術(shù)整體藝術(shù)造型穩(wěn)中求動(dòng)，方圓結(jié)合，直來(lái)直去，斬釘截鐵。其色彩采用中華民族的“五色觀”，以黑色作基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱(chēng)“五色”，視覺(jué)沖擊力絢爛而求備?！澳嗄喙贰狈N類(lèi)豐富，造型多變，主要有“人頭狗”“人面猴”“人面魚(yú)”“雙頭燕”等造型。其中“人頭狗”《山海經(jīng)?北山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見(jiàn)人則笑，其名‘山’，其行如風(fēng)，見(jiàn)則天下大風(fēng)?！薄叭嗣婧铩被颉叭俗婧铩薄！叭嗣婧铩毕赂共康募y飾是被刻意夸大的女陰器官，這顯然是對(duì)母系氏族的崇拜也是女性具有強(qiáng)大的繁衍能力的一種象征。“人面魚(yú)”“泥泥狗”泥塑造型中“人面魚(yú)”即人面魚(yú)身或猴面魚(yú)身，魚(yú)素來(lái)有著極好的寓意同時(shí)魚(yú)的繁殖力極強(qiáng)，是繁衍多子的象征。

淮陽(yáng)“泥泥狗”色彩豐富艷麗，其抽象的生殖符號(hào)紋樣更是豐富多變，紋飾種類(lèi)極為豐富，歸納為主要的紋飾類(lèi)型有：類(lèi)繩紋、三角紋、葉紋、花卉紋、太陽(yáng)紋、蹄印紋、葫蘆紋，更是有楚國(guó)漆器中格子形、回字紋等。

二、淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)與漆藝文化的滲入

中國(guó)是世界最早發(fā)現(xiàn)并發(fā)明和使用漆的國(guó)家。8000年前的“漆弓”在浙江蕭山跨湖橋遺址出土，將人類(lèi)使用漆的時(shí)間又向前推進(jìn)了一步。7000多年前的河姆渡時(shí)期，先民們已經(jīng)有意識(shí)地在木碗上髤涂朱漆，以達(dá)到實(shí)用的目的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆器以美觀、耐用、防腐防水等獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)而驚艷世人，魏晉時(shí)期盛行夾纻造像，唐代技藝超凡的金銀平脫、宋代的戧金及螺鈿鑲嵌等以及當(dāng)代藝術(shù)家們研發(fā)出的千百種的漆藝技法的出現(xiàn)成為漆藝藝術(shù)語(yǔ)言的逐步自我完善和豐富。

漆藝藝術(shù)和“泥泥狗”泥塑藝術(shù)同時(shí)代表著我國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的文化積淀和歷史進(jìn)程，所以將漆藝與“泥泥狗”泥塑藝術(shù)文化相融合、滲入有著重要的意義。筆者經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的考察后做出深入研究，嘗試將“泥泥狗”泥塑藝術(shù)和漆藝技法相互滲透、融合做出系列文創(chuàng)產(chǎn)品——《漆藝“泥泥狗”茶道用品》。實(shí)現(xiàn)漆藝術(shù)語(yǔ)言在和“泥泥狗”泥塑藝術(shù)的共生中準(zhǔn)確地把握其泥塑藝術(shù)的基本造型原則和審美特征。根據(jù)不同的產(chǎn)品造型，使用不同的漆藝技法和“泥泥狗”的抽象生殖紋飾元素加以提煉和裝飾，以增加兩者之間的融合度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)這一傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的突破和新生。

三、“泥泥狗”泥塑藝術(shù)在漆藝中的多元性創(chuàng)新

淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)產(chǎn)品在當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大抵都是作為當(dāng)?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)學(xué)院師生寫(xiě)生、創(chuàng)作的契機(jī)之源，但是將“泥泥狗”泥塑藝術(shù)與漆藝結(jié)合的研究尚未涉及?；搓?yáng)“泥泥狗”的質(zhì)地是用膠泥（類(lèi)同黃土高原的粘土）摶捏、燒制而成，以黑色為基調(diào)，通體染黑作底色，然后用大紅、酞青藍(lán)、白、粉綠、藍(lán)五色點(diǎn)畫(huà)出由生殖器夸張、抽象演變而形成的圖案。這與漢代時(shí)期的漆器的色彩不謀而合，有著共同之處。兩者之間的最大差異是：淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)制作工藝粗獷奔放，彰顯原始審美的追求和生命性的表達(dá)；漆藝藝術(shù)則是程序煩瑣復(fù)雜，工藝流程極為考究、嚴(yán)謹(jǐn)，傳統(tǒng)漆器工藝追求“平、光、亮”的效果，與“泥泥狗”泥塑藝術(shù)的制作形成鮮明對(duì)比。因此，筆者提出將兩門(mén)藝術(shù)相互滲透融合，對(duì)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)進(jìn)行多元性文化創(chuàng)新。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，人類(lèi)的精神層面亦追求更高的審美需求，因而當(dāng)下藝術(shù)品、文創(chuàng)產(chǎn)品及生活商品除了要滿(mǎn)足人們基本的實(shí)用需求外，還應(yīng)考慮到人們精神和心理層面的需求。在5G數(shù)字化時(shí)代的背景下，傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)面臨巨大的挑戰(zhàn)和威脅，例如淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)的易裂易碎、不易長(zhǎng)久保存等弊端更是面臨數(shù)字化的取代，喪失傳統(tǒng)手工藝固有的工藝與特色。比之“泥泥狗”泥塑藝術(shù)的不易長(zhǎng)存，我國(guó)傳統(tǒng)漆藝則是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)且歷久彌新。因此，在對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”漆制藝術(shù)進(jìn)行研究的過(guò)程中，將“泥泥狗”紋飾元素與漆藝“描金”“變涂”等技法進(jìn)行融合共生。

（一）造型之變

論文嘗試打破“泥泥狗”泥塑藝術(shù)的常規(guī)三維造型，改為二維平面造型修飾于器物之上形成新的視覺(jué)審美。在器物的質(zhì)地多元性創(chuàng)新選擇中，將傳統(tǒng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)慣用的當(dāng)?shù)攸S泥以素陶而代之。泥塑的寫(xiě)實(shí)性紋樣造型由“生肖”“魚(yú)”“人面獸身”等轉(zhuǎn)為符合當(dāng)下大眾審美需求標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)潔、婉約的茶洗、茶罐造型。

（二）紋飾之變

“泥泥狗”泥塑藝術(shù)的紋飾造型粗獷質(zhì)樸，色彩濃艷，強(qiáng)烈散發(fā)著原始的質(zhì)樸的審美性，與當(dāng)下的審美需求和使用價(jià)值不相匹配。筆者嘗試著運(yùn)用大漆靜穆的黑色、濃正的中國(guó)紅、華貴的金色為漆器茶洗系列的主色調(diào)，其他色輔之。紋飾造型由原來(lái)的粗獷簡(jiǎn)略變?yōu)榫录?xì)膩的筆法，對(duì)泥塑藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性表達(dá)轉(zhuǎn)為紋飾的抽象表達(dá)。

（三）技法之變

淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑的基本技法直接采用設(shè)色平涂，色彩薄厚尚不均勻。筆者在制作漆藝“泥泥狗”茶洗系列過(guò)程中運(yùn)用漆藝“描金”“變涂”等技法，反復(fù)髹涂色漆、打磨、推光。與傳統(tǒng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)相比更為精工細(xì)膩，器形的造型審美更為符合當(dāng)下社會(huì)的審美和實(shí)用需求（見(jiàn)圖1）。

淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)和傳統(tǒng)漆藝承載著華夏民族生產(chǎn)生活、禮儀觀念的深厚底蘊(yùn)，是人們對(duì)社會(huì)生活價(jià)值取向的精神追求，也是傳統(tǒng)文化的重要載體。將漆藝技法和“泥泥狗”地域文化相互碰撞、融合、新生，再運(yùn)用到當(dāng)下社會(huì)文化多元性發(fā)展中，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)帶來(lái)新的生機(jī)。