1970年出生

1995年入學(xué)重慶建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院（碩士）

西線工作室創(chuàng)始合伙人、主持建筑師

國(guó)務(wù)院特殊津貼專家

2019年世界建筑新聞獎(jiǎng)年度建筑師/建筑實(shí)踐獎(jiǎng)唯一金獎(jiǎng)

2019/2018年歐洲杰出建筑師獎(jiǎng)綜合建筑最高獎(jiǎng)

2018年德國(guó)國(guó)家設(shè)計(jì)獎(jiǎng) 建筑類唯一金獎(jiǎng)

2018年歐洲杰出建筑師獎(jiǎng)公共建筑最高獎(jiǎng)（LEAF Awards 2018 - Best Public Building Winner）

2018年美國(guó)A+Awards混凝土建筑/石頭建筑大獎(jiǎng)

那段“記憶”印象深刻的有3處。（1）交集：一批有著豐富經(jīng)驗(yàn)的老先生們尚在執(zhí)教，他們或用方言詼諧地聊相地之術(shù)，或在嘚瑟中透出老房子的彎彎道道，聽(tīng)得津津有味；一批海歸教授們談日式/論法式/點(diǎn)英論，果然有趣有料有體系；一批榜樣般的前輩建筑師正展露身手，引得我等學(xué)子口口相傳，興奮揣摩；有味、有料、有興奮三者交集在那樣的時(shí)間點(diǎn)，學(xué)術(shù)狀態(tài)自在而飽滿。（2）擦肩：資料室里收藏著一批當(dāng)時(shí)難得一見(jiàn)的國(guó)外資料，彼得·布倫德?tīng)枴き偹龟P(guān)于德國(guó)建筑師H·哈林有機(jī)體系的研究，以及庫(kù)哈斯的那些程序算法得以同時(shí)閱讀，二者擦肩之際注定影響了我；（3）樣本：磁器口古鎮(zhèn)是重建工之“聚落”研究與學(xué)習(xí)的樣本，一組一組的同學(xué)在那地寫生、感觸、調(diào)研與悟道，似懂非懂地滲透了“場(chǎng)地結(jié)構(gòu)”“生活世界”的整體性等等這些常識(shí)吧……

1 丹霞世界自然遺產(chǎn)佛光巖接待中心

“上山下鄉(xiāng)”/ 地緣共同體

“那一日，當(dāng)我費(fèi)力地推開(kāi)千戶苗寨那搖晃著的寨門，緊握著那古老的鐵把手的剎那，我突然意識(shí)到：我不是在握著一個(gè)遠(yuǎn)去的背影，我是緊緊地握住了一種傳統(tǒng)，一種以二元結(jié)構(gòu)為支點(diǎn)敲開(kāi)的現(xiàn)代主義的另一種可能的傳統(tǒng)…… ”

“上山下鄉(xiāng)”

在西南山區(qū)的長(zhǎng)期實(shí)踐，我形象地稱之為“上山下鄉(xiāng)”，“上山”與“下鄉(xiāng)”這兩個(gè)不同分類標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)詞組合，其潛意識(shí)中傳達(dá)著人們的心理共識(shí)：“鄉(xiāng)土”藏在復(fù)雜的地緣關(guān)系中，“上”與“下”的互動(dòng)成就了地域?！班l(xiāng)土”在我眼里是一系列多彩名詞的閃耀：地?zé)o三尺平/高山流瀑/峽谷大川/多姿的民族村落/紅衣白銀藍(lán)臘黑瓦綠竹黃麥/“常青樹(shù)”/“妹螃妹媹”/“百鳥(niǎo)衣”/“半鄉(xiāng)土半工業(yè)”/熙熙攘攘的時(shí)尚……，詞的背后是三類屬性的作用與滲透 —地緣的、鄉(xiāng)土的、普適社會(huì)的?！吧仙舷孪隆钡呐鲎布ぐl(fā)出兩種層面的專業(yè)探索：“上山”，將西南鄉(xiāng)土帶特殊的“峰林峰叢”地緣模型約束下的峰巒疊嶂中的苗嶺踏歌/寬谷河床帶的侗鄉(xiāng)鼓樓/高原平湖畔的布衣石板寨/茫茫林海內(nèi)的瑤屋星火/懸在赤壁丹霞間的赤水吊腳/黔中暮色里的天龍屯堡等等自然生境與既成聚落間的共生狀態(tài)關(guān)聯(lián)觀察，由此發(fā)現(xiàn)針對(duì)“地點(diǎn)”的建構(gòu)規(guī)律；“下鄉(xiāng)”，則是通過(guò)介入布爾迪厄的“習(xí)性”觀點(diǎn)，剖析次文化圈鄉(xiāng)土共同體建立并穩(wěn)定遺傳的原理，從中揭示世族制社會(huì)關(guān)系是通過(guò)一種特殊的物化“象征性結(jié)構(gòu)”為中介，內(nèi)化族群的集體與個(gè)體記憶，逐漸生產(chǎn)出特定的“習(xí)性”或“生存心態(tài)”，借此派生出內(nèi)生的規(guī)矩，使社會(huì)結(jié)構(gòu)身體化，以維持這種特殊“地點(diǎn)”共同體“社會(huì)圈子”的穩(wěn)定性，從而使“地點(diǎn)”升華為地方的神明、特定的家園與精神的歸宿。

地緣共同體

2 車田文化中心

4 貴安新區(qū)大學(xué)城消防應(yīng)急救援中心

“上山下鄉(xiāng)”的歷程，使我逐步意識(shí)到“地點(diǎn) +象征性結(jié)構(gòu)”系族群共同體社會(huì)想象轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)的工作框架，進(jìn)而嘗試將隱藏在“地點(diǎn)”背后的疆土、物候、地域、聚落等從宏觀尺度到微觀尺度的環(huán)境層次關(guān)系，以及與人類生活世界的關(guān)聯(lián)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)換為以探討自然原境與既成聚落間關(guān)系的“地緣秩序”作為嵌入環(huán)境的方式；其次，將族群共同體的“習(xí)性”、當(dāng)代社區(qū)理念及對(duì)公眾公共生活關(guān)注等方面的內(nèi)容組合成特別的“象征性結(jié)構(gòu)”，共同建立“共同體公共生活模型 — 族群‘共識(shí)歷史’（族群集體歷史遺傳）+ 活化‘記憶’載體（禮俗信仰的內(nèi)化） + 當(dāng)代文化知識(shí)再生產(chǎn)發(fā)生器（現(xiàn)代認(rèn)知方式培養(yǎng)與知識(shí)技能灌輸） + 世俗公共性（對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心與公民意識(shí)的構(gòu)建）”的次文化圈層 + 普世社會(huì)二元結(jié)構(gòu)相互共生制衡的特殊的共同體模型。另一方面，則從左右當(dāng)下鄉(xiāng)土帶現(xiàn)實(shí)的普世社會(huì)結(jié)構(gòu)/次文化圈層結(jié)構(gòu)背后的社會(huì)實(shí)踐工具—— “工程師/科學(xué)家”系統(tǒng)與“修補(bǔ)匠”系統(tǒng)著手，探討建立“科學(xué)的修補(bǔ)匠”工具的可能，漸進(jìn)形成了“整體性架構(gòu) + ‘氛圍制造’的‘記憶’片斷群”的具體操作模式：其中“整體性架構(gòu)”工具體現(xiàn)著科學(xué)思維的系統(tǒng)觀，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“地緣秩序”與“共同體公共生活模型”的框架預(yù)設(shè)；而“‘記憶’片斷群”則以特定的采樣剖面、空間基本型等為依托，綜合建構(gòu)、材料配置、光環(huán)境生產(chǎn)與標(biāo)志物等方式，生產(chǎn)特殊的氛圍空間，達(dá)成對(duì)人的“心態(tài)結(jié)構(gòu)”的影響。據(jù)此，“地緣共同體——地緣秩序 + 共同體公共生活模型 + 科學(xué)的修補(bǔ)匠工具”的工作模式逐漸成型，反映了西線工作室對(duì)西部鄉(xiāng)土帶普世社會(huì)/次文化圈雙重社會(huì)結(jié)構(gòu)相互博弈所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)疑難的嘗試解決，更是直面多樣的次文化圈層人類生存范本的保護(hù)與共生成長(zhǎng)的努力，苗族石頭寨里的車田文化中心、遠(yuǎn)古水族棲居地的水文化中心、碧海丹青中的“上山下河”等系列實(shí)踐都體現(xiàn)著這種“存在之思” 。

3 水文化中心

5 赤水丹霞世界自然遺產(chǎn)地游客與展示中心