1951年出生

1974年入學(xué)重慶建筑工程學(xué)院建筑系（學(xué)士）

1982年入學(xué)重慶建筑工程學(xué)院建筑系（碩士）

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院教授

2018年重慶市優(yōu)秀規(guī)劃設(shè)計一等獎

2009年重慶市優(yōu)秀規(guī)劃設(shè)計一等獎

2005年國家科技進(jìn)步二等獎

2003年建設(shè)部優(yōu)秀規(guī)劃設(shè)計三等獎

2002年全國第十屆優(yōu)秀工程設(shè)計項目銀質(zhì)獎

1970年下鄉(xiāng)當(dāng)知青沒想到能出來。1974有了上大學(xué)的機(jī)會，公社希望我學(xué)農(nóng)后回鄉(xiāng)，朝著這個目標(biāo)我第一志愿報了西南農(nóng)學(xué)院土壤專業(yè)，入學(xué)通知卻是沒填報過的重慶建筑工程學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)。我不太明白這個專業(yè)，但受益于重建工的老師，一年級專業(yè)啟蒙是余卓群、趙長庚、夏義民老師，周人忠、羅裕錕、盧小荻、羅運湖、朱昌廉、李再琛、吳德基、周文華、穆雅君、雷春濃等都是我的直接授課老師。幾年的學(xué)習(xí)使我熱愛上這個專業(yè)，畢業(yè)時很想到設(shè)計院，可得服從分配留校當(dāng)了老師。這倒給我提供了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的機(jī)會，1982年我考上本校碩士研究生，師從于葉啟燊教授，使我走上建筑歷史與理論研究之路，從事歷史建筑與城鎮(zhèn)保護(hù)和地域建筑創(chuàng)作30余年。感恩我的老師們。

1 《西南古建筑測繪系列叢書》

教學(xué)、實踐與理論

產(chǎn)學(xué)研結(jié)合是我國建筑專業(yè)教育教學(xué)的特色，這種模式在我國持續(xù)了幾十年。重建工的學(xué)生曾經(jīng)因“動手能力強”而受用人單位歡迎，這是理論與實踐相結(jié)合取得的教學(xué)碩果。理論來源于實踐，又總結(jié)提煉為教學(xué)科研服務(wù)。重建工建筑系創(chuàng)始以來就有一支優(yōu)秀的教學(xué)科研隊伍，個個都有自己的專長。1980年代居住建筑的“穿堂風(fēng)”理論，就是重建工的教師結(jié)合地理氣候環(huán)境提煉的教學(xué)科研成果，并在實踐中得到應(yīng)用。從實踐中總結(jié)提升，研究有特色的教育教學(xué)模式，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的建筑師，是值得探索的路子。1980年代重慶建筑工程學(xué)院建筑系開創(chuàng)的“鄉(xiāng)土建筑”設(shè)計，就是一門從地域文化探索建筑創(chuàng)作的設(shè)計課程，其中融入了北美的教學(xué)方法，但是根植于中國地域文化特色的創(chuàng)作理論與實踐，不斷傳承演變而延續(xù)至今。

計算機(jī)信息技術(shù)的到來，是我們當(dāng)代建筑教育教學(xué)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何將現(xiàn)代信息技術(shù)手段用于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，是我們需要面對的現(xiàn)實。傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式值得傳承和發(fā)揚，但需要總結(jié)和提高。現(xiàn)在是計算機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)手段在教學(xué)中運用越來越多，但創(chuàng)作方法的訓(xùn)練顯得薄弱；辦建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)校越來越多，但辦學(xué)特色在逐漸削弱。高校培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力不能忽視基礎(chǔ)理論的教學(xué)，專業(yè)評估的需要使學(xué)制加長了，但歷史文化專業(yè)基礎(chǔ)理論課在逐漸減少。我們應(yīng)該鼓勵多元化的教育教學(xué)模式，但一個無形的指揮棒使我們的教育教學(xué)模式趨向統(tǒng)一化。我羨慕我國早期建筑高校各具特色的教育教學(xué)模式。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)是個很大的命題，從我的教學(xué)經(jīng)歷與工程實踐，談?wù)勔韵聝蓚€方面的理解和認(rèn)識。

第一個問題是傳統(tǒng)建筑與環(huán)境技術(shù)觀。天人合一的建筑就是建筑與環(huán)境的和諧，這包含文化環(huán)境與自然環(huán)境，而西南山地民居與自然環(huán)境的和諧有突出特色，從傳統(tǒng)建筑的選址布局到空間形態(tài)塑造，都能巧妙的與自然環(huán)境有機(jī)和諧。如巴蜀地域有“灣灣屋基咀咀墳”的選址民俗，所謂“灣灣屋基”就是選擇向陽且依山面水的谷地，并喜歡三方圍合種植竹木，既可調(diào)節(jié)環(huán)境小氣候又能防止水土流失，還有良好的環(huán)境景觀，這是傳統(tǒng)的文化生態(tài)技術(shù)觀。尊重地形地貌環(huán)境而營造建筑空間形態(tài)，是巴蜀山地建筑的創(chuàng)造性特色，如山地城鎮(zhèn)的吊腳樓民居，沿江山地場鎮(zhèn)的爬山街，依靠崖壁垂直攀登的摩崖式建筑，都是適應(yīng)地形環(huán)境而有創(chuàng)造性的建筑空間環(huán)境。其突出的技術(shù)特點就是適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，這是傳統(tǒng)的生態(tài)安全技術(shù)觀，對現(xiàn)代城鎮(zhèn)生態(tài)安全技術(shù)是應(yīng)該有所啟迪?，F(xiàn)代建筑技術(shù)手段有了迅猛的發(fā)展，但不尊重自然環(huán)境就容易帶來生態(tài)安全問題。從文化傳統(tǒng)的視覺探索現(xiàn)代山地建筑生態(tài)安全技術(shù)，是我們值得思考的問題。

第二個問題是對文物建筑保護(hù)的技術(shù)觀?！吨袊奈锕袍E保護(hù)準(zhǔn)則》提到的“真實性”原則，應(yīng)該是我國文物保護(hù)“修舊如舊”傳統(tǒng)觀念的傳承發(fā)展，但更具科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵?！罢鎸嵭浴本褪且畲笙薅缺Ｗo(hù)文物的歷史文化技術(shù)信息，如文物本體的表面保護(hù)技術(shù)，就是“真實性”的保護(hù)技術(shù)措施之一。又如“可識別性”原則，要求對殘缺部件或構(gòu)件的修復(fù)應(yīng)與歷史原物有所區(qū)別，這是不同于“做舊”傳統(tǒng)方法的技術(shù)理念?！罢鎸嵭浴焙汀翱勺R別性”是吸收了國際上的文物保護(hù)理念，但要結(jié)合中國的文化特色。中西方文化背景與建筑材料技術(shù)手段不同，對傳統(tǒng)建筑保護(hù)有不同的審美取向。羅馬斗獸場的保護(hù)可以保留歷史的殘墻斷壁，是西方磚石建筑保護(hù)的審美，而中國木構(gòu)殿堂缺檐少墻可能不被接受，中國傳統(tǒng)文化主張整體和諧美。在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上，在文物保護(hù)建設(shè)中新材料技術(shù)的運用值得探索，我們在重慶湖廣會館保護(hù)設(shè)計中，就運用了鋼結(jié)構(gòu)加固技術(shù)，在重慶潼南大佛殿修復(fù)設(shè)計中運用了鋼筋混凝土包木的結(jié)構(gòu)加固技術(shù)，強化了結(jié)構(gòu)安全又保護(hù)了文物的整體和諧之美。

2 隨州炎帝神農(nóng)景區(qū)修建性規(guī)與設(shè)計

3 西沱古鎮(zhèn)云梯街保護(hù)修復(fù)設(shè)計

4 重慶合川淶灘古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃設(shè)計

5 重慶磁器口歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃設(shè)計