文李大釗

我們的理想，是在創(chuàng)造一個“少年中國”。

“少年中國”能不能創(chuàng)造成立，全看我們的“少年運動”如何。

我們“少年中國”的理想，不是死板的模型，是自由的創(chuàng)造；不是鑄定的偶像，是活動的生活。我想我們“少年中國”的少年，人人理想中必定都有一個他自己所欲創(chuàng)造而且正在創(chuàng)造的“少年中國”。你理想中的“少年中國”，和我理想中的“少年中國”不必相同；我理想中的“少年中國”，又和他理想中的“少年中國”未必一致?？墒俏覀兊耐?，我們的朋友，畢竟都在攜手同行，沿著那一線清新的曙光，向光明方面走。那光明里，一定有我們的“少年中國”在。我們各個不同的“少年中國”的理想，一定都集中在那光明里成一個結晶，那就是我們共同創(chuàng)造的“少年中國”。仿佛像一部潔白未曾寫過的歷史空頁，我們大家你寫一頁，我寫一頁，才完成了這一部“少年中國”史。

我現(xiàn)在只說我自己理想中的“少年中國”。

我所理想的“少年中國”，是由物質和精神兩面改造而成的“少年中國”，是靈肉一致的“少年中國”。

為創(chuàng)造我們理想的“少年中國”，我很希望這一班與我們理想相同的少年好友，大家都把自己的少年精神拿出來，努力去做我們的“少年運動”。我們“少年運動”的第一步，就是要做兩種的文化運動：一個是精神改造的運動，一個是物質改造的運動。

精神改造的運動，就是本著人道主義的精神，宣傳“互助”“博愛”的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把“人”的面目拿出來對他的同胞；把那占據(jù)的沖動，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠鄣纳?；把那侵奪的習慣，變?yōu)橥瑒诘牧晳T；把那私營的心理，變?yōu)楣频男睦?。這個精神的改造，實在是要與物質的改造一致進行，而在物質的改造開始的時期，更是要緊。

物質改造的運動，就是本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種“勞工神圣”的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經濟制度，把那勞工的生活從這種制度下解放出來，使人人都須做工，做工的人都能吃飯。因為經濟組織沒有改變，精神的改造很難成功。

“少年中國”的少年好友呵！我們的一生生涯，是向“少年中國”進行的一條長路程。我們?yōu)檫_到這條路程的終點，應該把這兩種文化運動，當作車的兩輪，鳥的雙翼，用全生涯的努力鼓舞著向前進行，向前飛躍。

我們“少年中國”的少年好友啊，我們既然是20 世紀的少年，就該把眼光放得遠些，不要受腐敗家庭的束縛，不要受狹隘愛國心的拘牽。我們的新生活，小到完成我的個性，大到企圖世界的幸福。我們的家庭范圍，已經擴充到全世界了，其余都是進化軌道上的遺跡，都該打破。我們應該拿世界的生活做家庭的生活，我們應該承認愛人的運動比愛國的運動更重。我們的“少年中國”觀，絕不是要把中國這個國家做少年的舞臺，去在列國競爭場里爭個勝負，乃是要把中國這個地域，當作世界的一部分，由我們居住這個地域的少年朋友們下手改造，以盡我們對于世界改造一部分的責任。我們“少年運動”的范圍，絕不止于中國：有時與其他亞細亞的少年握手，做亞細亞少年的共同運動；有時與世界的少年握手，做世界少年的共同運動，也都是我們“少年中國主義”分內的事。

總結幾句話，就是：我所希望的“少年中國”的“少年運動”，是物心兩面改造的運動，是靈肉一致改造的運動，是打破知識階級的運動，是加入勞工團體的運動，是以村落為基礎建立小組織的運動，是以世界為家庭擴充大聯(lián)合的運動。

“少年中國”的少年呵！“少年中國”的運動，就是世界改造的運動；“少年中國”的少年，都應該是世界的少年！

演講總是帶有個人情感和個人風格的。細讀本文和聞一多的《最后一次講演》，我們可以深切感受到兩篇演講詞的不同風格。本文更多的是理性分析，而《最后一次講演》更多的是情感宣泄。兩篇文章在表達技巧上也是不同的：本文邏輯嚴謹，論證有力，說理透徹，深刻地詮釋了“少年中國”和“少年運動”；《最后一次講演》感情強烈，善用設問、反問、反復等修辭，富有戰(zhàn)斗力和感染力。

1.請概括李大釗在這篇演講詞中提出的主要觀點。

2.如何理解李大釗所說的“少年運動”？