宋靖云

摘要：“詩言志”與“詩緣情”是中國(guó)古代兩個(gè)重要的詩歌理論，詩歌緣于情，所言為志，發(fā)而為詩。晉代陶淵明的飲酒組詩，既展露了身為俠士文人的悠然自在的小我之情，也展示了身為當(dāng)朝參與者無法掙脫的憂國(guó)憂民之志，體現(xiàn)了“詩緣情”與“詩言志”相輔相成的局面。

關(guān)鍵詞：陶淵明;飲酒詩;詩言志;詩緣情

晉末宋初文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作了眾多以飲酒為題的詩。世人皆知陶淵明淡泊名利，悠然隱于山水之間，其內(nèi)心所思，對(duì)家國(guó)對(duì)生活，或憂或喜之情，皆在其詩中一一體現(xiàn)。飲酒組詩以酒寄意，詩酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。

“詩言志”與“詩緣情”是中國(guó)古代兩個(gè)重要的詩歌理論。最開始的“詩言志”是“賦詩言志”，即不進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，而是引用《詩經(jīng)》中的詩句來表達(dá)思想、抒發(fā)情感，或在外交上表達(dá)國(guó)家意愿。此處之“志”并非詩歌作者之“志”，而是“賦詩者”之志。

漢代《毛詩序》發(fā)展了先秦以來的“詩言志”論，其對(duì)“詩”的描述凸顯了“詩”作為獨(dú)立文體的地位，創(chuàng)造性的將“志”“情”相連：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！薄霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”，確認(rèn)了“詩”表達(dá)詩人之“志”的功能。其從“賦詩言志”走向了“作詩言志”。至此“詩言志”，言志者主體，已由賦詩者轉(zhuǎn)變?yōu)樽髟娬撸白鲈娬咦陨硇闹兴胨小?/p>

魏晉是文學(xué)自覺的時(shí)代，時(shí)代動(dòng)蕩，思想活躍，人性覺醒，儒家的影響力有所減弱。曹丕提出“詩賦欲麗”，陸機(jī)在其基礎(chǔ)上提出了“詩緣情而綺靡”。此時(shí)，文人們已開始關(guān)注詩歌的審美特性并努力掙脫儒家詩教束縛。詩歌表達(dá)作用已走向了自由抒情方向，不再是“詩言志”中對(duì)大體總局的認(rèn)知感悟。

所談的“志”與“情”，“志”常用來表達(dá)宏偉目標(biāo);而“情”往往表達(dá)個(gè)人之情。因而，“詩言志”的“情”一般指世情，即為群體之情，是在倫理道德規(guī)范下的“止乎禮儀”的情，要為政教服務(wù)。而陸機(jī)提出“詩緣情”的“情”是個(gè)人體驗(yàn)之情，這種“情”并沒有“禮”的束縛和社會(huì)責(zé)任的要求，其已突破了“詩言志”及“載道”的政治束縛和“禮”之規(guī)范，完全肯定和倡導(dǎo)詩歌應(yīng)具有的審美特性。

可以說“言志”是詩歌的功用和目的，“緣情”則說明了詩歌創(chuàng)作的緣起。情是自然的、無意識(shí)的，是為源頭，當(dāng)情積累到一定的程度，詩人便以詩的形式表達(dá)為志。

陶淵明早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向;（1）在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”，因而他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。儒家教導(dǎo)他忠君效國(guó)，因而他心系天下。而道家又教他自然無為，因而他淡薄悠然。

入世為官爵，出世隨心境。內(nèi)心對(duì)官場(chǎng)爾虞我詐勾心斗角的厭倦使得他選擇歸隱。在田園山水之間悠然自得，隨心自在。然而雖隱于世外，卻依然關(guān)注朝政。所謂出世，也是因?yàn)閷?duì)政治的失望做出的舉措。在其飲酒詩中，有對(duì)國(guó)家對(duì)政治的分析與擔(dān)憂之情，而這就是儒學(xué)思想帶給他的“志”。醉翁之意不在酒?！熬谱怼焙蟮脑?，或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或反映仕途的險(xiǎn)惡;這便是“詩言志”而其詩中依然不乏表現(xiàn)其退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情，表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平，以及隱于山水間的自得之意。這些同為“情”，因?yàn)閮?nèi)心對(duì)自由的渴望以及道家的清靜無為，這種“情”更多表現(xiàn)在自身情感的抒發(fā)，這便是“詩緣情”之情。

先有對(duì)自身小我的感知，才能后有對(duì)身處其中的大我的認(rèn)識(shí)。陶淵明內(nèi)心對(duì)詩酒田園的向往、對(duì)道家無為精神的認(rèn)可，是其詩中之情產(chǎn)生的源頭。而在大我大局之下的小我與自我，如何能置身其外？國(guó)與家，君與臣，政治與自然，社會(huì)與個(gè)體，這些種種因果矛盾牽扯著他的內(nèi)心，心中之情難以抑制，便化而為“志”。

如《飲酒詩·其一》“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解共會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持?！保褪惆l(fā)了他對(duì)動(dòng)蕩不安、變幻莫測(cè)的政局的無限感慨。表面看，詩人是在感嘆時(shí)序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對(duì)時(shí)局的關(guān)切和隱憂。晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影的局勢(shì)，于是，只好以酒消愁了。在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對(duì)時(shí)局表示了自己的憂慮和關(guān)切，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的昏暗、道德風(fēng)氣的敗壞，也使詩人感到憤慨不安。如《飲酒詩·其二》“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不報(bào)，何事空立言?！彼裨股鐣?huì)的善惡不報(bào)、賞罰不明。第六首的“雷共同譽(yù)毀”、第七首的“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會(huì)的是非不分、賢愚倒置。此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針砭時(shí)弊的。

《飲酒詩·其十二》“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅(qū)車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！碧諟Y明更集中地批判了那些趨炎附勢(shì)、名利熏心的封建士大夫文人。詩人感嘆羲農(nóng)時(shí)代那種淳樸自然的社會(huì)風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會(huì)歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)的漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒有一個(gè)像孔子那樣問津的人了。對(duì)于那些無恥文人，詩人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機(jī)。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對(duì)方來一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”?！白怼闭吆汀靶选闭呤沁@樣的不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑?！笆廊搜宰頃r(shí)是醒時(shí)語”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是詩人陶淵明。陶淵明何嘗有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過是用“醉”眼看世界罷了。

可見陶淵明并非一心只注內(nèi)心之情，更多的也是心中之志，對(duì)社會(huì)時(shí)弊的針砭，對(duì)世風(fēng)日下的悲憤，以及渴望得到改變的所思所想。

此外陶淵明飲酒詩中除了有改變家國(guó)之憂的“志”與“情”，也依然存在著對(duì)自身生活的感悟與認(rèn)知。

在《飲酒》詩中，陶淵明多處表現(xiàn)了他閑居田園的生活情趣，最典型的當(dāng)首推第五首：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨又忘言?！彼瞩r明地表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領(lǐng)悟到的人生真意。

然而詩人雖然采菊東籬下，有著幾處菜畦，也依然逃不開內(nèi)心萬千思緒的紛擾。對(duì)于生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、哨嘆，詩人依然在田園生活間，在飲酒作樂后，不由自主地追問思索。在《飲酒詩·其三》中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成？”《飲酒詩·其十五》“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜?！比擞猩溃@是自然界的規(guī)律。對(duì)于生，他是重視的，他認(rèn)為人生的短促，如白駒之過隙，內(nèi)心充滿了無限的哀怨憂傷。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續(xù)或者變得充實(shí)而有價(jià)值呢？在陶淵明看來，只有及時(shí)行樂，才能彌補(bǔ)人生短促的不足。他譏笑那些名利場(chǎng)中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱心”，只要能“稱心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒關(guān)系。

縱觀陶淵明的飲酒詩，言志者，有之。家國(guó)所望，從始至終從未在他心頭卸下。歸隱山林，既是他所愿，也非他所愿。彼時(shí)時(shí)政并不安穩(wěn)，他的情與志，通過飲酒詩源源不斷流露出。而詩中，亦有情。是他生而為人，對(duì)世間對(duì)萬物的探索，脫離了社會(huì)，又在社會(huì)之中?？梢哉f正是內(nèi)心對(duì)生活與自我、對(duì)死生與時(shí)間的探索反思，促成了內(nèi)心情感的噴發(fā)，在社會(huì)時(shí)政的刺激下，擴(kuò)大成更高一層的擔(dān)憂與反思。這便是陶淵明飲酒詩中的“緣情”與“言志”。

詩，緣于情，所言為志。由于儒家思想與道家思想的存在，陶淵明飲酒詩中充斥著的既是對(duì)世俗社會(huì)的大情，也有著對(duì)追求自我的小情。其實(shí)不論是個(gè)人情感，還是社會(huì)認(rèn)知，在那背后的，都是一個(gè)詩人的一腔熱血。