李 健，于澤元，王丹藝

(1.西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715；2.華東師范大學(xué) 課程與教學(xué)研究所，上海 200062)

消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求[1]，更是黨和國(guó)家始終關(guān)心的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，“確保貧困人口到2020年如期脫貧”，不僅是“十三五”時(shí)期的重要任務(wù)，更是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的關(guān)鍵標(biāo)志，其重要性不言而喻。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是我國(guó)近些年來(lái)勃興的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，它一方面對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有重要意義，一方面則是提升文化自信、提高文化創(chuàng)造力、增強(qiáng)民族自信的關(guān)鍵路徑。鄉(xiāng)土藝術(shù)具有原汁原味的文化傳承，因此是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。更重要的是，那些來(lái)自“老少邊窮”地區(qū)的藝術(shù)形式由于其區(qū)域的封閉性和文化的獨(dú)特性，更容易為現(xiàn)代世界帶來(lái)奇特的藝術(shù)想象力。在這層意義上，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)不僅為我國(guó)帶來(lái)文化的豐富性和原創(chuàng)性，而且也是技能脫貧的重要路徑，對(duì)于消除貧困有特殊的意義。

藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)教育，鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起必須依托農(nóng)村藝術(shù)教育的發(fā)展。但是目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者較多關(guān)注于鄉(xiāng)土藝術(shù)教育的課程設(shè)置與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育介入、民族文化的精神融入等“一次性”的輸血式策略，但將經(jīng)濟(jì)融入藝術(shù)與教育，并借此提升經(jīng)濟(jì)效益、改變大眾觀念，以此構(gòu)建“可循環(huán)”的造血式扶貧策略的研究則較少?；诖?，本文從鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村脫貧的重要意義出發(fā)，理清當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村藝術(shù)教育的困境，繼而打造藝術(shù)、教育與經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的雙重脫貧機(jī)制，厘清農(nóng)村教育借助藝術(shù)完成自身脫貧繼而對(duì)外扶貧的實(shí)踐策略，助力我國(guó)打贏教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，激發(fā)教育聯(lián)動(dòng)經(jīng)濟(jì)大格局的形成。

一、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)：農(nóng)村脫貧扶貧的新路徑

近年來(lái)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，蜂擁出現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)區(qū)更成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亮點(diǎn)。鄉(xiāng)土藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，鄉(xiāng)土藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化可以在一定程度上有效地幫助老少邊窮地區(qū)農(nóng)民脫貧致富。

(一)文化屬性：我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的勃興與差距

奧利維耶·阿蘇利認(rèn)為：文明的進(jìn)步包含經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的審美化[2]，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是人的物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度的產(chǎn)物。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成功，人民的物質(zhì)生活水平得以不斷提高，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也就隨之出現(xiàn)和勃興?！?999年，我國(guó)文化市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)單位達(dá)到27萬(wàn)余家，從業(yè)人員113.4萬(wàn)人，固定資產(chǎn)315.7億元。到2000年，我國(guó)的文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)單位固定資產(chǎn)為442億元，年實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)31.8億元?！盵3]近5年我國(guó)文化藝術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達(dá)14.2%，占同期GDP的比重從3.48%上升到4.14%[4]。

雖然我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在改革開(kāi)放以來(lái)獲得了一定的發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高達(dá)30%的GDP占比相比，我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)仍然處于創(chuàng)生與發(fā)展期。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式粗放、普遍缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力、重制作輕創(chuàng)意、行業(yè)需求與人才儲(chǔ)備缺口大等困境仍亟待解決。這也在一定程度上影響著我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著“后工業(yè)”浪潮持續(xù)發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展新的著力點(diǎn)。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，也日益成為人類(lèi)精神生活的必需。早在20世紀(jì)50年代美國(guó)學(xué)者戴維·里斯曼就提出了“閑暇社會(huì)”的概念，即“第一次大量的人們必須對(duì)付閑暇時(shí)間，而不是對(duì)付勞苦工作”的工業(yè)社會(huì)。從那時(shí)起，藝術(shù)在人們的閑暇時(shí)光中得以興旺。更大的變革出現(xiàn)在21世紀(jì)，人工智能AlphaGo和Master橫掃各國(guó)圍棋高手，一個(gè)全新的智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。此時(shí)，谷歌的“深夢(mèng)”計(jì)劃與“品紅(Magenta)”計(jì)劃已經(jīng)可以制造視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，微軟和ING的機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)更能成功復(fù)制倫勃朗畫(huà)作。正如本雅明所說(shuō)，“人類(lèi)藝術(shù)自工業(yè)技術(shù)誕生以來(lái)進(jìn)入到了一個(gè)可以機(jī)械復(fù)制的時(shí)代”[5]。隨著工業(yè)時(shí)代與人工智能時(shí)代的交融并進(jìn)，藝術(shù)通過(guò)對(duì)日常審美對(duì)象的塑造走向了“日常生活的審美泛化”和“審美活動(dòng)的生活泛化”?；诖?，人們對(duì)藝術(shù)極大需求與素養(yǎng)亟待提升的巨大矛盾推動(dòng)著藝術(shù)走向更高的產(chǎn)業(yè)化道路，由文化藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)造—文化藝術(shù)內(nèi)容集成—文化藝術(shù)內(nèi)容傳播分銷(xiāo)為主要環(huán)節(jié)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，使文化藝術(shù)的商品屬性昭然若揭[6]?？梢?jiàn)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)因其獨(dú)特的文化屬性，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)新和創(chuàng)造活力，助推建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，更成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)能和新引擎。

(二)經(jīng)濟(jì)屬性：鄉(xiāng)土藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值與發(fā)展愿景

鄉(xiāng)土藝術(shù)是原始文化的續(xù)延，是人們對(duì)本區(qū)域的文化和社會(huì)特點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)形式，是在繼承先民思維的基礎(chǔ)上不斷融合當(dāng)下社會(huì)生活的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)特有的中華優(yōu)秀藝術(shù)，尤其是鄉(xiāng)土藝術(shù)，其原生性、稀缺性、獨(dú)特性、審美性的特點(diǎn)，不僅是物質(zhì)極大豐富與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必需，更是“用中國(guó)話(huà)語(yǔ)講中國(guó)故事”[7]、從文化層面縮小我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家差距的有力途徑。鄉(xiāng)土藝術(shù)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的耦合是鄉(xiāng)土藝術(shù)變擋升級(jí)的良好契機(jī)，是社會(huì)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量，也是老少邊窮地區(qū)農(nóng)民脫貧致富的重要途徑。因此必須變“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這種把文化看成純粹經(jīng)濟(jì)手段的發(fā)展模式為“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，讓文化成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的載體和工具。鄉(xiāng)土藝術(shù)原生態(tài)、資源稀缺、形式獨(dú)特、傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)，是當(dāng)下我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)突破發(fā)展瓶頸的必經(jīng)之路，還能對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)起到傳承、發(fā)掘與保護(hù)的作用，提高本地區(qū)的文化藝術(shù)底蘊(yùn)和文化藝術(shù)品格，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的“造血功能”，切實(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)更健康、可持續(xù)地發(fā)展。

一方面，鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值如此突出，其發(fā)展愿景也極其廣闊，另一方面，快速的社會(huì)變遷導(dǎo)致鄉(xiāng)村和城市的二元結(jié)構(gòu)對(duì)立嚴(yán)重，鄉(xiāng)村人口急劇流失，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂，加上通俗文化的興起，外來(lái)文化入侵，鄉(xiāng)土藝術(shù)也直面斷裂和消解的危機(jī)。這種無(wú)力首先來(lái)自當(dāng)代農(nóng)民在意識(shí)與能力上的匱乏。雖然“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[8]，鄉(xiāng)土藝術(shù)保留著先民原始的智慧，承載著我們歷史生活的變遷，是詩(shī)意棲息的回望，是對(duì)“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的抒寫(xiě)，是人民群眾滿(mǎn)足衣食住行后的精神享受，但這種精神享受卻未能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。本來(lái)隨著工業(yè)進(jìn)步，使廣大農(nóng)民有了更多“閑暇時(shí)間”，本應(yīng)傳承和享受來(lái)自先輩的藝術(shù)傳統(tǒng)，可是他們并沒(méi)有意識(shí)也更沒(méi)有能力向著這種理想邁進(jìn)。這種無(wú)力也來(lái)自鄉(xiāng)土藝術(shù)教育本身的貧困。雖然身處農(nóng)村，農(nóng)村中小學(xué)卻把“農(nóng)村”作為一種可怕的“泥潭”形象推銷(xiāo)給學(xué)生，把“美好的現(xiàn)代”作為先進(jìn)文明根植于學(xué)生的頭腦，甚至于零星出現(xiàn)的鄉(xiāng)土藝術(shù)用現(xiàn)代思想“漂白”了鄉(xiāng)土文明，脫離了自身的“土味”，所謂的鄉(xiāng)土藝術(shù)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。雖然鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化不是純粹走“復(fù)古風(fēng)”，但是也離不開(kāi)鄉(xiāng)土文明的滋養(yǎng)，離不開(kāi)“勞動(dòng)者的藝術(shù)”本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化要走上“復(fù)興”之路，必須轉(zhuǎn)向一種文化自覺(jué)與“本土生長(zhǎng)”，這是其生命維系的根本。

基于此，無(wú)論是從保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村藝術(shù)出發(fā)，還是和經(jīng)濟(jì)密切接軌走創(chuàng)意引領(lǐng)的道路，都需要構(gòu)建切實(shí)可行的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式至少要有以下三個(gè)層面：第一，培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)精神。藝術(shù)精神、文化精神對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。精神的培育離不開(kāi)“物”和“人”，通過(guò)鄉(xiāng)土藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程將資源和人才進(jìn)行有效整合利用。第二，培育藝術(shù)事業(yè)。藝術(shù)事業(yè)是藝術(shù)大眾化的保證，是讓藝術(shù)走出象牙塔走到尋常百姓家，讓更多的人能便捷地感受到藝術(shù)的感染力。第三，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化。利用藝術(shù)生產(chǎn)力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化何來(lái)保護(hù)與開(kāi)發(fā)？鄉(xiāng)土藝術(shù)和繁榮的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，才能更大程度地發(fā)揮鄉(xiāng)土藝術(shù)在復(fù)興區(qū)域文化、增強(qiáng)農(nóng)村脫貧扶貧的力量。

二、精神與物質(zhì)：農(nóng)村藝術(shù)教育的雙重貧困

對(duì)于普羅大眾而言，藝術(shù)總是讓人看似可以按圖索驥卻又難睹真容，尤其在貧困群眾眼中，藝術(shù)甚至是鄉(xiāng)土藝術(shù)都是遙不可及的“高端文化”。這不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土藝術(shù)傳承與民族精神生長(zhǎng)的藝術(shù)價(jià)值，更使得鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)這一農(nóng)村脫貧的全新生長(zhǎng)點(diǎn)受到掣肘。究其根本，精神與物質(zhì)雙重貧困的農(nóng)村藝術(shù)教育深深桎梏著人們對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知及其在發(fā)展過(guò)程中所需的人力物力支持，嚴(yán)重影響著我國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

(一)功利化與技術(shù)化：農(nóng)村藝術(shù)教育的精神性貧困

藝術(shù)教育在教育中一直處于邊緣地位，而農(nóng)村藝術(shù)教育更是邊緣的邊緣。在高考升學(xué)的壓力下，接受良好的教育繼而跳出“農(nóng)門(mén)”是大多數(shù)農(nóng)村家庭對(duì)教育唯一的期望，文化課分?jǐn)?shù)與升學(xué)率進(jìn)而成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，加之功利主義的驅(qū)使，農(nóng)村藝術(shù)教育與所謂的“主科”教育進(jìn)行著持續(xù)不斷的博弈，在此過(guò)程中常常被推向教育的最邊緣，成為無(wú)人問(wèn)津、誰(shuí)都可以侵占的“豆芽”學(xué)科。而事實(shí)上，文化藝術(shù)作為民族的血脈，不僅是科學(xué)的根基，更是人們的精神家園。由家及鄉(xiāng)、由鄉(xiāng)及國(guó)的傳統(tǒng)思維，更使得鄉(xiāng)土文化藝術(shù)成為扎根于每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處的民族精神源泉。而當(dāng)農(nóng)村藝術(shù)教育成為“主科”教育的附庸時(shí)，鄉(xiāng)土文化之根隨之被斬?cái)?，受教育者被迫成為“無(wú)根浮萍”。由此培養(yǎng)出的缺乏民族精神底色的人則與機(jī)器無(wú)異，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)繼而無(wú)從談起。幸運(yùn)的是，隨著2013年《教育部關(guān)于開(kāi)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣工作的通知》[9]的實(shí)施，教育部專(zhuān)門(mén)針對(duì)農(nóng)村藝術(shù)教育發(fā)展存在的不平衡問(wèn)題，開(kāi)展了一系列全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣的工作，促進(jìn)農(nóng)村藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)學(xué)科地位的突破，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

藝術(shù)技術(shù)化思想是將農(nóng)村藝術(shù)教育推向泥潭的另一個(gè)重要因素。藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)意的生動(dòng)體現(xiàn)，雖然藝術(shù)離不開(kāi)技法和技術(shù)，然而藝術(shù)的核心卻在于創(chuàng)意與創(chuàng)造?？上У氖?，一方面出于對(duì)學(xué)校獲獎(jiǎng)率及知名度的關(guān)注，眾多中小學(xué)有針對(duì)性地培養(yǎng)少數(shù)藝術(shù)生集中參與全國(guó)藝術(shù)類(lèi)競(jìng)賽及各類(lèi)展演，藝術(shù)教育成為農(nóng)村學(xué)校的“閃光燈”，各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)藝術(shù)技法培訓(xùn)課程異常興盛。另一方面，由于諸多省市制定有文化課加藝術(shù)課的中高考綜合分算法，“藝考熱”已不僅僅是家長(zhǎng)的助學(xué)策略，更是許多中小學(xué)實(shí)現(xiàn)成績(jī)“立竿見(jiàn)影”增長(zhǎng)的捷徑。這種短平快的激增式藝術(shù)教育迫使學(xué)校又一次強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技法的訓(xùn)練，將“畫(huà)得像不像”“技藝精不精”作為農(nóng)村藝術(shù)教育的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這不僅違背藝術(shù)教育感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的教育目的，使美術(shù)有“術(shù)”無(wú)“美”，音樂(lè)變成發(fā)聲訓(xùn)練和識(shí)譜訓(xùn)練，更將藝術(shù)教育拉離農(nóng)村的鄉(xiāng)土情境，在追求“高端藝術(shù)”的同時(shí)丟棄諸多本土優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。

事實(shí)上，鄉(xiāng)土氣息的浸透與融入，恰恰是農(nóng)村文化藝術(shù)氛圍與藝術(shù)創(chuàng)造力形成的關(guān)鍵。如果說(shuō)技法的訓(xùn)練能夠讓受教育者成為技藝精湛的“照相機(jī)”的話(huà)，那么鄉(xiāng)土文化對(duì)受教育者的浸潤(rùn)才是他們走出模仿走向原創(chuàng)的必由之徑。飽含鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)教育內(nèi)容不僅最容易被學(xué)生與家長(zhǎng)所接受，更為重要的，鄉(xiāng)土是農(nóng)村學(xué)生意義的來(lái)源，是其藝術(shù)原創(chuàng)性所得以生發(fā)的根基。“本土的才是世界的”，唯有帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息和充滿(mǎn)生命意志的原創(chuàng)作品才能真正為世界所欣賞和接受，從而實(shí)現(xiàn)從鄉(xiāng)土“原文化”出發(fā)提振鄉(xiāng)村發(fā)展、復(fù)興鄉(xiāng)土文明的重要目的，也能提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，為基于技術(shù)的技能脫貧奠定豐厚的基礎(chǔ)。

(二)師資與設(shè)備：農(nóng)村藝術(shù)教育的物質(zhì)性貧困

隨著《教育部關(guān)于開(kāi)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣工作的通知》的頒布，我國(guó)農(nóng)村藝術(shù)教育取得了較大突破，但總體而言仍舊是教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，依然存在著諸多根本的物質(zhì)性障礙。從教育最基礎(chǔ)的師資配置而言，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)學(xué)校每校只有0.59名音樂(lè)教師，0.49名美術(shù)教師[10]，也就是說(shuō)，平均兩所學(xué)校才有一名藝術(shù)教師，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)際的藝術(shù)教育教學(xué)需求。與此同時(shí)，由于大部分從事藝術(shù)教育的教師無(wú)法享有與語(yǔ)數(shù)外等主科教師同等的薪資待遇與專(zhuān)業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，相當(dāng)一部分藝術(shù)教師，尤其是農(nóng)村的藝術(shù)教師，產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的職業(yè)倦怠，甚至是離職。這使得80%以上的農(nóng)村藝術(shù)教育為“略懂一點(diǎn)”的兼職教師，從正規(guī)藝術(shù)院校畢業(yè)的教師幾乎為零。[11]師資匱乏是我國(guó)農(nóng)村藝術(shù)教育面臨的首要困境，甚至決定著一個(gè)學(xué)校藝術(shù)課程開(kāi)與不開(kāi)的問(wèn)題，其嚴(yán)重性不言而喻。

與此同時(shí)，藝術(shù)器具的匱乏是又一嚴(yán)重的物質(zhì)性障礙。由于投入農(nóng)村地區(qū)藝術(shù)教育的專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足，藝術(shù)設(shè)備與器具等高支出型教學(xué)資源無(wú)法得到相應(yīng)的補(bǔ)給與養(yǎng)護(hù)。以高中美術(shù)器材配置達(dá)標(biāo)學(xué)校比例為例，2015年全國(guó)有87.6%的學(xué)校達(dá)標(biāo)，但其中農(nóng)村高中僅占其中的4.8%。[12]同時(shí)，鋼琴在農(nóng)村高級(jí)中學(xué)中的普及率只占5%[13]，甚至石膏像都成了高檔設(shè)備，“唱歌僅憑一張嘴，畫(huà)畫(huà)就靠一支筆”[14]的現(xiàn)象更是比比皆是。在檢查與評(píng)比的“特殊時(shí)期”，部分學(xué)校又不惜重金租借樂(lè)器、服裝、畫(huà)具等藝術(shù)器具以應(yīng)對(duì)教育行政主管部門(mén)的檢查，甚至借此對(duì)外宣傳或?qū)⑵溲b扮成學(xué)校文化建設(shè)的“門(mén)面”與“點(diǎn)綴”。[10]這更使得農(nóng)村藝術(shù)器具與設(shè)備匱乏成為普遍又無(wú)能為力的嚴(yán)重問(wèn)題，加劇了鄉(xiāng)村藝術(shù)教育“名存實(shí)亡”的現(xiàn)象。

在師資與設(shè)備雙雙匱乏的背景下，雖然教育部三令五申規(guī)定中小學(xué)藝術(shù)課每周至少一節(jié)，然而對(duì)于農(nóng)村學(xué)校而言，擠占、停上藝術(shù)課的現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮。[15]大部分農(nóng)村學(xué)校整體音樂(lè)開(kāi)課率尚達(dá)不到35%[16]，個(gè)別學(xué)校甚至以“教師不愿意教、學(xué)生不愿意學(xué)”等理由取消了所有藝術(shù)課程，使學(xué)生無(wú)法接受應(yīng)有的藝術(shù)教育[17]，嚴(yán)重制約著藝術(shù)教育獨(dú)特育人功能的充分發(fā)揮。同時(shí)，根據(jù)《農(nóng)村普通中小學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定，以我國(guó)西部農(nóng)村為例，由于農(nóng)村學(xué)校校舍面積限制，約57.6%的初中和66.6%的小學(xué)缺少專(zhuān)門(mén)美術(shù)教室，接近100%的農(nóng)村中小學(xué)無(wú)音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所。[18]“巧婦難為無(wú)米之炊”，開(kāi)課時(shí)間與場(chǎng)地配備的限制必然會(huì)影響農(nóng)村藝術(shù)教育的質(zhì)量，進(jìn)而深化教師、學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)藝術(shù)教育的觀念偏差。

三、打造藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)的三方綜合脫貧體系

農(nóng)村藝術(shù)教育不僅是養(yǎng)成學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，從根本上提升公民文化素養(yǎng)、滋養(yǎng)一方一地的藝術(shù)文化底蘊(yùn)的重要途徑，更對(duì)提升農(nóng)村藝術(shù)人力資本、提振我國(guó)經(jīng)濟(jì)具有重要價(jià)值。2016年，我國(guó)文化藝術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占GDP比重的4.14%。“十三五”規(guī)劃綱要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，到2020年，我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)[19]，甚至有能力成為未來(lái)中國(guó)的“國(guó)家戰(zhàn)略”。由此可見(jiàn)，藝術(shù)能夠成為教育與經(jīng)濟(jì)的重要中介，為農(nóng)村藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身教育脫貧與對(duì)外經(jīng)濟(jì)扶貧政策提供有效的著力點(diǎn)，更能將單一的教育脫貧與經(jīng)濟(jì)扶貧轉(zhuǎn)化為藝術(shù)、教育與經(jīng)濟(jì)配套的三方綜合扶貧體系，形成扶貧攻堅(jiān)“大合唱”，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、教育與經(jīng)濟(jì)的多重跨越式邁進(jìn)。

(一)鄉(xiāng)土藝術(shù)融入教育：“物”“人”結(jié)合的藝術(shù)資源介入機(jī)制

資源供應(yīng)是鄉(xiāng)土藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。與昂貴的西進(jìn)藝術(shù)資源相比，我國(guó)農(nóng)村豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是更為經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)教學(xué)資源[20]，更是守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要陣地，沉淀著中華民族最深沉的精神追求[21]。因此，農(nóng)村優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間藝術(shù)等具有地方特色及民族風(fēng)采的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都可以并理應(yīng)成為進(jìn)入農(nóng)村藝術(shù)課堂的物力資源，在涵養(yǎng)農(nóng)村的藝術(shù)文化精神的同時(shí)，從“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化出發(fā)，為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的再創(chuàng)造提供可能。基于此，重慶市綦江區(qū)作為全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣之一，依托“版畫(huà)之鄉(xiāng)”的地域文化優(yōu)勢(shì)，將竹、木、泥等地方資源，整合成根雕、泥塑、竹編、版畫(huà)等美術(shù)校本課程，并在多個(gè)地區(qū)推廣應(yīng)用，獲得了教育界與版畫(huà)產(chǎn)業(yè)界的雙雙好評(píng)。這時(shí)的藝術(shù)便不再是擺在襯布上冰冷的石膏像，而是身邊可感可觸的鄉(xiāng)土文化。這時(shí)的鄉(xiāng)土藝術(shù)教育也不單單是完成技法的訓(xùn)練、課程的任務(wù)，而是承載鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的重要載體，更是學(xué)校與社會(huì)、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相連接的關(guān)鍵契合點(diǎn)。

與此同時(shí)，針對(duì)我國(guó)農(nóng)村藝術(shù)教師短缺的問(wèn)題，保證農(nóng)村藝術(shù)教師的數(shù)量是農(nóng)村藝術(shù)教育脫貧扶貧的前提條件。在這一層面上，民族、民間傳統(tǒng)工藝傳承人因其本身具有文化價(jià)值積累的屬性，完全具備補(bǔ)充農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困和民族地區(qū)中小學(xué)校美育教師的資格，對(duì)于建立和完善農(nóng)村中小學(xué)校美育教師補(bǔ)充機(jī)制有著重要意義[15]，更為我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的人才儲(chǔ)備提供了培養(yǎng)契機(jī)。重慶綦江農(nóng)村版畫(huà)借助綦江農(nóng)民版畫(huà)院、版畫(huà)藝術(shù)村、農(nóng)民版畫(huà)藝術(shù)工作室等一系列創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，通過(guò)合理正當(dāng)?shù)耐緩綄?dāng)?shù)丶染邆錁O高的實(shí)踐技能，又深知本土人情的農(nóng)民版畫(huà)家納入兼職鄉(xiāng)村藝術(shù)教師體系，打通在校教師與藝術(shù)人才的交流渠道，利用其實(shí)踐的操作能力彌補(bǔ)藝術(shù)教育的實(shí)踐短板，增強(qiáng)農(nóng)村藝術(shù)教師隊(duì)伍的整體實(shí)踐技能。

因此，物力與人力構(gòu)成的藝術(shù)資源，能夠精確聚焦到教學(xué)資源與教師資源兩大核心問(wèn)題，通過(guò)建立“物”“人”結(jié)合的藝術(shù)資源介入機(jī)制，為農(nóng)村藝術(shù)教育注入新鮮血液，從供給側(cè)為藝術(shù)融入農(nóng)村教育創(chuàng)造可能性。

(二)教育創(chuàng)造藝術(shù)：“感知”與“實(shí)踐”共契的藝術(shù)涵養(yǎng)機(jī)制

在初步達(dá)成物力、人力資源“輸血”的基礎(chǔ)上，如何提升受教育者的綜合素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)能力，通過(guò)增值賦能增加個(gè)人的經(jīng)濟(jì)資本，繼而引領(lǐng)鄉(xiāng)土藝術(shù)教育走向產(chǎn)業(yè)化，不僅是助推教育自身脫貧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是在外在“輸血”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身“造血”的基本要求。事實(shí)上，藝術(shù)教育相較于其他教育來(lái)說(shuō)，是一種具有雙重性質(zhì)的教育類(lèi)別，它既是一種“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)感知活動(dòng)，又富含“下里巴人”的藝術(shù)實(shí)踐體驗(yàn)。

文以載道、以文化人，在藝術(shù)感知的層面上，藝術(shù)教育將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想與時(shí)代要求相結(jié)合，并通過(guò)豐富多樣的藝術(shù)形式予以表達(dá)，能夠幫助受教育者有效地從中華文化資源寶庫(kù)中汲取養(yǎng)分、獲取靈感，在滋養(yǎng)獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)與人文學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，傳承中華文脈，提升自身的藝術(shù)創(chuàng)作能力與文化藝術(shù)素養(yǎng)。這對(duì)于個(gè)人綜合素質(zhì)的滋養(yǎng)與國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)，都具有不容小覷的重要意義。以重慶市復(fù)興鎮(zhèn)中心小學(xué)為例，該校通過(guò)以平行線為主要造型元素，以農(nóng)村生活為素材，逐漸形成“天真寓平淡，素筆寫(xiě)鄉(xiāng)情”的農(nóng)村兒童線描畫(huà)特色校本課程，編寫(xiě)全區(qū)推廣的農(nóng)村兒童線描畫(huà)分段校本教材[22]，有意識(shí)有目的加強(qiáng)學(xué)生對(duì)技法背后更深層次文化藝術(shù)價(jià)值與意義的理解，更加深其對(duì)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及民族風(fēng)采的認(rèn)知，為農(nóng)村藝術(shù)文化傳承提供了可持續(xù)動(dòng)力。此外，這一機(jī)制在加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)工作與當(dāng)?shù)亟逃Y源有機(jī)融合的同時(shí)，也完善了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)人才的培養(yǎng)機(jī)制，為其贏得更有利的就業(yè)資本。

在此基礎(chǔ)上，就藝術(shù)實(shí)踐而言，各類(lèi)手工藝作坊、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工廠也為受教育者提供了具有地方特色的藝術(shù)教育實(shí)踐基地，在親身體驗(yàn)與實(shí)際操作的過(guò)程中，藝術(shù)課堂中學(xué)到的藝術(shù)創(chuàng)作理論能夠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，幫助學(xué)生在“懂藝術(shù)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)作藝術(shù)”的突破，助推藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人力及物力的集成。例如，廣東省河源靈江村便依托學(xué)校藝術(shù)課程把藝術(shù)形式和文創(chuàng)開(kāi)發(fā)深度融合，將村民的衣、食、住、行用品開(kāi)發(fā)成視覺(jué)圖案，引導(dǎo)學(xué)生研發(fā)吉祥物、毛巾、零錢(qián)包等兼具使用和裝飾功能的衍生品，把農(nóng)村藝術(shù)教育的成果轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)品”，將藝術(shù)創(chuàng)作本身轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的藝術(shù)生產(chǎn)力。這不僅能幫助貧困群體走出“因無(wú)能力而致貧”的困境，更能為本土文化走出鄉(xiāng)村、走向商品化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在一定程度上拓寬了教育脫貧與對(duì)外扶貧的道路。

(三)藝術(shù)聯(lián)動(dòng)經(jīng)濟(jì)：藝術(shù)帶動(dòng)與經(jīng)濟(jì)反哺的循環(huán)扶貧機(jī)制

從藝術(shù)融入教育到教育創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)與教育已然實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)，這不僅推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與鄉(xiāng)土藝術(shù)教育本身的發(fā)展，更基于本土文化培養(yǎng)出大批優(yōu)秀藝術(shù)人才。更重要的是，這些藝術(shù)人才作為整個(gè)農(nóng)村藝術(shù)教育的“產(chǎn)品”，仍時(shí)刻不停地利用藝術(shù)生產(chǎn)力創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)收益，助推藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化持續(xù)推進(jìn)提供動(dòng)力。

一方面，藝術(shù)人才能夠利用自身的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造能力對(duì)藝術(shù)這一文化資本進(jìn)行生產(chǎn)性利用和商品化發(fā)展，以藝術(shù)人才輸出與藝術(shù)產(chǎn)品銷(xiāo)售的形式，打造集“培養(yǎng)、生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售”為一體的特色文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)扶貧體系。同時(shí)，經(jīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與包裝后的鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)品，既承載著它的藝術(shù)價(jià)值，又體現(xiàn)著它的商品價(jià)值，進(jìn)而帶動(dòng)本土化文化藝術(shù)品牌的形成，助推藝術(shù)產(chǎn)品帶動(dòng)多元區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。如綦江農(nóng)民版畫(huà)院會(huì)定期選擇條件成熟的學(xué)校開(kāi)展少兒版畫(huà)培訓(xùn)班，每年參訓(xùn)學(xué)生500余人，培訓(xùn)班作品也常年在少兒版畫(huà)展中展出并銷(xiāo)售。截至2013年，綦江農(nóng)民版畫(huà)已走進(jìn)全區(qū)60所小學(xué)、6萬(wàn)名小學(xué)生的課堂，并努力將科教、創(chuàng)作、展覽、旅游、交易一體化，形成由學(xué)校、版畫(huà)院與文化點(diǎn)構(gòu)成的三級(jí)版畫(huà)銷(xiāo)售機(jī)制，多方位提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益及發(fā)展路徑[23]。

另一方面，經(jīng)濟(jì)持續(xù)的快速增長(zhǎng)不僅能夠?yàn)猷l(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)保障，從藝術(shù)資源供給、藝術(shù)人才培養(yǎng)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模增長(zhǎng)等方面進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)再生產(chǎn)，更能夠以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)良發(fā)展扭轉(zhuǎn)人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)藝術(shù)教育“豆芽學(xué)科”、“專(zhuān)業(yè)人”的偏見(jiàn)，促進(jìn)農(nóng)村藝術(shù)教育健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺藝術(shù)與教育的長(zhǎng)效循環(huán)扶貧機(jī)制。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益的提升還能有效完善農(nóng)村藝術(shù)教育的硬件資源、師資隊(duì)伍及教學(xué)規(guī)模，提升鄉(xiāng)土藝術(shù)教育教學(xué)能力，從而形成良性循環(huán)的鄉(xiāng)土藝術(shù)教育循環(huán)模型，助推鄉(xiāng)土藝術(shù)教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同富裕，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺藝術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。如河南洛寧的“鄉(xiāng)土藝術(shù)公園”利用民間藝術(shù)“洛陽(yáng)三彩”為載體，將農(nóng)民的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品與陶制品結(jié)合，探索了一條特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合的藝術(shù)扶貧道路。藝術(shù)公園已連續(xù)舉辦三屆中國(guó)“當(dāng)日”藝術(shù)展，近200名藝術(shù)家為貧困山區(qū)捐贈(zèng)作品223幅，募集愛(ài)心捐款35萬(wàn)元，捐贈(zèng)給羅嶺鄉(xiāng)中心小學(xué)和前河小學(xué)建設(shè)“美育畫(huà)室”，成為洛寧縣的一張名片。[24]

如上所述，鄉(xiāng)土藝術(shù)、教育與經(jīng)濟(jì)三大社會(huì)核心構(gòu)成了“藝術(shù)+教育+經(jīng)濟(jì)”的三方扶貧體系(圖1)，該模型以鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化為核心拓寬了藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)的連接通道，構(gòu)成“鄉(xiāng)土藝術(shù)精神培養(yǎng)——鄉(xiāng)土藝術(shù)事業(yè)培育——鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化”三位一體的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

圖1 “藝術(shù)+教育+經(jīng)濟(jì)”的三方扶貧體系

從教育意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育是教育公平亟待彌補(bǔ)的一個(gè)重要短板，是鄉(xiāng)土教育完成自身脫貧的必需。鄉(xiāng)土藝術(shù)、教育與經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的三方綜合扶貧機(jī)制能借助藝術(shù)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)農(nóng)村藝術(shù)教育走出原有困境，實(shí)現(xiàn)教育脫貧。從經(jīng)濟(jì)意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)力更是技能扶貧的重要抓手，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要指數(shù)，三方綜合扶貧機(jī)制更能通過(guò)區(qū)域藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見(jiàn)，藝術(shù)、教育與經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的三大重心，能夠借助其內(nèi)部的緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成三方綜合的扶貧機(jī)制，開(kāi)拓整體化推進(jìn)鄉(xiāng)土教育與鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的雙重脫貧的途徑，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)并確保2020年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的貧困人口全部脫貧具有雙重重要意義。