李 創(chuàng)

(西安工業(yè)大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710021)

一、“美”的辭源學(xué)考辨

而“美”在古希臘語境中的用法，大致可分為以下幾種情況：

二、Kállos在古希臘作家文本中的使用

美國學(xué)者大衛(wèi)·康斯坦(David Konstan)在《美：這一古希臘概念的命運(yùn)》(7)David Konstan, Beauty:The fortunes of an Ancient Greek Idea, Oxford University Press, 2015.一書中，對“美”在古希臘不同文本中的使用情況作了詳細(xì)的分析，我們根據(jù)他的重要提示，對“美”在古希臘作者文本中具體的用法，以表格形式進(jìn)行更為細(xì)致的區(qū)分與辨析。

古希臘作家出處及使用情況女詩人薩福(Sappho)在現(xiàn)存薩福殘篇⑧第16篇第3行“”中用了的最高級(形容最美好的事情,這里指征討特洛伊的軍隊);第7行用Kállos形容海倫的美,在其他地方也用它形容月亮:“”(“星星圍繞著美麗的月亮”,殘篇34第1行)和“”(“所有星星中最美的”,殘篇104,b1行),在殘篇132中她又用kála形容少女的美“”(我有一個美麗的孩子);在殘篇50中又用kalós形容男子外表的美和內(nèi)在的美好。詩人阿爾基洛科斯(Archilochus)阿爾基洛科斯現(xiàn)存殘篇(196A段,第34行)中用kalê形容一個女子擁有“無暇的外表”(eidos)和“美麗的身體”(a kalón body):“”⑨。古希臘哀歌詩人彌涅墨斯(Mimnermus)在殘篇1中,他說:“誰能將美的人與無價值的事物放在一起呢?”(原文為:,[4]31此處參考Archibald Allen的意見將譯為worthless即“無價值的”)。他曾感嘆最美者(kállistos)隨著時光逝去而容顏逝去,青春是“愉快和美的”(,殘篇第3篇,第1行[4]51)。詩人西蒙尼德斯(Simonides)他在詩中表達(dá),“死于溫泉關(guān)戰(zhàn)役中的人的命運(yùn)是美的”,這里的“美”可以理解為高尚;對于年輕的奧林匹克獲勝者特奧革奈特(Theognetus)來說,西蒙尼德斯認(rèn)為他是看起來較美的(kalliston),而他的運(yùn)動技巧則超越了他的外表;再如,說“這是一座美好的米蘭(kalós Milo)的美的(kalón)雕塑”。政治家、詩人索倫(Solon)Kállos不僅具有道德善的意義,有時也指太陽的能量:“”(索倫殘篇:Theognidea 933行)[5],太陽這個例子中,光輝是它最顯著的特征。索倫觀察到,一般怯懦的人比較善良,而kalós的人并不必具有好的外形。這里性格和外表形成了鮮明的對比。哀歌體詩人提爾特奧斯(Tyrtaeus)建議說話美好、做事富于教養(yǎng),也就是做正當(dāng)?shù)氖?。在?zhàn)斗前線犧牲是“美好的”(kalós,殘篇10第1行,引用自阿爾凱奧斯Alcauus殘篇400)可見,這里美與善是同義的。對他來說,美的(kalós)更偏于道德意義。對一個年輕人來說,“最好”()的獎勵是德性()。一個男人具有的最燦爛美好的青春,成為男人贊賞、女人愛慕的對象,是當(dāng)他倒在戰(zhàn)爭的前線時(殘篇10第26-30行)。⑩挽歌體詩人忒奧格尼斯(Theognis)描述太陽神(Apollo)是不朽者中最美的(,忒奧格尼斯殘篇1第7行)。最正當(dāng)?shù)氖戮褪亲蠲赖氖?健康是最好的事(,殘篇1第255行)。

⑧此處原文及翻譯參考的是Sappho,Ifnot,Winter,FragmentsofSappho,trans. Anne Carson, Vintage Books. 2002。

⑨轉(zhuǎn)引自Archilochus 196A (West),Haverford College & Bryn MawrCollege,June(2012)，http://www.aoidoi.org/poets/archil/Archilochus-196A-Aoidoi.pdf。

⑩轉(zhuǎn)引自GreekLyricPoetry, M.L.West, Oxford university Press,P.24。

見洛布叢書古典網(wǎng)站：https://www.loebclassics.com/view/theognis-elegiac_poems/1999/pb_LCL258.211.xml?result=1&rskey=YbaOQm。

續(xù)表

William J. Slater,LexicontoPindar. Berlin. De Gruyter. 1969. 見perseus古典網(wǎng)站：http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0072

以上參見洛布古典叢書，希洛多德：《歷史》第四卷(全四卷)，8-9章，哈佛大學(xué)出版社，1938年。(Herodotean,Herodotus,bookⅧ-Ⅸ, trans. A.D. Godley,Harvard University press, 1938)

經(jīng)過前人對美的樸素思考，在柏拉圖哲學(xué)中，“美”才成為一個獨(dú)立的理性思辨概念進(jìn)入了哲學(xué)視野，他也因此成為真正的美學(xué)意義上的開創(chuàng)者。柏拉圖從其“理式論”(Eidos)出發(fā)，堅持世間美的事物存在絕對的“美本身”，感性可見的美來源于超感性的永恒的美的理式。在《大希庇阿斯篇》中，他苦苦追問的是“美本身”(τò καλòν)，堅持認(rèn)為：“依靠美本身，美的事物才成為美的?！?《斐多篇》)[7]在《會飲篇》中他說：“這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對象的學(xué)問?！盵8]而美對于他就如《斐德若篇》所說：“因為只有美才被規(guī)定為最能向感官顯現(xiàn)的，對感官來說，美是最可愛的?！盵9]164海德格爾譯為:“但只有美才分得了這種命運(yùn)[亦即在存在之照耀的本質(zhì)秩序中]，就是成為最能閃耀的、卻又最令人出神的東西?！盵3]216這與歌德認(rèn)為美乃是一種“原現(xiàn)象”(UrPh?nomen)含義基本相同。在柏拉圖哲學(xué)里，美的理式具有本體論的地位，與“存在”類似，是人類認(rèn)識終極的歸宿和最高的境界，且與“光”有著本源的關(guān)聯(lián)，它深刻影響了中世紀(jì)基督教美學(xué)以及黑格爾、尼采及海德格爾的美學(xué)思想。

在柏拉圖筆下，名詞Kállos主要指人的美，尤其是直接表現(xiàn)外在的吸引力，而形容詞Kalós的含義寬泛一些，Kalós經(jīng)常指事物的視覺表象，尤其是閃爍著光輝而對人產(chǎn)生吸引的事物，希臘城邦的保衛(wèi)者、阿伽門農(nóng)和阿基里斯，被認(rèn)為是Kalós，對于男性使用Kállos加以修飾，指具有好的外表的青年人，如希臘神話中的美少年伽倪墨德斯(Ganymede)及被黎明女神愛著的克利托斯(Clitus)，奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯(Telemachus)，又如王子帕里斯和柏勒洛豐(Bellerophon)，他們都對女性有著外表上的吸引力。拜占廷古典學(xué)者認(rèn)識到，對于男子來說，Kállos和Kalós之間的區(qū)別大致在于前者略傾向于表達(dá)英俊、漂亮，而后者著重表達(dá)英雄般的氣概，而對女性而言，Kállos主要用來形容海倫和阿佛洛狄忒以及奧德賽的妻子珀涅羅珀(Penelope)，作為形容詞的Kalós雖然也表達(dá)好看的外表，但并不與誘惑關(guān)聯(lián)緊密，它可以更寬泛地指一些物品，如戰(zhàn)車、盾牌、面包籃以及行為和聲音等。在柏拉圖的形而上學(xué)中，Kállos也可指精神的美或形式。在古希臘，Kállos的外延不僅指視覺和身體外表，而且在古典時期與語言相關(guān)。在《會飲》篇中，蘇格拉底說：“我承認(rèn)，他的發(fā)言各個部分都挺精彩，特別到了快要結(jié)尾的時候，他的用詞尤其美妙(Kállos)，使我們?nèi)悸牭萌肓嗣??！盵9]237但在之后，蘇格拉底又談到了身體的美(第210 A5-6行)與作為美本身的永恒的美(211 A1-3行)。這也為美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)屬性作了界定。“再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會把心靈美看得比形體美更為珍貴，如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不美，也會愛上他，并且珍視這種愛情。他會期待著與這樣的心靈對話，加速養(yǎng)成自己高尚的品質(zhì)。經(jīng)過心靈之美，他會被進(jìn)一步導(dǎo)向思考法律和體制之美。等他發(fā)現(xiàn)了各種美之間的聯(lián)系與貫通，那么他就會得出結(jié)論，形體之美并不是最重要的。”[9]253

三、美的后續(xù)流變

從以上材料可以看出，“美”在古希臘的使用情況大致包括以下幾種：

一是廣義的美，從美的人，到美的物，發(fā)展到抽象的社會制度、靈魂、美德等，與善同義，但尚沒有用于自然風(fēng)景。自然風(fēng)景作為美的對象，在西方直到18世紀(jì)才開始出現(xiàn)。

二是人的美，尤其是涉及人的身體以及外在形式。可以看出，美學(xué)從其古希臘開端就具有人本主義傳統(tǒng)。

總體來看，現(xiàn)代美學(xué)意義上的“美”(以英語的beauty為例)，與古希臘的Kállos本質(zhì)區(qū)別在于，古希臘美的含義更為廣泛，不僅包括美的事物、形式、身體、人，也包括制度、法律以及靈魂與道德等?，F(xiàn)代美學(xué)意義上的“美”可用于藝術(shù)作品，也關(guān)系到自然世界。而古希臘人通常不用Kállos去形容這種藝術(shù)作品及自然風(fēng)景的美。在現(xiàn)代英語中，“beauty”更多地形容女人的美，男子則可用“handsome”(英俊)來表示，而Kállos可以用來形容男人、女人、男孩及女孩的身體、姿態(tài)、面容、外表等，“beauty”及“beautiful”往往不能用于修飾行為、慣例、美德等，而Kállos則適用，而繪畫、作曲、日落等可以用我們現(xiàn)在的詞語beautiful來表示。因此，我們可以看出，美(beauty)與Kállos是存在差異的，美(beauty及beautiful)主要用于感性領(lǐng)域，而Kállos、Kálos也可用于智慧、美德等領(lǐng)域，在這一用途上將其譯為“美”是有一定誤導(dǎo)作用的，與善、好基本同義。

古希臘藝術(shù)家與哲人對美的思考成為西方永恒的典范，在羅馬取代古希臘后，拉丁語“美”(pulcher，其異體為pulcer)也取代了古希臘的Kállos，主宰了羅馬時代及整個中世紀(jì)。經(jīng)過文藝復(fù)興，伴隨著民族國家及民族語言的興起，由此派生出意大利語pulcro、葡萄牙語pulcro、西班牙語pulcro等，而由pulcher的同義詞bellus派生出意大利語和西班牙語bello，法語的beau以及英語的beautiful等，而德語sch?n、俄語krassivyj、波蘭語piekny等則是由本國語言派生而來。

德國古典美學(xué)的奠基者康德顯然否定鮑姆嘉登將對美的批評性判斷納入理性原則之下從而建立美學(xué)學(xué)科的努力，因為他認(rèn)為鮑姆嘉登的aesthetics其來源是感性的，而不是出自先驗理性原則。

眾所周知，黑格爾作為一個古希臘崇尚者，試圖以古希臘整體觀彌合現(xiàn)代性造成的一系列二元分裂，他的美學(xué)仍然從美的“理式”出發(fā)，基于概念的流動性與藝術(shù)發(fā)展的歷史性，發(fā)展出象征型、古典型與浪漫型三種藝術(shù)形態(tài)，古希臘古典型藝術(shù)為真正的藝術(shù)、美的藝術(shù)，古希臘宗教為美的宗教。他認(rèn)為，伴隨著浪漫型藝術(shù)取代古典型藝術(shù)，真正的藝術(shù)和美已經(jīng)一去不復(fù)返了，只在中世紀(jì)晚期(文藝復(fù)興時期，如拉斐爾等的繪畫)中留下一抹余暉。美學(xué)(the philosophy of fine art)的建立與“藝術(shù)的終結(jié)”是同步的過程。正如海德格爾所說：“在希臘人那里，惟當(dāng)他們偉大的藝術(shù)以及與之同步的偉大的哲學(xué)走向終結(jié)之際，才有美學(xué)的發(fā)端。”[3]86而古典學(xué)者出身的尼采也認(rèn)為：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。”[15]他們的美學(xué)充滿了對古希臘輝煌的藝術(shù)與美的崇敬與眷戀，由此凝結(jié)為一種對于古希臘的鄉(xiāng)愁意識。

古希臘尤其是柏拉圖對美與光之間關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)，對于黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”、尼采“日神”與“酒神”分別對應(yīng)“美”與“真”等思想產(chǎn)生了深刻影響，也影響了海德格爾對美的思索。海德格爾通過向前蘇格拉底哲學(xué)思想的回溯，試圖克服自柏拉圖哲學(xué)肇始所建立的主體性法則，因而在他的美學(xué)思想中排除了人的美，他從古希臘女詩人薩福關(guān)于星星、月亮的美的詩句得到啟發(fā)，得出“顯現(xiàn)”(Schein，照耀)乃是月亮的顯現(xiàn)，從而與西方形而上學(xué)如尼采所說的“日神精神”形成區(qū)別，而與中國古典美學(xué)，尤其是道家美學(xué)有了深層次的相通。

四、結(jié)語

一門學(xué)科，只有扎根于傳統(tǒng)的深厚土壤之中才能茁壯成長。美學(xué)這門產(chǎn)生于西方思想傳統(tǒng)的學(xué)科，中國美學(xué)研究者要深入地研究美學(xué)，就必須對“美”這一概念的來源及發(fā)展做出一個清晰的認(rèn)識與梳理。通過對古希臘作家、哲學(xué)家對美的用法與思考的探討，我們可以深入了解“美”在古希臘作家、哲學(xué)家文本中的使用情況，對于我們深刻把握美的含義及美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，理解黑格爾、尼采、海德格爾的美學(xué)思想，以及當(dāng)代學(xué)者舒斯特曼的“身體美學(xué)”等種種美學(xué)思想，都有有益的幫助。