盧 懿

(浙江傳媒學(xué)院 公共藝術(shù)教育部，浙江 杭州 310018)

由居民和其居住環(huán)境構(gòu)成的社區(qū)，也被稱作城市肌理的最小單位?！拔磥?lái)社區(qū)”是浙江省面對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求，為有效提升社會(huì)治理能力和水平，以人本化、生態(tài)化、數(shù)字化的價(jià)值導(dǎo)向提出的新概念。2019年“兩會(huì)”首次寫入浙江省政府工作報(bào)告并正式印發(fā)《浙江省未來(lái)社區(qū)建設(shè)試點(diǎn)工作方案》，明確第一批全省24家試點(diǎn)創(chuàng)建單位，引起社會(huì)高度關(guān)注?！拔磥?lái)社區(qū)”打造包括教育場(chǎng)景在內(nèi)九大場(chǎng)景(圖1)，涵蓋未來(lái)社區(qū)的方方面面，以形成一種無(wú)形的鄰里感與歸屬感，構(gòu)建和睦、生態(tài)、便捷、向美的社區(qū)生活，進(jìn)一步滿足人民對(duì)美好生活的向往。

圖1 “未來(lái)社區(qū)”九大場(chǎng)景

一、“未來(lái)社區(qū)”教育場(chǎng)景下美育價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

美育又稱審美教育，“它不是一般的知識(shí)教育，而是與美感有密切關(guān)系的特殊教育，即是通過(guò)美感來(lái)進(jìn)行的教育”。[1]基于社區(qū)的美育一般被認(rèn)為是屬于社區(qū)教育的一種。根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)2006年頒布的《社區(qū)服務(wù)指南第3部分：文化、教育、體育服務(wù)》，“社區(qū)教育”(community education)概念內(nèi)涵：“在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對(duì)象，開展旨在提高成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)成員的全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)。”[2]有學(xué)者認(rèn)為，目前我國(guó)社區(qū)教育的主要圍繞社區(qū)居民的“謀生”與“樂(lè)生”兩大主旨開展教育和活動(dòng)。[3]“樂(lè)生”所對(duì)應(yīng)的范疇與社區(qū)美育基本相當(dāng)，按照馬斯洛人的需求五層次理論，大抵處于三和四層級(jí)，滿足歸屬和愛的需要，部分滿足自尊需要，而顯然不能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)需要。這也與中華傳統(tǒng)美育精神中“游于藝”的境界相比差距甚遠(yuǎn)。究其原因，固然與社會(huì)的功利化思潮泛濫不無(wú)關(guān)系，同時(shí)也反映出社區(qū)教育、社區(qū)美育上的問(wèn)題，即缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)，存在價(jià)值與功能上的錯(cuò)位與割裂，終身教育概念被偷換為成人教育，藝術(shù)熏陶讓位于技藝培訓(xùn)，寓教于樂(lè)演變?yōu)椤皧蕵?lè)至死”。

鑒于此，“未來(lái)社區(qū)”的教育場(chǎng)景設(shè)計(jì)中尤其注重系統(tǒng)性問(wèn)題，在自洽的同時(shí)突出他洽性和續(xù)洽性，強(qiáng)化成長(zhǎng)性和開放性。明確了“托育全覆蓋”“幼小擴(kuò)容提質(zhì)”“幸福學(xué)堂全齡覆蓋”“知識(shí)在身邊”等指標(biāo)，打造社區(qū)青少年線上線下學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，打通優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)社區(qū)渠道，集成素質(zhì)拓展、審美體驗(yàn)等多種類教育活動(dòng)。有專家認(rèn)為：“未來(lái)社區(qū)教育所形成的新場(chǎng)景，就是孩子向美而行的驅(qū)動(dòng)器?！盵4]以教育場(chǎng)景來(lái)重新定義與規(guī)范社區(qū)教育同樣體現(xiàn)未來(lái)社區(qū)新的理念和格局，場(chǎng)景不僅是基于空間的“硬元素”，也包括基于行為與心理的“軟元素”，由此構(gòu)成的環(huán)境氛圍。社區(qū)美育不同于一般意義的美育，一般意義的美育對(duì)象明確，主要是各年齡層的在校學(xué)生和文藝工作從業(yè)者，而社區(qū)美育的對(duì)象是某一特定地理空間區(qū)域內(nèi)的所有居民；社區(qū)美育和一般社區(qū)教育也有明顯區(qū)分，一般社區(qū)教育主要還是基于知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)傳授，而社區(qū)美育主要從培養(yǎng)某一特定區(qū)域社區(qū)居民在欣賞、理解、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中的美好、崇高事物方面的能力和素養(yǎng)。

“未來(lái)社區(qū)”教育場(chǎng)景下對(duì)社區(qū)美育價(jià)值的再認(rèn)識(shí)必須要厘清兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是學(xué)校美育存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，這是社區(qū)美育存在的必要條件；二是社區(qū)美育在未來(lái)社區(qū)治理中的獨(dú)特價(jià)值。

(一)尺有所短：學(xué)校美育存在的短板

一般認(rèn)為，學(xué)校是實(shí)施美育的主陣地和主渠道。但是我們同樣需要清醒認(rèn)識(shí)的是，基于校園、基于課堂、基于教師的學(xué)校美育存在結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

其一，有限的學(xué)校教育時(shí)限不能滿足美育終身受教的需要。1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告認(rèn)為：終身教育貫穿人的一生，要把終身教育放在社會(huì)的中心位置上，教育不是一次性完成的，需要繼續(xù)教育、終身教育，因此要樹立終身教育的理念。美育更是如此，無(wú)論是西方的需求五層次理論，還是代表中華美育精神的馮友蘭的四境界說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)自我提升、不斷精進(jìn)的重要性和必然性。而學(xué)校美育以藝術(shù)教育作為通常達(dá)成手段，“藝術(shù)是審美的集中、典型形態(tài)，作為審美教育的美育當(dāng)然也是以藝術(shù)教育為主要途徑”[5]。相比較藝術(shù)素養(yǎng)，專業(yè)技能的習(xí)得由于效果更加顯性而被認(rèn)為更具價(jià)值，從而影響教學(xué)對(duì)象有限的選擇性，而且學(xué)校教育都有明確規(guī)定的學(xué)制年限，不能滿足全社會(huì)成員全員、全過(guò)程的終身學(xué)習(xí)的需要。

其二，學(xué)校美育往往基于經(jīng)典理論，故而脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，很難有效解決社會(huì)成員普遍存在的疏離感和孤寂感?，F(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步在給人帶來(lái)便利的同時(shí)，不斷撕裂了人與社會(huì)固有的緊密聯(lián)系，人與人、人與社會(huì)之間越來(lái)越疏離和陌生，人越來(lái)越覺(jué)得孤寂和虛無(wú)，沒(méi)有歸屬感、責(zé)任感。學(xué)校美育在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，內(nèi)容一般更加注重知識(shí)的系統(tǒng)性和成熟度，對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)難免滯后；在教學(xué)方式上采用講授方式，這種“悟道”式學(xué)習(xí)模式對(duì)于更感性的審美體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)顯然是有明顯短板的，不能有效疏解現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展帶來(lái)的不安及疏離感。

其三，學(xué)校美育存在千校一面問(wèn)題，不能有效地體現(xiàn)在地性特點(diǎn)，對(duì)傳承與保護(hù)有地方特色的文化傳統(tǒng)缺乏有效手段。我國(guó)是一個(gè)多元文化和諧共生的多民族國(guó)家，中華傳統(tǒng)美育強(qiáng)調(diào)各美其美、美美與共、和而不同的開放包容精神。但目前學(xué)校美育是一種通識(shí)藝術(shù)教育，采用統(tǒng)編教材，與地方文化傳統(tǒng)相關(guān)的特別是基于地方的、有濃厚民族特色的民間藝術(shù)往往鮮有涉及。這樣的教育方式既不利于傳承與保護(hù)具有地方特色的文化傳統(tǒng)，也同樣不利于培養(yǎng)具有家國(guó)情懷、民族文化根基的國(guó)際化人才。

(二)寸有所長(zhǎng)：美育在“未來(lái)社區(qū)”建設(shè)中的價(jià)值

社區(qū)美育是一種組織化的校外審美教育經(jīng)典模式，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。在西方美術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院普遍建立之前，曾經(jīng)是人類學(xué)習(xí)藝術(shù)的一種主要方式，其中最典型就是師徒傳授制。隨著時(shí)代發(fā)展，尤其是媒介技術(shù)的迭代深刻影響著美育的內(nèi)涵特征和與之對(duì)應(yīng)的教育模式。攝影術(shù)的誕生開啟了人類讀圖時(shí)代，視覺(jué)文化為這種非正式的校外藝術(shù)教育提供了可能，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使這種可能成為必然，這是未來(lái)社區(qū)的美育價(jià)值再認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)。

其一，有利于增強(qiáng)身份認(rèn)同感，給予人們精神上的歸屬，提升生命內(nèi)在幸福感。家園是每個(gè)人的物質(zhì)生活、精神生活的港灣，作為一個(gè)城市居民，每個(gè)人的家園都會(huì)落于某個(gè)社區(qū)。社區(qū)成為每個(gè)城市的基本細(xì)胞，也成為城市發(fā)展水平和人民生活品質(zhì)的承載體。物質(zhì)欲求單向度滿足帶來(lái)的情感的冷漠和疏離，使人們的生活欲求與生命感動(dòng)相脫離，理性獲得與感性需求相脫離，物質(zhì)追求與生命意義相脫離。在這樣的新環(huán)境中，社區(qū)美育的體驗(yàn)及參與平臺(tái)的搭建，不僅能夠幫助社區(qū)內(nèi)的居民建立并維系起社區(qū)人際關(guān)系，更重要的是能夠給予人們精神之所屬。蔡元培在他的《美育與人生》中提到：“人人都有感情……陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！盵6]社區(qū)美育將營(yíng)造文學(xué)藝術(shù)氛圍，改造環(huán)境，引入音樂(lè)影視，通過(guò)形象直觀的教育來(lái)培育居民的審美觀，滋潤(rùn)熱愛美好事物的情感，從而提升生命內(nèi)在的幸福感，使在外緊張奔波的人們回到社區(qū)后感受到生活的溫軟和生命的光亮。美國(guó)在對(duì)“1978適于居住城市法案”進(jìn)行論證時(shí)，布洛尼教父曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)適當(dāng)?shù)泥徖镪P(guān)系(環(huán)境)需要比磚頭和水泥、房子更多的東西；它需要一個(gè)對(duì)鄰里的身份認(rèn)同感——以一種精神和自豪為基礎(chǔ)去創(chuàng)造和維持一個(gè)美好的環(huán)境。”[7]。美育所包含的藝術(shù)、文化和環(huán)境正是與這種精神以及創(chuàng)造這種精神直接相關(guān)的條件。

其二，有利于培養(yǎng)社區(qū)居民的審美能力，以全員教育、終身教育踐行人的全面發(fā)展理念。當(dāng)前消費(fèi)主義與快速發(fā)展的媒介技術(shù)不斷合流，正在形成一股無(wú)形的操控社會(huì)的力量，致使人的內(nèi)在精神世界流失或弱化，消費(fèi)社會(huì)的高度發(fā)展不斷消解著人的精神世界與人文情懷。物質(zhì)世界的不斷滿足和精神世界的自由發(fā)展間出現(xiàn)了極大的不平衡。社區(qū)美育可以更加微觀地觀照物質(zhì)世界與精神世界發(fā)展上不平衡、不協(xié)調(diào)的關(guān)系，通過(guò)選擇現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中美教育的路徑，培養(yǎng)社區(qū)居民的高尚的審美能力，以審美的方式重拾精神完整性，構(gòu)建精神世界發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。審美意義是在發(fā)生中形成一種引導(dǎo)精神恢復(fù)的實(shí)際力量，從心靈意識(shí)內(nèi)部喚起人在現(xiàn)實(shí)中的生活自覺(jué)，并不斷走向生命意義的深度體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)提升。

其三，有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，探索美育新方式與路徑。有學(xué)者認(rèn)為“美育走進(jìn)社區(qū)，是一種趨勢(shì)”[4]。通過(guò)強(qiáng)調(diào)學(xué)校美育與社區(qū)美育相結(jié)合，可充分利用社會(huì)美育資源來(lái)解決學(xué)校美育中的結(jié)構(gòu)性不足與缺陷。社區(qū)美育不再局限于常規(guī)的藝術(shù)培訓(xùn)，而是使美育理論與審美實(shí)踐更加密切地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)去功利化的公共藝術(shù)提升公眾的審美素養(yǎng)，教會(huì)人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活的樂(lè)趣。通過(guò)社區(qū)美育的制度推進(jìn)，可為終身美育創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的可持續(xù)場(chǎng)景。兒童、青少年、老年人都擁有著與生俱來(lái)的藝術(shù)天賦，如何學(xué)會(huì)欣賞美，如何將美育融合到生活中，需要對(duì)現(xiàn)代美育的實(shí)施方式與路徑重新思考。通過(guò)觀察兒童教育、青少年教育的特點(diǎn)，可以將“未來(lái)教育”投射到當(dāng)下的社區(qū)生活里，以美育驅(qū)動(dòng)他們成長(zhǎng)，營(yíng)造社區(qū)教育的孵化環(huán)境，使社區(qū)美育參與到每一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中。

二、社區(qū)美育的基本特征和目前存在的問(wèn)題

一般認(rèn)為，社區(qū)美育是20世紀(jì)60年代在西方隨著社區(qū)教育的興起而產(chǎn)生的，通常是依靠政府、各類非營(yíng)利性公益組織、私人的資金支持，搭建固定的平臺(tái)和項(xiàng)目，吸引居民、志愿者、藝術(shù)家等參與，有組織地實(shí)施的一種藝術(shù)教育模式。分析浙江省提出的“未來(lái)社區(qū)”教育場(chǎng)景，其社區(qū)美育主要需要解決這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是如何開發(fā)和提升相同社區(qū)內(nèi)不同人群的正確審美觀和具備對(duì)于美和崇高的感知與愉悅能力；二是培養(yǎng)社區(qū)不同年齡段、不同教育背景、不同藝術(shù)素養(yǎng)的居民遵循美的一般規(guī)律，具有創(chuàng)造日常之生活美和藝術(shù)美的能力；三是通過(guò)美育獲得人性的完善，倡導(dǎo)社區(qū)居民對(duì)于美好生活的共同向往，從而提升社區(qū)治理水平。要解決這些問(wèn)題必須進(jìn)一步正確把握現(xiàn)代社區(qū)美育的基本特征。

(一)高度組織化、社會(huì)化的運(yùn)行模式

社區(qū)美育應(yīng)該是具有高度組織化、社會(huì)化的一種教育模式，能有效地、廣泛地調(diào)動(dòng)各種資源，包括資金資源、人力資源和各種藝術(shù)資源。設(shè)立政府支持的藝術(shù)基金或?qū)ｍ?xiàng)基金，或通過(guò)公益組織、企業(yè)、私人的募捐和市場(chǎng)化運(yùn)作籌措資金；建立區(qū)域內(nèi)公共藝術(shù)資源的共享機(jī)制，廣泛動(dòng)員和吸引藝術(shù)家、民間藝人、社區(qū)居民、師生、公益志愿者等參與其中，以此促進(jìn)社區(qū)美育的影響力和吸引力；政府要加大對(duì)公共文化藝術(shù)場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)力度，提高服務(wù)意識(shí)和運(yùn)營(yíng)水平，為社區(qū)居民營(yíng)造良好的公共藝術(shù)實(shí)踐條件。高度組織化、社會(huì)化運(yùn)作機(jī)制同時(shí)還表現(xiàn)在基于社區(qū)美育項(xiàng)目的豐富多彩，包括藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)展覽、商業(yè)藝術(shù)等形式，以此推動(dòng)全員、全過(guò)程、終身美育，提高公民的藝術(shù)素養(yǎng)和審美趣味，使美真正成為大眾日常生活的一個(gè)不可缺的組成部分。這種美育模式凸顯了學(xué)校美育所不具有的特點(diǎn)，具有不可替代性。

(二)立足開放式辦學(xué)，基于終身教育理念

社區(qū)美育打破了學(xué)校圍墻阻隔下的封閉式辦學(xué)模式，社區(qū)的教育場(chǎng)景既包括教室之外的自然環(huán)境、人文環(huán)境與藝術(shù)環(huán)境等實(shí)體的物理空間，也包括直播平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)慕課、線上博物館等虛擬空間。在這個(gè)場(chǎng)景中師生走出教室、教材，通過(guò)雙腳丈量和視覺(jué)遠(yuǎn)行去發(fā)現(xiàn)與感受真實(shí)的世界，通過(guò)交流對(duì)話走進(jìn)彼此內(nèi)心，通過(guò)藝術(shù)的方式使民眾勇于面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。社區(qū)美育的開放性還體現(xiàn)在項(xiàng)目始終面向社會(huì)、面向大眾，在學(xué)員的招收上以不設(shè)門檻或者盡可能少設(shè)門檻為原則，既有面向孩子的美育啟蒙教育，也針對(duì)成年人的終身教育，致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮人的審美、創(chuàng)造力等潛能。此外，社區(qū)美育的師資隊(duì)伍構(gòu)成和教學(xué)內(nèi)容也均具有明顯的開放性特征。

(三)社區(qū)美育的民族性、在地性

社區(qū)作為區(qū)域文化共同體是中華美育精神落實(shí)的載體，是傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基層一線。作為一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，歷史上我國(guó)各民族融合發(fā)展，形成豐富燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和千姿百態(tài)的各地特色人文景觀。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！币ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須繼承與發(fā)揚(yáng)各地各民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。落實(shí)到美育，就是要做到社區(qū)教育與學(xué)校教育相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，科技與藝術(shù)的結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。要充分地利用好當(dāng)?shù)赜刑厣拿烙Y源，將美育的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教育優(yōu)勢(shì)與智力優(yōu)勢(shì)；以共同的審美意識(shí)有效地疏解和排遣城市人疏離感、孤寂感的現(xiàn)代病?？傊?，審美不能脫離社區(qū)的傳統(tǒng)和環(huán)境，其經(jīng)驗(yàn)不能脫離現(xiàn)實(shí)生活和日常經(jīng)驗(yàn)，這也是社區(qū)美育的重要意義所在。

(四)社區(qū)美育的日常性和參與性

相較于學(xué)校美育，社區(qū)美育強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與參與，日常生活審美化與審美活動(dòng)的日常生活化是社區(qū)美育的一種常態(tài)，日常生活的泛審美化與審美教育的參與性之間存在著應(yīng)然性。正是這種關(guān)系使社區(qū)美育更加接地氣，引導(dǎo)人們用好奇心在現(xiàn)實(shí)生活發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用探究心解決日常生活中的問(wèn)題。美不僅僅是感官的，而且是一種生命的態(tài)度。更為重要的是通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)，促進(jìn)社區(qū)成員與社區(qū)內(nèi)部和周邊環(huán)境的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化他們對(duì)社區(qū)的身份認(rèn)同，進(jìn)而增進(jìn)社區(qū)歸屬感。

目前浙江省遴選產(chǎn)生的24個(gè)“未來(lái)社區(qū)”首批試點(diǎn)單位的創(chuàng)建工作正在有序開展中。其主要模式是以行政推動(dòng)為主導(dǎo)，以省政府的試點(diǎn)工作方案為指南，投入大量的人力、財(cái)力、物力，在空間建設(shè)、治安治理、便民服務(wù)等方面已取得一定的成效，同時(shí)也暴露出不少問(wèn)題。就社區(qū)美育建設(shè)而言，主要存在如下問(wèn)題：

一是對(duì)社區(qū)美育重視程度不夠，還未意識(shí)到發(fā)展美育對(duì)社區(qū)發(fā)展的重要性，僅僅把它看作是與“謀生”相對(duì)應(yīng)的“樂(lè)生”，缺乏頂層的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

二是組織架構(gòu)過(guò)于行政化，社會(huì)化程度低，致使資金缺口較大，周邊教育資源整合不足，社區(qū)與學(xué)校聯(lián)系不夠緊密，無(wú)法實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享。

三是對(duì)教育場(chǎng)景的理解有偏差，過(guò)多集中在物理空間的“硬元素”而忽視行為與治理制度等“軟元素”。

四是居民的認(rèn)同度和參與度不夠，處于半強(qiáng)制化參與到政府工作方案中，而很少有積極主動(dòng)參與的，缺乏居民之間人與人的關(guān)系建設(shè)。

20世紀(jì)60年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出社會(huì)資本的概念，其與經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等資本的形式一樣，是人類社會(huì)發(fā)展的一種重要資源，是社會(huì)組織的某種特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，可以通過(guò)促進(jìn)合作行為而提高社會(huì)效率。居民通過(guò)參加社區(qū)美育活動(dòng)，不僅收獲愉悅感，還構(gòu)建了積極的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立彼此之間的信任感、歸屬感，自發(fā)性地約束和激勵(lì)便逐漸形成。顯然，目前以社區(qū)美育建構(gòu)社會(huì)資本的理想模式還未形成。

三、“未來(lái)社區(qū)”生態(tài)美育體系的基本構(gòu)想

基于未來(lái)社區(qū)的社區(qū)美育以持續(xù)提升居民綜合素養(yǎng)、構(gòu)建“向善”“求美”的良性互動(dòng)的社區(qū)文化、提高生活品質(zhì)和生命質(zhì)量為根本目的。以蔡元培提出的“以美育代宗教”的思想為圭臬，針對(duì)未來(lái)社區(qū)美育現(xiàn)存的主要問(wèn)題和成因進(jìn)行分析，力圖構(gòu)建融通中西理念、兼顧標(biāo)準(zhǔn)化和多樣性的全新方案。

(一)構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的美育生態(tài)育人體系

美育當(dāng)然是學(xué)校教育重要的必修課，但是顯然不能止于學(xué)校教育。近百年前蔡元培就對(duì)此有過(guò)深入思考和精辟論述，“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離開學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會(huì)”[8]，他將美育分為學(xué)校美育、家庭美育和社會(huì)美育。社區(qū)美育是社會(huì)美育的子系統(tǒng)、家庭美育的總集合，也是學(xué)校美育的延伸和補(bǔ)充。要落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于做好美育工作系列講話精神，在新時(shí)期真正踐行蔡元培的美育理想，我們提出在未來(lái)社區(qū)構(gòu)建基于社會(huì)生態(tài)學(xué)理論的學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體美育生態(tài)育人體系(圖2)。

圖2 “未來(lái)社區(qū)”美育生態(tài)育人體系

按照以上技術(shù)路線圖，內(nèi)圈為學(xué)校，通過(guò)項(xiàng)目組整合學(xué)校美育及公共藝術(shù)教育資源，以學(xué)校為核心展開一些人文藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)、公共藝術(shù)活動(dòng)等，用點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的方式覆蓋到社區(qū)每一個(gè)家庭，學(xué)校設(shè)計(jì)的課程與活動(dòng)，在社區(qū)的各個(gè)中心、區(qū)域落地，從而產(chǎn)生美育在社區(qū)的價(jià)值?！拔磥?lái)社區(qū)”美育生態(tài)育人體系架構(gòu)大致如下：

一是建設(shè)人人放心的社區(qū)兒童藝術(shù)中心。中心將開設(shè)兒童公共藝術(shù)教育課程，包含舞蹈、繪畫、戲劇等。課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是培養(yǎng)兒童的良好審美情趣與人文素養(yǎng)，讓兒童在平等、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)藝術(shù)，提高審美，參與創(chuàng)造。

二是開辟人人交流的社區(qū)公共空間。改變目前社區(qū)的公共空間普遍存在閑置或者利用率不高的現(xiàn)象，破除政策性、制度性藩籬，充分開放、開發(fā)這部分資源，利用這些空間開展一些項(xiàng)目，如：公共裝置、涂鴉墻、廣場(chǎng)舞、非遺傳承活動(dòng)、社區(qū)文化之旅等，吸引社區(qū)居民參與到各種項(xiàng)目中來(lái)，增強(qiáng)居民與藝術(shù)家、志愿者以及作品之間多維的互動(dòng)。如北京市文化局主辦的“名家名作進(jìn)社區(qū)”系列活動(dòng)，2018年開辦了50余場(chǎng)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，足跡遍布北京的各個(gè)城區(qū)域內(nèi)的街道、社區(qū)和學(xué)校。該活動(dòng)通過(guò)組織各藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家到街道、社區(qū)中來(lái)，為社區(qū)居民帶來(lái)了生動(dòng)、別樣的藝術(shù)知識(shí)講解活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)展覽作品，指導(dǎo)各類興趣愛好人員參與現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作等。根據(jù)社區(qū)的人文特點(diǎn)，利用公共空間因地制宜地發(fā)展特色社區(qū)文化，不僅有助于提高社區(qū)美育的凝聚力和影響力，還可以通過(guò)人與環(huán)境的交互、人與人的交互，形成基于社區(qū)的美育共識(shí)進(jìn)而提升居民的美育品格。

三是建設(shè)人人關(guān)注的社區(qū)美育公眾號(hào)平臺(tái)。平臺(tái)以美育建設(shè)為主題，對(duì)美育的內(nèi)涵和外延進(jìn)行解讀，對(duì)社區(qū)家庭美育觀念與行為進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)身邊的案例現(xiàn)身說(shuō)法，以“隔壁家的孩子”教育自家的孩子；正確理解真善美的關(guān)系，以微傳播方式弘揚(yáng)美育教育“求真的旨趣、向善的意向和形而上終極信仰的人文精神”，糾正一些偏頗的教育觀和美育觀。[9]讓更多孩子能夠享受家庭港灣式成長(zhǎng)教育場(chǎng)景，能夠在父母的幫扶下自主選擇自己感興趣的文化活動(dòng)，培養(yǎng)健康審美情趣。

四是開設(shè)人人參與的社區(qū)美育中心。創(chuàng)建“一社區(qū)一文化”的格局，以相應(yīng)的美育手段介入，形成獨(dú)特的文化創(chuàng)意社區(qū)，從而開展社區(qū)獨(dú)具文化特性的美育實(shí)踐。美育中心將創(chuàng)造一個(gè)自由表達(dá)思想、情感、經(jīng)驗(yàn)的小環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)作品、人文講座、藝術(shù)沙龍、非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承等形式加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，提升鑒賞美的能力，同時(shí)深度激發(fā)新靈感和創(chuàng)意能力。同時(shí)，還可以在中心用美育的方式溫和地處理一些社會(huì)或者社區(qū)敏感問(wèn)題。

五是引進(jìn)人人體驗(yàn)的社區(qū)藝術(shù)工作室。社區(qū)藝術(shù)工作室將廣泛吸引藝術(shù)家、民間藝人、社區(qū)居民、高校師生、志愿者等，通過(guò)藝術(shù)參與和體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)藝術(shù)傳播，提高獲得感和幸福感，進(jìn)而增強(qiáng)認(rèn)同感。

(二)構(gòu)建高校公共藝術(shù)教育與社區(qū)美育的良性互動(dòng)關(guān)系

高校在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建中起著不可或缺的作用。如列入首批“未來(lái)社區(qū)”試點(diǎn)單位的云帆社區(qū)位于杭州錢塘新區(qū)，坐擁全省最大的高教園區(qū)，區(qū)域內(nèi)匯聚14所高校、25萬(wàn)師生，大學(xué)生數(shù)量占全省總量的近1/3。雖然錢塘新區(qū)高校林立，各大學(xué)的公共藝術(shù)資源豐富且各具特色，比如傳媒特色鮮明的浙江傳媒學(xué)院，服裝服飾設(shè)計(jì)久負(fù)盛名的浙江理工大學(xué)等，但目前的現(xiàn)實(shí)是這些學(xué)科和資源上的優(yōu)勢(shì)很難為社區(qū)共享，也未能轉(zhuǎn)化為域內(nèi)社區(qū)美育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新時(shí)期高校公共藝術(shù)教育有責(zé)任和意愿發(fā)揮科研和團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)服務(wù)社區(qū)，提升師生藝術(shù)實(shí)踐能力，構(gòu)建起社區(qū)美育和高校公共藝術(shù)教育相互賦能的生態(tài)鏈。我們可以通過(guò)政府—高校—社區(qū)聯(lián)動(dòng)，整合新區(qū)資源，結(jié)合新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)高校為社區(qū)注入文化活力；依托新區(qū)文化企業(yè)、高校宣傳平臺(tái)助力社區(qū)美育傳播；借力新區(qū)各方力量、高校藝術(shù)資源搭建文化藝術(shù)平臺(tái)，豐富社區(qū)美育的形式與內(nèi)容。

此外高校還可以為社區(qū)培養(yǎng)專業(yè)的美育工作者，輸送大批年輕的美育志愿者，從國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)看，這兩支隊(duì)伍的質(zhì)量與數(shù)量對(duì)社區(qū)美育建設(shè)至關(guān)重要。

(三)強(qiáng)化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)美育功能，拓展社區(qū)美育發(fā)展時(shí)空

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來(lái)巨大而深刻的變化，社會(huì)在媒介化中演進(jìn)為媒介化社會(huì)，智能手機(jī)的出現(xiàn)使移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為日常生活的內(nèi)容。一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查顯示，“不同的媒介工具在審美功能上存在顯著差異，手機(jī)的審美功能最強(qiáng)”。[10]傳統(tǒng)的基于“靜觀”的審美方式不斷消解和轉(zhuǎn)型，移動(dòng)性、娛樂(lè)化、視聽化正在成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代審美的新特征。

如何用好移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界獲取更多更好的社區(qū)美育資源，提升社區(qū)各類自媒體的美育內(nèi)容和含金量，這已經(jīng)成為當(dāng)下社區(qū)美育的一項(xiàng)重要工作。如號(hào)稱“北京最接地氣的社區(qū)生活手機(jī)服務(wù)平臺(tái)”的OK家APP，為全市近2000個(gè)小區(qū)提供個(gè)性化信息和各類便民服務(wù)；合肥市包河區(qū)濱湖世紀(jì)社區(qū)推出“世紀(jì)早茶”自媒體矩陣，作為社區(qū)媒介平臺(tái)，整合了社區(qū)各類自媒體資源平臺(tái)。但是客觀地分析，目前無(wú)論是社區(qū)媒介還是社區(qū)對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的使用上，主要還是基于信息傳遞、便捷服務(wù)，缺乏有審美含量的內(nèi)容，更沒(méi)有專門固定的節(jié)目或者欄目。鑒于此，浙江“未來(lái)社區(qū)”建設(shè)要強(qiáng)化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)美育功能，以此拓展社區(qū)美育發(fā)展時(shí)空，形成線上線下互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)互見的新格局。

一是建立浙江省傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫(kù)。由政府部門牽頭部署，聯(lián)合各藝術(shù)機(jī)構(gòu)，收集并整理各個(gè)博物館、美術(shù)館和展演平臺(tái)的文化作品，從中選取并制作完成數(shù)字化轉(zhuǎn)化，用于全省社區(qū)傳播與瀏覽。社區(qū)定期選擇一些高質(zhì)量的文化活動(dòng)推送到社區(qū)美育訂閱號(hào)，使居民能夠通過(guò)最便捷的介質(zhì)獲得傳統(tǒng)意義上的美育，從而提升居民對(duì)傳統(tǒng)中華美育的自信。

二是建立社區(qū)美育全媒體傳播矩陣。我們可以學(xué)習(xí)北京和上海等城市積極推動(dòng)傳統(tǒng)媒體進(jìn)社區(qū)合辦社區(qū)媒介的成功經(jīng)驗(yàn)，邀請(qǐng)報(bào)社、廣播電視、新聞網(wǎng)站或者有實(shí)力高校的新聞中心，與社區(qū)聯(lián)合打造社區(qū)APP，構(gòu)建一主多副的社區(qū)自媒體矩陣。只有提高自媒體矩陣整體藝術(shù)品格，處理好娛樂(lè)性和藝術(shù)性的關(guān)系，才能更吸引居民的審美興趣，自覺(jué)遵循美的規(guī)律來(lái)塑造自己的心靈。

三是通過(guò)直播等方式打造社區(qū)文化品牌。武漢市百步亭社區(qū)自2012年起聯(lián)合湖北衛(wèi)視創(chuàng)辦全國(guó)“社區(qū)網(wǎng)絡(luò)春晚”欄目，每年1月份“百步亭社區(qū)”利用公眾號(hào)和眾多自媒體進(jìn)行密集宣傳造勢(shì)，雖然節(jié)目表演者都是社區(qū)普通居民，制作成本也較低廉，節(jié)目整體藝術(shù)水準(zhǔn)不高，但是每屆都有超過(guò)1億人次的收看量，吸引了全國(guó)2萬(wàn)多個(gè)社區(qū)的參加，這樣一場(chǎng)“嘉年華”成為百步亭社區(qū)引以為豪的文化名片。如果能更多地植入地方文化傳統(tǒng)或者社區(qū)獨(dú)特的人文自然元素，利用網(wǎng)絡(luò)吸引眼球、獲取流量，無(wú)論對(duì)地域特色文化的傳承還是社區(qū)美育都是好事，故而通過(guò)審美文化打造社區(qū)特色文化品牌是“未來(lái)社區(qū)”的應(yīng)然性選擇。

社區(qū)是指聚集在一定的地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體，它不僅是有形的地理空間，也是無(wú)形的人文精神空間。社區(qū)美育固然關(guān)注有形的美，更關(guān)心無(wú)形的精神世界。精神所往是一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程，美育是通向所往的一把鑰匙?！拔磥?lái)社區(qū)”建設(shè)中，美育不僅僅是文化發(fā)展的需求，更是人精神所往的必須。