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        風(fēng)水學(xué)對中國傳統(tǒng)寺廟景觀設(shè)計的影響

        2020-06-09 12:32:20丁書垚繆玲
        藝海 2020年5期
        關(guān)鍵詞:景觀

        丁書垚 繆玲

        〔摘 要〕《葬書》曰:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!北疚囊燥L(fēng)水學(xué)為切入點,通過實地考察、走訪調(diào)查,結(jié)合牛首山佛頂寺的文化和景觀設(shè)計特點,對佛頂寺景觀的方位走向、布局進(jìn)行研究,探索風(fēng)水對其景觀方面的影響,以期為風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運(yùn)用以啟示,為風(fēng)水學(xué)的重新回歸提供理論依據(jù)。

        〔關(guān)鍵詞〕風(fēng)水學(xué);寺廟;景觀;佛頂寺

        引言:“風(fēng)水”又名“堪輿學(xué)”,在古代,風(fēng)水是人們生活中的“必備品”,其常用于住宅的選址、皇帝宮殿的建造。而廟宇作為承擔(dān)民眾心理寄托與無數(shù)哲學(xué)理想的場所,本身就承載著靈異的力量,故本文以佛頂寺為研究對象對其景觀做風(fēng)水學(xué)研究。

        一、風(fēng)水學(xué)的概念

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》有曰:“宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模,順之則亨,逆之則否。”早在先秦時期,人們在房屋的建造和設(shè)計中就開始融入了風(fēng)水學(xué)意識。同樣的,在軍事領(lǐng)域,精通風(fēng)水的軍事家更是被尊稱為堪輿名家。隨著時間的推移、戰(zhàn)爭的肆虐,許多關(guān)于風(fēng)水學(xué)的文獻(xiàn)資料早已消失在歷史的長河中,唯有僅存的少數(shù)文獻(xiàn)資料和人們的口口相傳才讓風(fēng)水學(xué)延續(xù)至今,其悠久的歷史讓這門學(xué)問變得更加神秘。

        “依山傍水”一詞早在宋朝便被葉適于書中提出,這一說法在“藏風(fēng)聚氣,得水為上”的理論上進(jìn)行了更為明了的解釋,在前人看來,山是氣的源頭,不同的地形山勢構(gòu)成便是“形”,《葬書》(郭璞)中將“形”與“氣”的關(guān)系表述是“氣因形來而不能葬也”。“形”便如屏障一般,容納著“氣”,二者關(guān)系密切且不可分。

        二、牛首山佛頂寺的文化背景及景觀分析

        牛首山自古便享有“天闕”的美譽(yù),現(xiàn)代設(shè)計師們秉承著弘揚(yáng)佛道文化的觀念,在原先礦洞地形的基礎(chǔ)上建造地宮,結(jié)合此處悠久的歷史背景,牛首山最終被定為釋迦牟尼舍利的供奉處。唐朝年間,法融(594年-657年)于金陵牛頭山傳法,創(chuàng)立牛頭宗,“戒多言”為其思想特色,“心性空寂”為其重點。牛頭禪的創(chuàng)立及思想觀念對于南宗禪形成起到了深遠(yuǎn)且決定性的作用。

        在佛頂寺的整體景觀中,由日本首相府御用景觀設(shè)計師倉永秀夫設(shè)計的枯山水占據(jù)了大部分空間,在沿襲日式傳統(tǒng)枯山水風(fēng)格的基礎(chǔ)之上,保留了中國傳統(tǒng)庭院的特點,選擇不去梳耙出河流的條紋,并以平鋪白砂的形式來表現(xiàn)出靜態(tài)的水面的方式(圖1)來呼應(yīng)牛頭禪宗中“無心”、追求心性空寂的思想。

        三、牛首山佛頂寺景觀的風(fēng)水學(xué)分析

        由于佛頂寺特殊的建造朝向,讓寺內(nèi)枯山水呈現(xiàn)出東南低、西北高的地勢。在風(fēng)水學(xué)的思想中,古人根據(jù)季節(jié)晝夜變化,將冬至稱之“地戶無下”,夏至為“天門無上”(《河圖括地象》),分別對應(yīng)《易經(jīng)》中的巽位和乾位,書中將乾上巽下這一卦象論述為“天風(fēng)姤”(姤卦),天下有風(fēng),其有萬物茂盛之意。古人根據(jù)此思想,將水口與天門、去水口與地戶的位置一一對應(yīng),結(jié)合賈公彥《河圖括地象》中的“西北為天門,東南為地戶”,分析得出水流自西向東的為最佳風(fēng)水流向。佛頂寺枯山水中自西向東而下的“水流”(圖2)設(shè)計,便順應(yīng)了這一說法。與此同時,位于寺廟東南兩側(cè)的枯山水設(shè)計不僅阻絕了“氣”的消散,更使其形成了風(fēng)水學(xué)中“藏風(fēng)聚氣”的絕佳風(fēng)水地勢。

        傳統(tǒng)寺廟的風(fēng)水布局離不開中軸線對稱的原則,佛頂寺的建設(shè)也具備了這一傳統(tǒng)特點。對稱布局在戰(zhàn)國時期便得到了運(yùn)用,古人根據(jù)《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”的思想觀念,將陰陽看作世間萬物的運(yùn)動規(guī)律,將其與“天人合一”的思想體系相結(jié)合,認(rèn)為一切事物最好的節(jié)奏便是平衡與和諧。整個寺院中具代表性的便是從佛頂寺正門一進(jìn)去的石雕之景,設(shè)計師利用對稱性的景觀布局與后方的建筑相互襯托,給來者一種大氣磅礴的肅穆之感。對稱的景觀設(shè)計不僅給寺院增添了莊嚴(yán)的氛圍,更是對“靈山說法圖”中所道之事的尊敬與敬仰。

        四、風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代景觀的啟示

        在當(dāng)代,“天人合一”的風(fēng)水基礎(chǔ)理論常被用于景觀設(shè)計中,為了實現(xiàn)人與自然之間平衡的整體狀態(tài)。在生活物質(zhì)條件不斷改善的今天,人們對環(huán)境問題也愈發(fā)重視,回歸自然、遵循自然的觀念變成了當(dāng)代景觀設(shè)計的主流觀點。環(huán)境問題的頻發(fā),設(shè)計師應(yīng)將眼光更多地放在自然的可持續(xù)性上,在不破壞生態(tài)的條件之下,維持兩者之間的平衡。

        在此問題上,風(fēng)水中“陰陽平衡”的核心思想便顯得尤為重要,它變相地體現(xiàn)出古人對生態(tài)平衡這一觀點的深刻認(rèn)知,并且部分現(xiàn)已得到了科學(xué)的證實。當(dāng)代設(shè)計師們在適當(dāng)借用風(fēng)水理論的基礎(chǔ)之上,將我國特有的民族歷史注入景觀文化之中,在對傳統(tǒng)文化保護(hù)與延續(xù)的同時,建造一個富有華夏底蘊(yùn)、天人共處的和諧社會環(huán)境。

        結(jié) 語

        風(fēng)水學(xué)不僅僅是一門古老的中華文化,更展現(xiàn)了古人較為完整的世界觀,是前人智慧的高度體現(xiàn)。作為民族特有的“符號”之一,我們不能對其全盤否定,而是在在科學(xué)理論的支撐之下“取其精華,去之糟粕”,讓風(fēng)水學(xué)這一文化遺產(chǎn)得以傳承與延續(xù)。

        (責(zé)任編輯:張貴志)

        參考文獻(xiàn):

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        [9]李洪濱.生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用[J].江西建材,2017,(23):45-46.

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        基金項目:江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目2019NFUSPITP0611

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