蘭麗茹 桑莉君

〔摘 要〕作為北宋時(shí)期寺院殿堂壁畫，高平開(kāi)化寺壁畫布局大氣、構(gòu)思精巧，表現(xiàn)出高超的藝術(shù)造詣和成就，是迄今為止所留存的宋代文明的瑰寶和珍品。在題材內(nèi)容上、畫面布局構(gòu)思、人物造型、色彩運(yùn)用上具有十分明顯的藝術(shù)特征與研究?jī)r(jià)值。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，為壁畫藝術(shù)信息的永久性無(wú)損保存提供著新的思路。本文從壁畫數(shù)字化出發(fā)，采用文獻(xiàn)研究法、實(shí)地調(diào)研法、跨學(xué)科研究法，對(duì)開(kāi)化寺壁畫的圖像在數(shù)字技術(shù)下表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的研究與分析，并努力構(gòu)建壁畫的數(shù)字化的研究理論模型與實(shí)踐基礎(chǔ)，為壁畫的數(shù)字化展示傳播及再應(yīng)用提供交叉學(xué)科的研究路徑與探索經(jīng)驗(yàn)。

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字技術(shù)；壁畫圖像；開(kāi)化寺

一、開(kāi)化寺壁畫保護(hù)現(xiàn)狀

開(kāi)化寺壁畫現(xiàn)存于大雄寶殿內(nèi)東西兩壁和北壁的東西兩個(gè)次間及拱眼壁，壁畫繪制技法高超、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色典雅，為研究宋代壁畫繪畫藝術(shù)提供了寶貴資料。大雄寶殿的宋代壁畫保存至今，已經(jīng)歷了百年歲月，自然災(zāi)害的破壞和人為損傷在所難免。期間由于保存壁畫的大雄寶殿門窗損壞，空氣中的潮氣隨風(fēng)侵入殿內(nèi)，再加上屋頂漏雨，使得畫面色澤有所侵蝕，壁畫直接受到損傷。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大雄寶殿一度被改為糧倉(cāng)，因大量堆積糧食，蟲(chóng)鼠騷擾勢(shì)所必然。后又儲(chǔ)存柴草，畫面受到一定的磨損，壁畫中凡有瀝粉貼金的部位，也被刮去。這些自然與人為因素，不僅破壞了壁畫的內(nèi)容，還影響其藝術(shù)表達(dá)的完整性。其中東壁和北壁壁畫損壞較為嚴(yán)重，西壁保存最為完整精美，為研究的主要對(duì)象。

傳統(tǒng)的保護(hù)方式已經(jīng)無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，數(shù)字技術(shù)能夠有效地解決在文化遺產(chǎn)信息存檔、研究與傳承中的諸多問(wèn)題，且可進(jìn)行規(guī)模復(fù)制，展示或者傳遞原有的文化信息，不破壞文化遺產(chǎn)原有樣式，是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)永生與價(jià)值弘揚(yáng)的重要手段。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)開(kāi)化寺壁畫進(jìn)行的保護(hù)、展示和傳播，實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化保護(hù)，是當(dāng)代的重要任務(wù)。

二、數(shù)字技術(shù)介入壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)手段

（1）虛擬的實(shí)現(xiàn)

虛擬，是數(shù)字藝術(shù)媒介和技術(shù)的基本特性，在文化遺產(chǎn)的虛擬中，文化信息作為對(duì)象，在計(jì)算機(jī)中用數(shù)字形式進(jìn)行制作、編碼、存儲(chǔ)，并在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中相互傳遞，并通過(guò)解碼重新還原成人們可主觀感受的表象形式。通過(guò)虛擬的展示可獲得文化的各種體驗(yàn)。法國(guó)虛擬哲學(xué)學(xué)者萊維（Pierre Levy）認(rèn)為：虛擬不是同真實(shí)的存在比較而是與實(shí)際的存在相比較的。他認(rèn)為虛擬具有創(chuàng)造性。在虛擬空間，語(yǔ)言不再作為文化的唯一載體，包括符號(hào)、圖像、視頻觸覺(jué)等多種形式支持人類的信息交流。壁畫的虛擬空間構(gòu)建，主要通過(guò)高精度攝影、數(shù)字掃描和三維模型重建，為壁畫提供完整的圖像信息。同時(shí)結(jié)合感官互動(dòng)、虛擬漫游、圖像動(dòng)畫等技術(shù)，提升虛擬空間的表現(xiàn)力，使用戶充分沉浸體驗(yàn)。

（2）由“靜”到“動(dòng)”的交互性

在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展背景下，壁畫的展示形態(tài)從“靜”到“動(dòng)”是時(shí)代發(fā)展的必然。傳統(tǒng)壁畫作為平面靜態(tài)繪畫，其展現(xiàn)形式樸素單一。在人們對(duì)新媒體依賴的現(xiàn)在，無(wú)法呈現(xiàn)線性或非線性的連貫圖像及聲音信息，其表現(xiàn)形式顯然已經(jīng)不滿足人們的感官需求。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到其數(shù)字化屬性和優(yōu)勢(shì)，認(rèn)識(shí)到應(yīng)充分利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造新內(nèi)容、新體驗(yàn)。數(shù)字壁畫通過(guò)壁畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，采用光、聲、電等感應(yīng)裝置為作品服務(wù)，將參與者與藝術(shù)作品產(chǎn)生一種有機(jī)關(guān)系，通過(guò)觸發(fā)參與者多感官的優(yōu)勢(shì)，在觀賞者與作品進(jìn)行雙向互動(dòng)溝通時(shí)，產(chǎn)生親歷感、沉浸感與參與感，使得壁畫藝術(shù)美感表現(xiàn)得更加形象。在數(shù)字壁畫中，大量的新元素加入壁畫作品，更是提高了作品的交互性，因其易用性、有效性、趣味性的特性，觀賞者通過(guò)簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作就可以與作品產(chǎn)生互動(dòng)，同時(shí)也可以通過(guò)操作選擇觀賞路徑與方向。在考慮觀眾認(rèn)知能力差異與個(gè)性化體驗(yàn)行為需求下，數(shù)字壁畫可向觀賞者提供不同的交互選擇，這在傳統(tǒng)壁畫中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

（3）呈現(xiàn)形式多元化與多維化

現(xiàn)今當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，已步入更為多元的境地，即各專業(yè)在更細(xì)致的劃分同時(shí)，又走向高度的融合。在傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的數(shù)字化與傳播中，更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)多元的表現(xiàn)方式，壁畫藝術(shù)表現(xiàn)方式與藝術(shù)語(yǔ)言的多樣化，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)壁畫數(shù)字化表現(xiàn)手法、形式、與手段將會(huì)越來(lái)越豐富，其發(fā)展將呈現(xiàn)出多元化、多維化的趨勢(shì)。藝術(shù)家的注意力將發(fā)生轉(zhuǎn)移，目光不僅僅局限在壁“畫”本身，而是將傳統(tǒng)壁畫納入以用戶為中心、以技術(shù)為中心、以情境為中心的設(shè)計(jì)之中，從而發(fā)掘出傳統(tǒng)壁畫表現(xiàn)形式在新媒體技術(shù)中的功能和視覺(jué)審美內(nèi)容。

（4）載體與載體形式多樣化

寺觀壁畫作為傳統(tǒng)的繪畫語(yǔ)言，以地仗為之載體，墻在畫在，墻毀畫亡?，F(xiàn)階段，隨著數(shù)字技術(shù)的興起，壁畫的視覺(jué)呈現(xiàn)載體多樣化，包含實(shí)體載體與虛擬載體。壁畫的實(shí)體載體包括包裝、海報(bào)、插畫、書(shū)籍、展品等，虛擬載體包括資源數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)頁(yè)、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字博物館、App（手機(jī)軟件）、影視衍生品、游戲等。虛擬載體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或虛擬方式對(duì)實(shí)體載體進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展和延伸。在新媒體時(shí)代背景下，載體的選擇逐漸趨于交叉融合，即同一個(gè)作品可以依托不同形式的載體來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)。數(shù)字技術(shù)環(huán)境下，新的載體整合圖片查閱、音頻播放、視頻觀看等多媒體功能，以手機(jī)、平板電腦為代表的新終端，可將各種媒介形態(tài)納入其中并呈現(xiàn)出來(lái)。

三、關(guān)于開(kāi)化寺壁畫在數(shù)字技術(shù)參與下的實(shí)踐分析研究

數(shù)字技術(shù)作為文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的新手段，所帶來(lái)的不僅僅是對(duì)壁畫圖像進(jìn)行保護(hù)與研究的新手段與新方法，更是為壁畫提供了更豐富的表達(dá)方式和形式載體。開(kāi)化寺壁畫數(shù)字化實(shí)踐，要遵循歷史與技術(shù)并重原則，合理利用數(shù)字技術(shù)原則與審美性原則：首先在壁畫的文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作上，對(duì)壁畫進(jìn)的解構(gòu)與重構(gòu)是基礎(chǔ)，可通過(guò)對(duì)數(shù)字化超清圖像的分析，人為地或利用計(jì)算機(jī)程序挑選出畫面中的元素，經(jīng)過(guò)重構(gòu)形成全新的藝術(shù)作品。對(duì)于開(kāi)化寺壁畫圖像，人物眾多、面貌各異、表情不一、形神兼?zhèn)?。航船、織布機(jī)、水擔(dān)、雙面斧的造型與人物造型共同組成開(kāi)化寺壁畫的造型體系，這種藝術(shù)性、風(fēng)格性的造型觀可對(duì)壁畫數(shù)字圖像再現(xiàn)提供前提。其次，在二、三維動(dòng)畫領(lǐng)域，它產(chǎn)生于電影工業(yè)時(shí)代，特點(diǎn)就是運(yùn)用繪畫或其他造型藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，開(kāi)化寺壁畫中經(jīng)變故事題材獨(dú)特鮮明的裝飾風(fēng)格是賦予壁畫數(shù)字化創(chuàng)作的得天獨(dú)厚的條件，應(yīng)當(dāng)深入挖掘。無(wú)論是人物造型還是背景，都可將開(kāi)化寺壁畫圖像美術(shù)風(fēng)格和造型語(yǔ)言融入畫面設(shè)計(jì)中。其次在虛擬交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的模擬。可以使用 VRML、JAVAScript 等建模語(yǔ)言建立交互式開(kāi)化寺壁畫虛擬展廳，還可通過(guò) Unity3D、Virtools 等進(jìn)行虛擬展示系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。虛擬現(xiàn)實(shí)只是真實(shí)世界的一個(gè)反射映像，若想變得更加富有藝術(shù)性、欣賞性和情感，還需要有真正現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)文化對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和充實(shí)，因而，需要在充分理解開(kāi)化寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵之后，再進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互設(shè)計(jì)。利用虛擬技術(shù)搭建壁畫博物館與壁畫展廳，讓觀眾有身臨其境的體驗(yàn)感，更好地傳遞與傳播壁畫的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)壁畫作為大眾藝術(shù)，有其獨(dú)特的歷史價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值等社會(huì)功能。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，為壁畫藝術(shù)信息的永久性無(wú)損保存提供了新的思路。壁畫作為文化遺產(chǎn)，有靜態(tài)、不可復(fù)制性，數(shù)字技術(shù)能夠有效地解決文化遺產(chǎn)信息存檔、研究與傳承中的諸多問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)“永生”的重要手段。如何為文化遺產(chǎn)形成新的數(shù)字資產(chǎn)，基于數(shù)字化技術(shù)形成新的體驗(yàn)，讓文化遺產(chǎn)中所包含的文化在當(dāng)下發(fā)揮更大的作用，這些問(wèn)題是設(shè)計(jì)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)所要解決的重要任務(wù)。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

參考文獻(xiàn)：

[1]柴澤俊編著. 山西寺觀壁畫[M]. 北京：文物出版社， 1997.12.

[3]王耀希主編. 民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M]. 北京：人民出版社， 2009.05.