王月前

人物形象是中國傳統(tǒng)藝術(shù)題材之一，廣泛存在于古代繪畫、雕塑及傳說故事中，其中又以金、銀、銅等各色金屬及玉、石、陶質(zhì)等材料加工的雕塑比較常見。從傳世品和考古發(fā)掘的實(shí)物來看，基于文化傳統(tǒng)和審美需求，玉器成為這些眾多雕塑品中重要的組成部分，其用途普遍，種類豐富，色澤琳瑯，且造型靈活多變，從而形成獨(dú)具特色的中國古代玉器藝術(shù)奇葩。玉器由于突出的裝飾性特征，歷來為人們所鐘愛，除了部分實(shí)用功能的工具和器具外，大量作為裝飾用具而存在，包括盛行一時(shí)的玉禮器、裝點(diǎn)居室的陳設(shè)玉，以及裝飾人們自身的佩飾玉等。

裝飾玉題材包括人物、禽烏、獸畜、花草、神話故事、傳統(tǒng)紋樣等，而人物造型玉器因其更加貼近生活而成為裝飾玉的主要門類之一。雖然構(gòu)圖復(fù)雜，但人物形玉器的發(fā)端并不遲晚，玉雕的人物形象在被譽(yù)為中國古代第一次玉器制作高潮的新石器時(shí)代中晚期已經(jīng)出現(xiàn)了，加工技術(shù)已相當(dāng)成熟，此后的不同歷史時(shí)期，人物造型玉器一直在玉器種類中充當(dāng)著重要角色，基本伴隨玉器發(fā)展過程的始終。因此，考察這些人物造型玉器的形態(tài)特征，對(duì)于洞察古代玉器的演變歷程，解讀傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向，顯然具有非比尋常的意義。

一、先秦時(shí)期的玉雕人物形象

新石器時(shí)代，石器磨制技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，治玉工藝也隨之產(chǎn)生和不斷發(fā)展。社會(huì)生活中，神權(quán)和巫術(shù)主宰著人們的精神世界，充滿神秘感的美石之玉因此被賦予了信仰和崇拜功能，用于祭祀活動(dòng)或彰顯權(quán)力，形成了以神靈崇拜為特征的玉文化。紅山文化、良渚文化、石家河文化等成為早期玉文化的典型代表。商周時(shí)期以后，社會(huì)政治環(huán)境中存在以禮為主體的等級(jí)制度，玉器的作用也由神玉逐步轉(zhuǎn)化為權(quán)力、地位和財(cái)富的標(biāo)志。玉的自然屬性被道德化和人格化，用途不斷系統(tǒng)化和制度化，從而形成了一系列功能完備的禮玉。

玉人（圖1）

新石器時(shí)代紅山文化，牛河梁遺址出土。通高18.6厘米。玉人站立，頭部略大，兩眉間有一洞，眼睛微向上仰視。兩臂彎曲，雙手虔誠地放于胸前，肚臍鼓起，雙腳并攏。墓主人頭部放置玉鳳烏，胸腹部有馬蹄形器和罕見的玉人等。研究認(rèn)為，死者很可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)中一位高級(jí)的巫者。牛河梁這座中心大墓和玉人的發(fā)現(xiàn)，為史前“以玉通神”提供了有力的證據(jù)。

玉人（圖2）

新石器時(shí)代凌家灘文化，1998年安徽含山凌家灘遺址出土。高8.1、肩寬2.3、厚0.5厘米。玉人表面拋光，長方臉，頭戴圓冠，冠飾方格紋，冠上有一尖頂。人兩臂彎曲，五指張開置于胸前，臂上各飾8個(gè)玉環(huán)。人腰部有斜條紋的腰帶。大腿和臀部寬大，短腿，腳趾張開。玉人的出現(xiàn)表明社會(huì)由原先對(duì)動(dòng)物和自然的崇拜已轉(zhuǎn)向了對(duì)人的崇拜，表明社會(huì)觀念已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。

人面形玉飾（圖3）

新石器時(shí)代石家河文化，1955年湖北天門羅家柏嶺出土。高2、寬1.5、厚0.3厘米。玉飾為扁平長方形，橫向分三部分。上部為冠，底部為長方形寬帶，中部雕人面，雙耳下有環(huán)狀飾物。玉雕人面冠飾富于變化，有平頂冠、扁圓冠和凸尖冠等形式，面目雖各有不同，但均透著威嚴(yán)和神秘感，宗教意義十分明顯。

玉人頭像（圖4）

新石器時(shí)代石家河文化，高4.2、寬5.8厘米。頭像正面呈棱形，背面弧形內(nèi)凹。頭戴凸尖形冠，線刻對(duì)稱卷云紋裝飾。耳部上方有彎角，附略向上卷的飛棱垂飾。梭形眼眶，圓睛鼓目。寬鼻梁，鼻尖向外突出。耳渦微凹，耳垂處戴大環(huán)。雙鉤線刻口唇，兩側(cè)各有一對(duì)獠牙，上獠牙在外側(cè)豎直向下，下獠牙在內(nèi)側(cè)向外撇。頸部光素，兩側(cè)有齒狀突起。從頸底中心向頭頂有縱向隧孔。玉頭像正面雕琢臉部，而背部則圓弧內(nèi)凹，這種外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)，可能脫胎于玉琮，即利用玉琮四分之一的夾角改制雕琢。雕像表情神秘嚴(yán)肅或許是巫現(xiàn)形象，在祭祀時(shí)使用，通過佩帶這些人像可以與神溝通，祈求得到神靈庇佑。

鳳冠玉人像（圖5）

商代武丁時(shí)期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高12、寬4.4厘米。雙面雕刻側(cè)面人像，蹲踞狀，昂首，頭頂高聳邊緣有脊齒的鳳形羽冠。臣字大眼，長方形大耳，闊鼻，張口，頜略向前凸。手臂彎曲，握拳于胸前。足下有榫，有圓孔。周身飾勾云紋?！对娊?jīng)·商頌》中有“天命玄烏，降而生商”的記載，玉人冠部形式與同墓出土的玉鳳的裝飾與造型完全相同，說明其已不是一般的玉人形象，應(yīng)是人烏合體的崇拜物。

鳳冠玉人像（圖6）

商代晚期。高12、寬3.5、厚0.4厘米。白色，呈蹲踞狀，側(cè)平視，頭微揚(yáng)，頭頂高高聳立鳳羽冠，邊緣呈脊齒狀，臣字大眼，鼻與眼距離較遠(yuǎn)，斜直高鼻，嘴部較小，略向前傾，大耳。手臂彎曲，握拳置于胸前，腿呈蹲立狀，臀部刻有圈叉紋，圈緣有穿孔，下肢緊貼臀部，足部較大，足下有榫，似用于插嵌于其他器物上，全身刻云紋，紋飾精美。人鳳合體形玉人屬于半動(dòng)物神、半人神向偶像、祖先、氏族英雄崇拜過渡中的神像。

玉人頭像（圖7）

商代武丁時(shí)期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高5.8厘米。頭像為圓雕，長頸，腦后扁平，頭頂由半圈陰刻線紋表示頭發(fā)，凸眉，高鼻，眼窩深陷，口微閉，圓餅形耳。頸底部有深孔用于插嵌固定。

玉人頭像（圖8）

商代武丁時(shí)期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高2.5厘米。頭像為圓雕，頭頂正中有一個(gè)深孔，頭為方臉平頂，額頭中部有一圈深陰刻線，線以上刻頭發(fā)，雙眉凸起，稍彎成弧形，上有短陰線紋。眼凹入，臣字眼，闊鼻，嘴略突起，雙唇外翹，頭兩側(cè)有雙耳，頭下無頸，下方有一個(gè)孔洞用于插嵌固定。

玉人（圖9）

商代武丁時(shí)期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高7厘米。玉質(zhì)黃褐色，圓雕，跽坐，雙手撫膝。冠為帶狀圓箍，前方橫置一筒狀飾，上刻波折紋。長眉，臣字眼，闊鼻，顴骨突出。辮根起于耳后側(cè)，經(jīng)頭頂盤繞一周。身著交領(lǐng)長衣，長袖至腕，袖口較窄，衣上飾云紋與目紋。腰束寬帶，上飾三角紋，左側(cè)腰部插一寬柄器。玉人雕刻精細(xì)，直觀反映了商人的發(fā)式、服飾及生活習(xí)俗。

雙性玉人（圖10）

商王武丁時(shí)期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高12、寬4.5、厚1厘米。玉質(zhì)青白色，雙面雕刻男、女兩性玉人，均裸體，作站立狀。通體以陰線雙勾刻畫肌肉與關(guān)節(jié)。男性橢圓形臉，兩角狀發(fā)髻，以細(xì)陰線刻畫發(fā)絲。粗眉，大耳，寬鼻，闊口。雙手分別置于胯間，膝蓋微內(nèi)屈。女性形象與男性大致相同，惟臉部略圓，雙眉更加彎曲，鼻、口較小，且雙手置于下腹部。玉人雙腳下均有短隼，似作插嵌之用。

拱手玉人（圖11）

西周早期，1959年河南洛陽東郊墓出土。高7.3、寬2.5、厚1.3厘米。玉青灰色，人呈直立狀，雙手放于腹前，后背較平直，通體涂朱。頭兩側(cè)耳部上方有隆起對(duì)稱雙髻，頭頂短發(fā)梳到腦后，陰線雕刻直而細(xì)密。圓臉尖下頜，雙眉很粗，臣字大眼，鼻梁隆起，闊鼻，嘴部緊閉，圓形大耳。身穿上衣下裳，衣袖與身體大小相合，下衣曳地，腹前垂飾蔽膝，衣物光素，無花紋。玉人留有商代玉人遺風(fēng)，臉型、粗眉和臣字大眼等。人物表情嚴(yán)肅端莊，臉部較平，除了站立式玉人外，還有蹲式等形態(tài)。

人紋玉璜（圖12）

西周時(shí)期。長7.2、寬1.9、厚0.2厘米。青白玉，一面刻人物紋，側(cè)立狀，頭側(cè)視。細(xì)眉，大眼。頭發(fā)彎曲，細(xì)如絲，整齊排列于腦后，面部刻勾云紋。上肢彎曲，腿斜立，用勾徹法刻出肢體輪廓及紋飾。玉璜線條婉轉(zhuǎn)流暢，雕工精細(xì)。璜兩端各飾二孔，為玉組佩飾件之一，是西周時(shí)期上層貴族隨身佩玉的一種，成為禮儀和身份等級(jí)的標(biāo)志。

人龍紋玉璜（圖13）

西周時(shí)期。長10、寬1.9厘米。此璜是組玉佩中的主要飾件之一。璜雙面雕刻兩條夔龍，斜向?qū)ΨQ布局，頭相望、尾交錯(cuò)，首尾之間各有一只卷云形足。龍首頂部有脊齒，首后端翹起似角狀。兩端有穿綴孔。夔龍為想象的單足神怪動(dòng)物，除了用作玉器裝飾紋樣外，也是商晚期和西周時(shí)期青銅器上的主要紋飾之一。玉璜雙面雕琢兩組對(duì)稱人龍共身紋，兩端為人首，龍紋雕刻于器中部，雙龍相互交纏后做回首相背狀，身軀分別與人身聯(lián)為一體。這樣的人龍合體裝飾題材在西周頗流行，可能與古史傳說時(shí)代的英雄人物或宗教信仰有關(guān)。

騎虎人形玉佩（圖14）

戰(zhàn)國中期，1957年河南洛陽小屯村出土。高3.4、長3.4、寬1.4厘米。圓雕，作人騎虎形。虎呈低眉伏首狀，童子雙腿屈膝，雙手前伸執(zhí)虎雙耳。從人頭頂至虎腹底部縱貫一圓孔。遠(yuǎn)古文化中不乏人獸合體形象，應(yīng)與當(dāng)時(shí)的神話或宗教相關(guān)。良渚文化神徽形式的神人獸面紋，圖案上方為戴羽冠人像，下方為獸面，有圓眼和獠牙大口，底部有爪等，象征著神人騎獸縱橫穿梭的情形。騎虎人玉佩取材和構(gòu)圖原則與神人獸面紋相同，表現(xiàn)馭虎乘風(fēng)的神異氣氛。

騎虎人形玉佩（圖15）

戰(zhàn)國中期，1957年河南洛陽小屯村出土。高2.6、長1.8、寬0.9厘米。圓雕，作人騎虎形。虎四足前伸，背部雕刻一童子，仰首，頭頂梳偏髻發(fā)式，雙手緊握虎耳，曲膝騎伏于虎背上。虎身中部有縱向圓透孔。

螭食人紋玉佩（圖16）

戰(zhàn)國時(shí)期。長6.2、寬3.8厘米。鏤雕，兩面紋飾相同，器表殘存朱砂痕跡。中部雕刻一只蟠成圓環(huán)形的螭，背脊正中有寬帶紋，內(nèi)填飾陰線紋。螭是古代傳說中沒有角的龍。螭攔腰咬住一裸人，一爪抓臂，另一爪抓腿，似乎正在將人吞噬。在螭的左右，分別鏤雕一個(gè)人首蛇身的神人形象。在商代晚期的青銅器上有類似的虎食人形象，被食之人與本器相同，神態(tài)安祥，毫無驚懼和掙扎之狀，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的宗教神話有關(guān)。

二、漢代以后的玉雕人物形象

春秋戰(zhàn)國時(shí)期以來，傳統(tǒng)禮制趨于崩潰，玉器的使用不再為上層社會(huì)所壟斷。秦漢時(shí)期以后，玉佩等隨身裝飾成為人們生活不可缺少的一部分，葬玉制度中最具特色是出現(xiàn)復(fù)雜精致的玉衣。隋唐時(shí)期開始，玉器的使用向更加世俗化發(fā)展，生活氣息濃厚，人物、花烏形象的玉雕和帶飾極為普遍，玉器著重體現(xiàn)祥瑞特征，并有表現(xiàn)北方民族生活的春水玉和秋山玉。在居室陳設(shè)中也可見到大量兼具實(shí)用與賞玩功能的裝飾性玉器。玉雕人物形象也擺脫了早期濃重的宗教和禮制色彩，開始逐漸向生活化和唯美化的方向轉(zhuǎn)變。宋元時(shí)期以來，寓意連生貴子的童子玉佩尤為流行，一直延續(xù)到后世。

舞人玉佩（圖17）

西漢時(shí)期。長4.2、寬2.4厘米。白玉雙面片雕，表面拋光，以陰線刻和局部鏤空的技法來表現(xiàn)舞人形貌。舞人身著束腰交領(lǐng)長袖衣，一袖高舉繞過頭頂，袖口中垂，另一只袖端于胸前，袖口下垂至底，作折袖曲腰的舞姿，其形貌與漢墓中陪葬的舞蹈女俑風(fēng)格頗為相似。舞人衣袖與下衣側(cè)邊有勾卷狀的云紋裝飾，將舞人身肢渾然聯(lián)接成為一體，頭頂與長袖之間還有狹長鏤孔，衣下擺處也有中心孔，可用于穿系結(jié)綴和佩掛，表明它還可與其他飾品相結(jié)合構(gòu)成組玉佩。

白玉坐姿天王像（圖18）

唐代。寬5.5、高4.8厘米。通體以玉制成，純凈剔透。上身直立，下身雙膝跪地，臀部貼坐于雙足跟上，左掌撫膝，右臂半伸握拳。天王是佛教中的護(hù)法神，也稱金剛，傳說天下四大部洲，分別各有一位天王護(hù)法，世稱四大天王。作為陵墓護(hù)法神的天王，造型通常取站姿，鎧甲嚴(yán)整，手持法器，腳踏鬼神，十分雄壯威武。而地上寺院殿內(nèi)供奉的天王，除了站姿外，也有坐姿的形象。在質(zhì)地方面，唐代存世的天王像多為三彩、陶制、石刻或金屬等材料，玉制極為少見，坐姿則更稀少。

持蓮雙童玉佩（圖19）

宋代。寬5、高6.7厘米。圓雕兩童子，一童雙手擎一支蓮花，高過頭頂?shù)?，另一童與之搭肩相隨。童子均大頭、頂撮發(fā)、八字眉、蔥管鼻、小口，稚氣可愛。宋元有“七夕”孩童持蓮仿效摩喉羅，并供奉借其名制成的土、木偶人，以祝禱生育男孩的習(xí)俗。摩喉羅一名出自佛典，為梵語音譯，傳入中國后漸演化成送子神祗，其偶人又被稱為磨合樂。蓮花玉童佩正反映了這一習(xí)俗。

三童玉佩（圖20）

宋代。寬5.7、高7.7厘米。雙面圓雕三個(gè)童子，腳踏蓮花，雙童成組，一童相背。一面雙童持桃枝，另一面一童子持荷花。持荷童子旁邊為另一面童子的背身，安排巧妙。童子頭頂留撮發(fā)，上穿開身對(duì)襟背心，下穿肥筒褲。

持蓮?fù)佑衽澹▓D21）

宋代。寬3.9、高8.3厘米。圓雕一個(gè)童子，大頭，頂梳雙發(fā)辮，身穿無領(lǐng)對(duì)襟長衣，下穿斜方格十字紋肥筒褲，正將一枝蓮花插入地上放置的瓶中。蓮莖高過頭頂，兩片荷葉用陰線雕刻，花開并蒂。

持蓮雙童玉佩（圖22）

宋代。寬5.5、高6.1厘米。圓雕持蓮雙童子。一童子身穿斜方格十字紋背心，下穿水字紋肥筒褲。另一童子衣紋與之恰好相反，上穿水字紋背心，下著斜方格十字紋肥腿筒褲。

持蓮雙童玉佩（圖23）

宋代。寬4.7、高5.1厘米。圓雕男女兩童。男童持蓮，大頭，蓮繞于腦后，頭頂留撮發(fā)，身著雙線斜方格十字紋對(duì)襟背心，下穿肥筒褲。女童梳雙髻，側(cè)身雙手捧繡球，身著開襟長衣，衣褶紋用陰刻線表現(xiàn)，花褲紋飾與男童背心相同。宋代蓮花玉童佩多為男童，女童十分少見。

童子玉佩（圖24）

宋代。寬3.7、高6.8厘米。圓雕一童子，身著雙線斜方格十字紋對(duì)襟背心，肥筒褲。童子站在蓮花臺(tái)上，右手舉桃枝，曲狀盤于頸后肩頭，左手撫身側(cè)后方的一頭小鹿。鹿頭上揚(yáng)，口銜枝葉。宋代男童流行留桃形撮發(fā)，穿對(duì)襟背心、肥筒褲。

雙童玉佩（圖25）

宋代。寬3.3、高3.8厘米。圓雕兩名童子，二人雙臂反牽背對(duì)背，似正在側(cè)身翻轉(zhuǎn)，嬉戲正酣。童子均大頭，頂留一撮短發(fā)，三角形大鼻子，憨態(tài)可掬。宋代玉雕童子佩除了持蓮、持桃枝的造型外，也有玩耍、習(xí)武等題材，均寓意連生貴子、多子多福等吉祥愿望。

人物玉佩（圖26）

宋代。高6.1、寬2.9厘米。圓雕獨(dú)立人像，作挺胸回首狀，身材健碩，手臂回轉(zhuǎn)，腳踏蓮花。人物戴雙垂耳帽，蓮花狀披肩，穿窄長袖袍服，足登寬大的靴子，腰間系帶，腰帶上有方形飾物，衣褶紋用陰刻線表現(xiàn)。人像身體一側(cè)有長帶飄拂，衣襟下擺也向兩側(cè)分開，似迎風(fēng)而立，動(dòng)感十足。

仙人玉佩（圖27）

宋代。寬1.5、高4.2厘米。圓雕一個(gè)仙人立于云朵上，流云從人物足下上升，經(jīng)后背直達(dá)頭部后側(cè)。仙人頭戴發(fā)冠，面部豐腴，五官清秀，長發(fā)垂肩，身穿寬領(lǐng)長袖長裙，雙手置于胸前，寬袖下垂，是一位姿態(tài)嫻雅的仙女形象。

白玉飛天（圖28）

宋代。長5.8、寬2.7厘米。飛天是佛教文化與中國本土文化共同孕育而成的特殊神話形象，它們能夠借助云或憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔。唐代飛天一般胸部以上做正面造型。宋代以后飛天多俯身，面向前飛行。這件飛天是典型的宋代風(fēng)格，身體平展而略有起伏，通過寬窄不同的陰刻線衣紋及鏤空飄帶將云中飛行的動(dòng)感表現(xiàn)得自然流暢。

白玉飛天（圖29）

遼代。長4.4、寬2.9厘米。遼代飛天造型與宋代相似，也是多俯身，雙手捧于胸前，身下有云朵承托，但頭部比例較大，臉微側(cè)轉(zhuǎn)。

執(zhí)鶻童子玉佩（圖301

遼代。高6.4、寬2.7厘米。圓雕立童，髡首，頭頂留一條發(fā)，發(fā)絲扎帶狀裝飾。人物身穿左衽窄袖袍，腰、背系絳，腰間佩刀殘缺。童子雙手置胸前，右腕處架一只鶻。鶻是一種體形較小但敏捷兇猛的鷹隼，又名海東青，善于襲擊天鵝、大雁等鳥類。遼金元時(shí)期，皇室貴族盛行馴養(yǎng)鶻來助獵，這件玉雕反映的應(yīng)該就是這樣的歷史畫面。

雙立人玉刀柄（圖31）

金代。高9.5、寬2.4厘米。刀柄上半部圓雕兩個(gè)穿戴、長相相似的男童，站立狀。圓形臉，瞇眼微笑，兩人左右各飾一耳。頭戴平頂出沿帽，身穿圓領(lǐng)窄袖袍服，腰束紳帶，雙手插于袖中，身上刻陰線紋。刀柄下部為橢圓柱形，最下部有榫。構(gòu)圖采用俏色技法，巧妙利用原有玉質(zhì)，使人面及袍服為淺色，帽子和刀柄則為墨色，人物造型惟妙惟肖。

童子玉佩（圖32）

遼金時(shí)期。寬2.8、高6厘米。圓雕童子，大頭，戴帽，穿對(duì)襟長衣、肥筒褲，系腰帶。左手按衣襟，右手持物;右腿直立，左腿向上抬起。頭頂有一對(duì)橫穿孔用來系繩佩掛。

仙人瑞獸白玉帽頂（圖33）

元代。寬3.8、高3.6厘米。整器采用鏤空技法透雕出仙人與鶴的形象，人物長衣垂地，襟帶飄揚(yáng)，仙風(fēng)道骨，意味十足。這類玉器是元代官服上的帽頂，為元代服飾所獨(dú)有，底部有供固定用的穿孔。明清時(shí)，由于服飾發(fā)生變化，帽頂原有功能喪失，多被改作香爐頂或其他器物蓋鈕。

獅蠻紋玉帶錚、玉詫尾（圖34）

元代。獅蠻紋即胡人戲獅紋，元明時(shí)的戲曲和小說里常常提到“獅蠻帶”，早在宋代就出現(xiàn)在官員的帶上，代表品級(jí)尊卑，后使用范圍漸漸擴(kuò)大。這幾件帶板采用留邊剔地的雕琢方法浮雕人物與獅子，神態(tài)各異，但又相互呼應(yīng)。其中桃形和方形的為（金夸），長方形的為（钅宅）尾，左右兩端一邊平直，一邊弧形。雙（钅宅）尾帶自宋代漸流行。

鑲玉佛寶石鎏金銀簪（圖35）

明代萬歷時(shí)期，1958年北京市昌平區(qū)十三陵定陵出土。長11.2、寬5.3厘米。簪頭中央鑲一尊白玉佛，站立身著寬袍長衣，左臂挎斜方格紋包袱，腳踏蓮花底座。玉佛頭戴鎏金寶冠，寶冠兩側(cè)有寶繒飄逸，冠頂還有一尊鎏金坐佛。玉佛周圍由佛光和梵文構(gòu)成銀質(zhì)花絲工藝背托，蓮花座下底托上鑲嵌紅寶石3塊、藍(lán)寶石2塊。此簪運(yùn)用鑲嵌、花絲等復(fù)雜工藝，將簪頭裝飾得極為華麗，這種銀鎏金與寶石鑲嵌的工藝風(fēng)格應(yīng)該在明代晚期風(fēng)靡一時(shí)。

童子玉佩（圖36）

清代，1950年中南海出土。高9.3厘米。童子站立，弓身前傾，頭頂有凸髻，雙眉大眼，闊鼻，嘴微張。雙手合掌于胸前，身著長袖衣褲。赤足，雙腳心處各鉆一很深的小圓孔，腰部正中也有兩個(gè)小圓孔。清代玉人像以童子居多，五官立體感強(qiáng)，衣物輪廓分明，神態(tài)生動(dòng)，形式多樣，手執(zhí)蓮荷、捧瓶、騎馬、馭象、騎牛、玩球、打鼓、耍猴和嬉貓等。

劉海戲蟾玉佩（圖37）

清代。寬2.7、高5.3厘米。白玉圓雕，表現(xiàn)劉海手提一串金錢與三足蟾嬉戲的場(chǎng)面，人物腦后還停落一只碩大的蝙蝠。玉雕題材取自劉海戲金蟾的民間故事。劉海本為五代時(shí)期官員，后得道成仙，號(hào)“海蟾子”，世稱劉海蟾。民間傳說三足金蟾能口吐金錢和元寶，是主富貴的吉祥之物，劉海有法力，能用金錢誘引金蟾不斷吐出寶物，遂成為能給人間帶來錢財(cái)、子嗣的吉祥神而受到人們的供奉。

詩句人物玉佩（圖38）

清代。長4.9、寬3.9厘米。白玉，長方片狀，雙面紋飾。佩正面上端刻相向夔龍紋，龍之間透鉆一孔，可穿系佩掛。玉佩中部開光，內(nèi)減地浮雕人物、樹木、山石等。人物倚壇而坐，手執(zhí)一杯，正在暢飲;佩背面上端刻相背夔龍紋，中部開光內(nèi)減地凸刻詩句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，下鈐篆書“子剛”款。此佩所繪為太白醉酒圖，應(yīng)是乾隆時(shí)期仿明代蘇州著名玉匠陸子剛的作品。

持蓮?fù)佑衽澹▓D39）

清代。青玉，圓雕，童子梳雙抓髻，面露微笑，半坐狀，左手持蓮過肩繞于腦后，右手正撫摸體前一只搖頭擺尾的小貓。貓緊緊依偎人身，頭臉極力向上探伸，人與動(dòng)物之間關(guān)系十分親昵。

擊鼓童子玉佩（圖40）

清代。青玉，圓雕，一大一小兩個(gè)童子，圓形大鼓下方有四柱鼓架。童子均梳雙抓髻，大童左手扶住小童，右手托鼓，小童雙手持鼓棒正在擊打鼓面，童子均面露微笑，顯得非常開心。

在異彩紛呈的中國傳統(tǒng)藝苑中，玉文化是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。遠(yuǎn)在數(shù)十萬年前的舊石器時(shí)代，先民們?cè)诖蛑剖鬟^程中就已經(jīng)接觸到了玉，至遲在8000年前的新石器時(shí)代，中國古人就已經(jīng)在磨制石器的過程中認(rèn)識(shí)到了玉、石的本質(zhì)區(qū)別，史稱玉石分野，玉器所特有的美麗光澤和溫潤內(nèi)質(zhì)使其成為一種超自然物品，轉(zhuǎn)化為非生產(chǎn)用的功能，并被賦予人文之美，用于裝飾佩戴或?qū)嵱藐愒O(shè)，從而造就了中國獨(dú)特的玉器藝術(shù)和玉文化。人物造型玉佩的時(shí)代特點(diǎn)與玉器發(fā)展的整體歷程特征同步：在遠(yuǎn)古時(shí)期，它們與大量其他類別的玉器一起充當(dāng)神玉功能，雕像表情神秘嚴(yán)肅，與宗教活動(dòng)關(guān)系密切，用于祭祀活動(dòng)或彰顯權(quán)力;商周時(shí)期以后，順應(yīng)社會(huì)政治環(huán)境變化，在以禮為主體的等級(jí)制度下，玉器的作用也由神玉逐步轉(zhuǎn)化為權(quán)力、地位和財(cái)富的標(biāo)志，成為禮玉中的一員，一方面保留神玉的神秘特征，同時(shí)形式上也更加規(guī)范和系統(tǒng);漢唐以后，玉器體現(xiàn)了世俗化的特征，玉器造型和紋飾各方面充滿生活氣息和美好寓意，并且特征越向后期越強(qiáng)化，如持蓮?fù)雍屯咏M合形象的玉佩，自宋代興起后，因寓意連生貴子、多子多福等愿望，所以在歷代都有延用，直到明清時(shí)期及近代依然很流行，成為人物造型玉飾中最顯著的類別。

（責(zé)任編輯：田紅玉）