摘 要：首先想在這里指明一點(diǎn)，即杜威提出的“經(jīng)驗(yàn)”已不同于傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的那種經(jīng)驗(yàn)所指，它所包含的內(nèi)容比過去的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)更豐富。而且作為一種方法，它在自然科學(xué)中取得了較好的成果，經(jīng)驗(yàn)和自然和諧地并肩前進(jìn)，人們通過經(jīng)驗(yàn)了解和接近自然。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和自然的關(guān)系，不像在哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)是自然的“帳幕”，或者是與自然毫無關(guān)系。相反，通過經(jīng)驗(yàn)，自然的真實(shí)面目被揭示出來，正如自然科學(xué)所做的那樣。從這一點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)與自然是相統(tǒng)一的，經(jīng)驗(yàn)的方法具有重要價(jià)值。同時(shí)，通過分析這種經(jīng)驗(yàn)的方法和非經(jīng)驗(yàn)的方法在哲學(xué)中所產(chǎn)生的結(jié)果來提示經(jīng)驗(yàn)的方法在哲學(xué)方法論中的意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn);原始經(jīng)驗(yàn);反省經(jīng)驗(yàn);經(jīng)驗(yàn)的方法

杜威的經(jīng)驗(yàn)方法

一、經(jīng)驗(yàn)與自然的統(tǒng)一

在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中，杜威解釋了經(jīng)驗(yàn)與自然之間的關(guān)聯(lián)。在杜威這里，經(jīng)驗(yàn)是指人和自然之間的相互作用，在作為有機(jī)體的人在和自然的互動過程中，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)，也是在自然之中發(fā)生的。我們所經(jīng)驗(yàn)到的是自然，是那些自然的事物包括自然中的植物、動物以及其他，而不是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)與自然是相統(tǒng)一的關(guān)系。由此，在經(jīng)驗(yàn)發(fā)生后，人就可以據(jù)此來對自然作判斷。正如地質(zhì)學(xué)家可以向我們講述地球在千百萬年前發(fā)生的事情，因?yàn)樗峭ㄟ^現(xiàn)有的與自然相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料做出判斷。

然而經(jīng)驗(yàn)與自然的關(guān)系在哲學(xué)和科學(xué)中有著不同的看法，經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)家那里并沒有受到重視。在哲學(xué)中，一般地將經(jīng)驗(yàn)與自然分開，“這個(gè)思想是這樣的深入人心，有許多人認(rèn)為把這兩個(gè)詞結(jié)合在一塊兒用就似乎是在講一個(gè)圓形的正方形一樣?！雹俳?jīng)驗(yàn)被認(rèn)為與自然無關(guān)，因?yàn)樵谝恍┤丝磥?，?jīng)驗(yàn)是如此地偶然、零散，以至于無法通過它來認(rèn)識自然。甚至經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)作是偶然附加到自然身上的東西，是遮蔽自然的帳幕。唯有借助于理性和直覺，將某種非自然的東西或者超自然的東西引入，才能認(rèn)識自然。即使是承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，它的真正內(nèi)容和價(jià)值也并沒有被揭示出來。由于自然被認(rèn)為是某種物質(zhì)的和機(jī)械的東西，經(jīng)驗(yàn)和自然的聯(lián)合被認(rèn)為是貶低和否定了“經(jīng)驗(yàn)所持有的高貴而理想的價(jià)值?！雹诳偟脕碚f，經(jīng)驗(yàn)和自然是格格不入的，經(jīng)驗(yàn)和自然的聯(lián)合被認(rèn)為是不可能。

相反，在自然科學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)和自然的聯(lián)合并沒有被視為一件奇怪的事情，自然科學(xué)對經(jīng)驗(yàn)是如此地尊敬。研究者是從他所發(fā)現(xiàn)的事物出發(fā)，經(jīng)過一段很長的推理過程，再回到那個(gè)被經(jīng)驗(yàn)到的事物。其中理論的推理過程雖然離那些直接經(jīng)驗(yàn)到的自然事物很遠(yuǎn)，但是它的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都在經(jīng)驗(yàn)材料這里。即使在其過程中出現(xiàn)了與現(xiàn)有理論體系矛盾的地方，它也并沒有武斷地否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)的東西，而是從現(xiàn)有的情況出發(fā)，重新考察理論前提，將整個(gè)過程重新過一次。經(jīng)驗(yàn)方法的意義和重要性即是指“要從事物本身出發(fā)來研究它們，以求發(fā)現(xiàn)當(dāng)事物被經(jīng)驗(yàn)時(shí)所揭露出來的是什么?！雹墼诮?jīng)驗(yàn)事物是所發(fā)現(xiàn)的事物特性都是真實(shí)的，它們代表著這個(gè)事物，被發(fā)現(xiàn)的這些關(guān)于事物的特性并不能簡單被推到無意義的領(lǐng)域中去，當(dāng)作是不存在的。在自然科學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)被用作深入自然的方法，逐漸地揭露自然的真相，經(jīng)驗(yàn)與自然是如此緊密的聯(lián)系著，而不像哲學(xué)家那樣，將它們作為是獨(dú)立于自然本質(zhì)的現(xiàn)象之物。

假定這些科學(xué)研究的事實(shí)是有效的，即經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)中同樣具有價(jià)值，那么在自然與經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將經(jīng)驗(yàn)作為揭示和不斷地深入自然深處的途徑，這對于哲學(xué)在方法論上的超越具有重要意義。然而，試圖從與自然科學(xué)研究中用到的經(jīng)驗(yàn)方法做類比得到經(jīng)驗(yàn)方法在哲學(xué)中的意義，杜威認(rèn)為這種討論僅有很小的明確意義，此外仍需要指出由于采用經(jīng)驗(yàn)方法而在哲學(xué)中造成的區(qū)別。

二、原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)

關(guān)于哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的討論，必然要提及原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檎軐W(xué)的對象主要地是屬于第二級的、經(jīng)過提煉的反省經(jīng)驗(yàn)。而且在哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)的方法和非經(jīng)驗(yàn)的方法在處理原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。杜威以此作為一個(gè)合適的開始。

在杜威這里，原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)是相統(tǒng)一的，它們共同地組成經(jīng)驗(yàn)。原始經(jīng)驗(yàn)是指粗糙的、宏觀的和未加提煉的經(jīng)驗(yàn)，而反省經(jīng)驗(yàn)則是指經(jīng)過精煉和推演而出的經(jīng)驗(yàn)，這兩者在經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展中相互依存和相互影響，是具有連續(xù)性的整體。具體地說來是有兩個(gè)方面。其一，原始經(jīng)驗(yàn)的題材為次生的反省經(jīng)驗(yàn)提供“第一手資料”，而且后者也必須通過回到原始經(jīng)驗(yàn)中去，被證實(shí)后才能獲得。因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)中，原始經(jīng)驗(yàn)具有原始性和最后性。我們的經(jīng)驗(yàn)首先是一些原初的，未經(jīng)提煉的內(nèi)容，而且這些粗糙的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)發(fā)生的，是關(guān)于被經(jīng)驗(yàn)到的事物。假使沒有這些原始經(jīng)驗(yàn)，反省經(jīng)驗(yàn)也不可能產(chǎn)生。同時(shí)，次生的反省經(jīng)驗(yàn)也必須在回到原初的經(jīng)驗(yàn)中去，得到考核從而被證實(shí)，并對原始經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生重要作用。這樣就可以避免產(chǎn)生一些人為的問題，即由離開普通經(jīng)驗(yàn)材料所引起的。

其二，反省經(jīng)驗(yàn)對原始經(jīng)驗(yàn)有著重要作用。在直接經(jīng)驗(yàn)事物時(shí)，我們所能獲得的可能是一些關(guān)于事物的硬度、顏色和氣味等粗糙的經(jīng)驗(yàn)，它們之間并沒有什么深入的關(guān)聯(lián)。但是在“第二級的對象，即被精煉出來的對象被用來作為接觸它們的一種方法或途徑時(shí)，這些性質(zhì)就已不再是一些孤立的細(xì)節(jié)?！雹芩鼈儽宦?lián)系起來，獲得了更為完整的意義，不再是一些孤立的感覺性質(zhì)，而是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的。在這里，原始經(jīng)驗(yàn)正是通過反省經(jīng)驗(yàn)解釋它和理解它而獲得了一種擴(kuò)大的力量，所經(jīng)驗(yàn)的東西的意義變得更為豐富，這是反省和思考所起到的作用。反省經(jīng)驗(yàn)不再是以往在哲學(xué)中所展現(xiàn)出的那種形象，是一個(gè)“分隔的和孤立的心靈世界，它是自本自根、自給自足的?！雹?/p>

在經(jīng)驗(yàn)的方法中，原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)聯(lián)的，連續(xù)地進(jìn)行著，普通經(jīng)驗(yàn)的材料具有原始性和最后性沒有被忽視掉。這樣便產(chǎn)生了一些好處，我們可以避免因遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而引起的一些人為的問題。同時(shí)，哲學(xué)的反省結(jié)果被證實(shí)之后，并且使得原初的經(jīng)驗(yàn)對象獲得新的意義。還有就是哲學(xué)的反省結(jié)果也具有了經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，因而是對人的普通經(jīng)驗(yàn)做出貢獻(xiàn)。反之，非經(jīng)驗(yàn)的方法并未將反省的結(jié)果返回到原始的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去，脫離開原始經(jīng)驗(yàn)，因而使得它缺乏證實(shí)的基礎(chǔ)，使得它涉及的哲學(xué)題材變得抽象起來。

因此，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》的第一章里也提出了一個(gè)“上等的標(biāo)準(zhǔn)”來檢驗(yàn)任何哲學(xué)的價(jià)值，即將它們放回到通常的生活經(jīng)驗(yàn)和涉及到的具體情況中時(shí)，由之所得到的結(jié)論是使得原有的經(jīng)驗(yàn)變得有意義和明朗起來，并且在這個(gè)過程中所產(chǎn)生的問題能夠被解決。而不是使得原有的經(jīng)驗(yàn)變得晦澀，甚至被質(zhì)疑是否存在著，因而使得關(guān)于哲學(xué)的認(rèn)識論問題變的無法解決。

三、經(jīng)驗(yàn)方法與非經(jīng)驗(yàn)方法

為了進(jìn)一步地明確經(jīng)驗(yàn)的方法在哲學(xué)中的意義，杜威將由經(jīng)驗(yàn)的方法所產(chǎn)生的結(jié)果與非經(jīng)驗(yàn)的方法引導(dǎo)的結(jié)果加以對比，指出了非經(jīng)驗(yàn)的方法存在著缺陷，并對以往哲學(xué)中存在的主客、心物二分的觀點(diǎn)，以及由此產(chǎn)生的主觀主義和武斷的理智主義進(jìn)行批判地分析。最后，采用非經(jīng)驗(yàn)方法的傳統(tǒng)哲學(xué)所獲得的產(chǎn)物對于遵循經(jīng)驗(yàn)方法的哲學(xué)并不是全然無價(jià)值可言。

首先，杜威指出經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)統(tǒng)一體。對于經(jīng)驗(yàn)，它和生活和歷史一樣，它包括著“人們所做的、所遭遇的事情，人們所追求的、所愛的、所相信的、所忍受的事情，也包括人們怎樣起作用和怎樣接受反作用，人們用以行動和遭受、意欲和享受、觀察、信仰以及想像的方式——總之，包括各種經(jīng)驗(yàn)過程?！雹匏裕?jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體，一是指經(jīng)驗(yàn)的對象，人們是在做些什么和遭受著什么，二是經(jīng)驗(yàn)的方式，人們是如何活動和受到反響的，也是指能經(jīng)驗(yàn)的過程。因而在杜威這里，經(jīng)驗(yàn)不含有主觀與客觀之分，經(jīng)驗(yàn)對象與經(jīng)驗(yàn)方式是一個(gè)不可分析的整體。經(jīng)驗(yàn)方法是一種能夠“公正地對待‘經(jīng)驗(yàn)這個(gè)兼收并蓄的統(tǒng)一體”⑦的方法，只有它把這個(gè)原始的整體當(dāng)作哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)。

因此，“在一個(gè)真正的自然主義的經(jīng)驗(yàn)論者看來，在主體與客體間的關(guān)系方面足資討論的問題就是：由于物理的和心理的或心靈的東西彼此分開，在原始經(jīng)驗(yàn)中將產(chǎn)生什么結(jié)果，對它將產(chǎn)生什么作用。答案是相隔不遠(yuǎn)的?！雹鄬τ诮?jīng)驗(yàn)方法，它能夠注意到主客是如何以及為何被這樣區(qū)分，從而解決由此所產(chǎn)生的問題。而非經(jīng)驗(yàn)的方法僅僅從反省的這一結(jié)果出發(fā)，把它當(dāng)作是原始的東西，當(dāng)作是原來就存在的東西。但是此前，反省已把經(jīng)驗(yàn)這個(gè)統(tǒng)一體分裂為二，被經(jīng)驗(yàn)的材料與進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的活動和狀態(tài)分裂為二。最后的結(jié)果就便是將反省的結(jié)果看做是唯一的和原始的所予，客體與主體、精神和物質(zhì)都是分離的狀態(tài)。最終，關(guān)于主客之間的問題便無法解決了，因?yàn)樗恼J(rèn)識前提是非自然的和非經(jīng)驗(yàn)的。

其次，關(guān)于主觀主義和武斷的理智主義的問題。對于精神的和心理的對象來說，杜威指出它們“并不是原始的、孤立的和自足的，它們代表對經(jīng)驗(yàn)活動與所經(jīng)驗(yàn)到的題材所做的一種區(qū)分性分析?！雹嵋蚨诮?jīng)驗(yàn)事物的過程里，這些對象是可以被積極利用的，從而成為一種有意義的反省經(jīng)驗(yàn)的題材，因?yàn)樗鼈円彩亲匀皇挛锏囊徊糠帧Ｖ饔^主義和武斷的理智主義的錯(cuò)誤便是因?yàn)樗鼈冞^于關(guān)注這些對象，仿佛只有它們才是原始的所予，唯一的和無可置疑的。由此所導(dǎo)致的問題就是真正的原始經(jīng)驗(yàn)的特征被看作是非原始的和可疑的東西，只有依靠心靈的力量才能認(rèn)識，否則的話它們就是一種感覺和心理狀態(tài)的復(fù)合體。

結(jié)果就是這兩者與經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)背道而馳。因?yàn)椤霸谡嬲脑冀?jīng)驗(yàn)中，自然事物卻是一切變化由以產(chǎn)生的決定因素?！雹馕覀兯?jīng)驗(yàn)到的事物是真實(shí)的存在著的事物，它們能夠直接地被占有和享受。因而，事物自身是能夠被說明的，并在這樣一種方式中展現(xiàn)出來，即既然它們實(shí)現(xiàn)出來了，就必然是可能的，即使錯(cuò)覺也是如此。錯(cuò)覺雖然沒有正確地反應(yīng)事物本身，但是被我們經(jīng)驗(yàn)到了，就證明它也是關(guān)于事物的。

最后，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)方法的討論，杜威指出：一方面通過分析在哲學(xué)中采用經(jīng)驗(yàn)的方法和非經(jīng)驗(yàn)的方法所產(chǎn)生的結(jié)果，來表明經(jīng)驗(yàn)方法的重要;另一方面，也指出非經(jīng)驗(yàn)的方法并不是完全沒有價(jià)值或很少有價(jià)值的。因?yàn)橥耆撾x經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)是不可能的，僅是哲學(xué)家沒有去注意經(jīng)驗(yàn)，并將反省的結(jié)果放回到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中去。因而有必要去重新思考哲學(xué)以及它所利用的方法。哲學(xué)的非經(jīng)驗(yàn)方法并不是由于它與理論思維方式的關(guān)系而受到指責(zé)，而是因?yàn)樗]有將反省的產(chǎn)物追溯回原初的經(jīng)驗(yàn)，沒有使哲學(xué)獲得經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。“我們的原始經(jīng)驗(yàn)，從分析和控制的目的來講，原來是沒有什么價(jià)值的，塞滿了需要分析和控制的事物?！?1所以經(jīng)驗(yàn)對象不僅需要被意識，還需要被認(rèn)識，通過一定的理論推理和分析達(dá)到控制的目的。

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作者簡介：

魏玉玲，女，漢，山西省大同市，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：西方實(shí)踐哲學(xué)