胡鐵燕

摘 要：作者周曉虹先生在1988年提出了“文化反哺”這一概念。《文化反哺：變遷社會(huì)中的代際革命》圍繞“文化反哺”這一中心展開(kāi)，以“代”及因不同世代同時(shí)共存而產(chǎn)生的代際關(guān)系為主題展開(kāi)討論?！段幕床浮芬粫?shū)給解讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，尤其是改革開(kāi)放三十多年以來(lái)的社會(huì)發(fā)展變遷歷程，提供了一個(gè)全新的視角。

關(guān)鍵詞：文化反哺;代際關(guān)系;社會(huì)變遷

前言

從傳統(tǒng)社會(huì)里的“父為子綱”，到當(dāng)下這個(gè)時(shí)代里，青年一代對(duì)父母一代普遍進(jìn)行文化層面的反哺，中國(guó)社會(huì)在這一百多年里經(jīng)歷的這一天翻地覆的轉(zhuǎn)變歷程，跟這一百多年里，辛亥革命、共產(chǎn)主義革命、文化大革命和改革開(kāi)放這四次摧枯拉朽般的大變革的時(shí)代背景，是密切呼應(yīng)的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今盛行的“文化反哺”現(xiàn)象，就是中國(guó)歷史大變遷的一個(gè)注腳和縮影。

一、儒家思想對(duì)中國(guó)代際關(guān)系的影響

中國(guó)幾千年的宗法制度，儒家思想起了很大的作用?！靶痹谥袊?guó)歷史上具有重要地位。孟子強(qiáng)調(diào)孝順是一種“無(wú)違”，以“無(wú)違”為中心的孝道觀(guān)念，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的父母教化自己子女的當(dāng)然權(quán)力，構(gòu)成了父母日常權(quán)威的基礎(chǔ)，它通過(guò)禮俗的灌輸迫使年輕一代在日常生活中逐漸接受下來(lái)。但這種孝順都只能消弭子女和父母之間的差異，但并不會(huì)徹底消除親子間的隔膜和矛盾。這種隔膜和矛盾的根源在于，無(wú)論在怎樣的社會(huì)里，在個(gè)人生活中都會(huì)存在著理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，不能事事如自己心意，由此產(chǎn)生了一種“悔恨之意”。為了減輕這種悔恨之意，我們往往會(huì)想到“再來(lái)一次”，由此把自己的理想寄托在剛出生的孩子上，讓他完成理想從而減輕這種悔恨。

二、年輕一代對(duì)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系的解構(gòu)

2008年，中國(guó)改革開(kāi)放30周年，GDP飛速增長(zhǎng)的同時(shí)，這也是一個(gè)觀(guān)念價(jià)值“增量”的時(shí)代，是一個(gè)爭(zhēng)議與進(jìn)步并行的時(shí)代。面對(duì)來(lái)自年長(zhǎng)一代尤其是整個(gè)社會(huì)體制的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“灌輸”，年輕一代往往會(huì)用自己獨(dú)有的方式解構(gòu)著傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系所展現(xiàn)的政治權(quán)力：從冷漠、疏離、抵制直至反抗。

盡管青年一代通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)新精神和富有特色的表現(xiàn)形式構(gòu)建了自己的話(huà)語(yǔ)體系，并時(shí)刻在向主流話(huà)語(yǔ)體系對(duì)話(huà)和挑戰(zhàn)，但受制于在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力關(guān)系中的弱勢(shì)地位，青年話(huà)語(yǔ)體系在整個(gè)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)體系中仍然處在邊緣位置，并每每在爭(zhēng)議中處在被動(dòng)和“挨批”的狀態(tài)。

改革開(kāi)放后，在“真理大討論”和思想解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的寬松的環(huán)境下，文壇出現(xiàn)了“朦朧詩(shī)”和“傷痕文學(xué)”的文學(xué)形式，向那十年的政治壓迫和社會(huì)現(xiàn)實(shí)宣告自己義無(wú)反顧的叛離。在新舊價(jià)值觀(guān)的對(duì)抗中，人們陷入了精神世界的“荒原”中，人們感到迷茫和苦悶。1980年，一封題為《人生的路啊，怎么越走越窄》的來(lái)信，署名潘曉，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)于人生觀(guān)意義的大討論。編輯部受到了很多贊賞這篇文章的來(lái)信，但是由于依舊強(qiáng)大的政治攻勢(shì)，雜志社“被檢討”了。直到2000年，這場(chǎng)討論才得以正名。

三、家庭生活中的代際沖突和文化反哺

在家庭生活中，父母，尤其是那些曾被時(shí)代剝奪而未能實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)的父母，希望子女按照自己規(guī)劃的路徑成長(zhǎng)，成為自己理想的復(fù)制品，而不是他們眼中的“另類(lèi)”。這樣一來(lái)，本來(lái)完全可以按自己的理想和這個(gè)時(shí)代賦予的一切機(jī)遇打造自己的年輕人，還沒(méi)有走向社會(huì)，就遇到了來(lái)自父母和教師的阻力，于是一場(chǎng)場(chǎng)沖突頻繁上演。

然而在這種血緣關(guān)系中，這種代際矛盾還會(huì)有些溫情脈脈。在作者的訪(fǎng)談資料中，你會(huì)看到更多的親子兩代面對(duì)發(fā)生在行為模式上的斷裂時(shí)，不但不再充滿(mǎn)了不屑、對(duì)立與敵視，而且還會(huì)有更多的寬容、理解與欣賞，書(shū)中討論的文化反哺及其可能性也建立在此基礎(chǔ)上。文化反哺發(fā)生在社會(huì)生活的方方面面，舉個(gè)書(shū)中的例子。孩子對(duì)父母產(chǎn)生生命、生活上的啟發(fā)的事情不少，尤其在家庭教育環(huán)境較好的家庭中比較多見(jiàn)。

四、器物在文化反哺中的作用

在急速變遷的社會(huì)里新出現(xiàn)的器物，比如麥當(dāng)勞、手機(jī)、電器、電子計(jì)算機(jī)等，在代際間對(duì)文化反哺產(chǎn)生了巨大的力量。

在物質(zhì)匱乏的年代，比如對(duì)1960年代前的中國(guó)孩子來(lái)說(shuō)，大人們吃什么他們也吃什么。而在物質(zhì)生活豐富的今天，孩子卻成為了家庭消費(fèi)的中心，子代的決策權(quán)的提高，在家庭內(nèi)部消費(fèi)上開(kāi)始掌握了前所未有的主動(dòng)。

各種電子產(chǎn)品在中國(guó)涌現(xiàn)的時(shí)候，年輕一代可以嫻熟地?cái)[弄這些電子產(chǎn)品，操作起來(lái)無(wú)師自通，成為了這個(gè)時(shí)代的“巨人”，而他們的父輩或者祖輩在面對(duì)這些的時(shí)候反而成為了智力上的“侏儒”，而在日常生活中，不同版本的“巨人”和“侏儒”之間的文化反哺的輕喜劇不斷上演。

總結(jié)

文化反哺在現(xiàn)如今的日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)：曾經(jīng)父母教孩子如何使用筷子，現(xiàn)在孩子教父母如何使用手機(jī)軟件;曾經(jīng)父母帶孩子去商場(chǎng)購(gòu)物，現(xiàn)在孩子教父母如何使用淘寶;曾經(jīng)父母叮囑孩子不要跟陌生人走，現(xiàn)在孩子叮囑父母不要被保健品推銷(xiāo)員所騙……可以說(shuō)，當(dāng)今“文化反哺”現(xiàn)象，也是中國(guó)現(xiàn)所處的歷史、社會(huì)階段的一個(gè)縮影。