聶聞

在我國(guó)，科舉取士之前，實(shí)行的是舉孝廉制，被舉薦者皆為文人雅士，能提筆立言是這一群體之共性。從隋朝開始，統(tǒng)治者開始科舉取士，開啟了借助文章為國(guó)家選拔人才的時(shí)代。科舉制度，也被譽(yù)為人類封建史上最科學(xué)、最公正的人才選拔制度。即便是科舉制度最后淪為八股取士，仍然能為統(tǒng)治階級(jí)選出需要的、優(yōu)秀的人才。無(wú)論是舉孝廉制，還是科舉取士，都有一個(gè)明確的指向：人才來(lái)自能寫文章的人，能寫文章的人即為人才。由此，我們不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“人”或“人才”，與“文章”之間，究竟是怎樣的一種關(guān)系？

人與文章的關(guān)系，我們最熟悉的說(shuō)法莫過(guò)于：“作文如做人。”“先做人，再作文?！鼻罢哒撌觥白魑摹焙汀白鋈恕钡年P(guān)系，后者在講述兩者的順序問(wèn)題。無(wú)論是前者還是后者，我們所能看到或理解的，往往是這樣的一些表述：做什么樣的人，才能寫出什么樣的文章。

其實(shí)，縱觀文章內(nèi)容與其作者生平，文章更多體現(xiàn)的一個(gè)人的才氣與智慧，而不能完全檢驗(yàn)或展示一個(gè)人的品行。無(wú)論是“文如其人”還是“人如其文”，如果立足點(diǎn)是對(duì)品德的檢測(cè)，更多情況下只是一廂情愿的一種理想，文并不能完全代表一個(gè)人的行（作的都是道德文章，寫的都是精神世界里的理想壯志，想要實(shí)現(xiàn)的立碑刻傳的傳承，沒(méi)有人會(huì)寫有損品行的字句）。文章是能體現(xiàn)一個(gè)人的志向、操守，但更能展現(xiàn)一個(gè)人的智商，因?yàn)椋簩懳恼逻@件事，首先要表達(dá)的是智慧，其次是力求一種智慧的表達(dá)。所以，通過(guò)一篇文章，完全可以實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)人是否有智的考查與選拔。所有的考試，除了考查知識(shí)點(diǎn)的掌握情況之外，其實(shí)都是對(duì)聰明才智的考查，因?yàn)橐粋€(gè)人不聰明，不可能在有限的時(shí)間里對(duì)知識(shí)有精準(zhǔn)而熟練地掌握，更少能談得上實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化與遷移。讓聰明人辦事、解決問(wèn)題，只是一個(gè)對(duì)象和任務(wù)不同罷了，他總能找到解決的辦法與途徑。所以，選拔出聰明人，是所有考試的共同功效。下一期，我們來(lái)探討文章與人的智慧之間存在的關(guān)系。