摘要：黨的十九大以來，作為中國教育根本任務(wù)、中心環(huán)節(jié)和基本方針的“立德樹人”科學(xué)地回答了教育要“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的問題，因而研究如何落實該任務(wù)具有一定的現(xiàn)實價值。需要從理論源起和實現(xiàn)路徑兩個維度厘清立德樹人思想從天德共生、人德共生到立德樹人的源流嬗變;本著課上課下相結(jié)合、校內(nèi)校外相結(jié)合的原則，落實教學(xué)課程、社會實踐和校園文化三種實現(xiàn)路徑，確保立德樹人在高校卓有成效地實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：立德樹人;理論源起;實現(xiàn)路徑

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2020）22-0064-02

黨的十八大報告提出，要把立德樹人當(dāng)作教育的根本任務(wù)[1]。2016年12月7日，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上提出，要堅持把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)[2]。2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，要落實立德樹人的根本任務(wù)[3]，至此，“立德樹人”的教育理念由“當(dāng)作”“作為”變?yōu)椤奥鋵崱保蔑@了我黨從頂層設(shè)計上對立德樹人的重視。

一、立德樹人的理論源起

中國教育始終以德為方向，注重人的內(nèi)在性建構(gòu)，把人對德的把握和德對人的滋養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)。中國教育經(jīng)歷了天德共生、人德共生、立德樹人三階段。

（一）天德共生：中國教育的傳統(tǒng)

敬天、崇德是中國的文化傳統(tǒng)。敬天是一種人文信仰，如伏羲創(chuàng)作的《易經(jīng)》八卦，將象征天的乾卦置于首位。據(jù)記載，從皇帝始便有祭天禮儀，《史記》說：“皇帝郊雍上帝，宿三月”?？鬃釉鴮虻鄣摹熬刺臁毙袨橘澷p道：“大哉，堯之為君也;巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。于是“天德”被視為人類最高的道德，指導(dǎo)人們用“天德世界觀”去認(rèn)識人與自然、人與世界的關(guān)系。中國古代教育強調(diào)“天德共生”。

（二）人德共生：中國教育的方向

西周之后，“德”由“天德”演變?yōu)樘幚砣藗愂澜绲摹疤熳又隆?，成為溝通天意與天子、天子與民意的中介，只有天子才有資格“以德配天”去領(lǐng)會天意。抽象之“德”漸漸走向具體，“德”之品格由“天”下降到包括天子在內(nèi)的知識分子精英以及普通百姓的身上，人人皆可修身“立德”，使“德”與“人”成了共生狀態(tài)?！叭说鹿采背蔀橹袊逃姆较?。

（三）立德樹人：中國教育的任務(wù)

五四運動翻開了立新德、樹新人的新篇章，標(biāo)志著人德共生時代的結(jié)束和立德樹人時代的開啟。李大釗指出：“道德就是適應(yīng)社會生活要求之社會的本能”[4]，且道德隨著社會物質(zhì)生活的變動而變動。至此，中國道德由舊道德發(fā)展為新道德。以人為本、德育為先成為人與德的新關(guān)系，教育任務(wù)由人德共生嬗變?yōu)榱⒌聵淙恕?/p>

二、立德樹人的實現(xiàn)路徑

教學(xué)課程、校園文化、社會實踐是落實立德樹人的重要路徑。其中，教學(xué)課程是立德樹人的主陣地，校園文化是“立德樹人”隱性教育的重要場域，社會實踐是“立德樹人”的重要環(huán)節(jié)，三者同向同行，形成育人合力。

（一）教學(xué)課程立德樹人

所有課程都有育人功能。思政理論課是進行思想政治教育的主陣地，專業(yè)課程是進行思想政治教育的重要渠道，兩類課程同頻共振，形成課程育人合力。

思政課的四門課程共同完成思想政治教育任務(wù)?！恶R克思主義基本原理概論》從一般原理層面揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生明白資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的道理?！吨袊肪V要》從歷史選擇的層面引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟歷史和人民選擇馬克思主義、中國共產(chǎn)黨、社會主義道路和改革開放的歷史必然性?！睹珴蓶|思想和中國特色社會主義概論》從理論發(fā)展的層面講述了馬克思主義中國化的五個階段，幫助學(xué)生堅定中國特色社會主義理論自信?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)》從公民修養(yǎng)的層面塑造學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

專業(yè)課程肩負(fù)著專業(yè)成才的使命。專業(yè)課教學(xué)中需將專業(yè)精神和大思政教育理念相融合，充分挖掘中國力量、中國精神、中國價值等中國元素，使專業(yè)課富有人文意蘊，潤物無聲地將愛國主義教育與專業(yè)品格塑造統(tǒng)一起來，將學(xué)生的愛國情、報國志有機統(tǒng)一到擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任上來。

（二）校園文化立德樹人

校園文化像空氣一樣圍繞學(xué)生、覆蓋校園，春風(fēng)化雨般滋養(yǎng)人、塑造人。

校園文化具有時代性。校園文化總是圍繞國家政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等時代命題展開，是國家新方針政策的研究和傳播地。就哲學(xué)社會科學(xué)而言，高校通過請進來的方式對國家的方針政策進行宣講解讀，進行政策育人。就自然科學(xué)而言，學(xué)校通過主辦學(xué)術(shù)會探討前沿的學(xué)術(shù)命題，進行科研育人。

校園文化具有滲透性。校園文化將思政教育素材融于文化活動中，隱性化人。其一，黨團組織利用多種媒體形式對學(xué)生的活動內(nèi)容、精神要義進行宣傳報道，豐富學(xué)生的精神世界。其二，通過開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等例行儀式的舉行，使學(xué)生們的集體情感沸騰，實現(xiàn)以情育人。其三，利用好圖書館。通過開展“書香校園”“征文比賽”等活動，激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，以此啟迪智慧、滋潤心靈、開闊視野。其四，重視心理教育。通過“5·25心理健康日”宣傳活動，開展心理劇、團體輔導(dǎo)等活動，培育學(xué)生的健康心理、良好的人際關(guān)系和積極情緒，實現(xiàn)心理育人。

校園文化具有傳承性。學(xué)校的“一訓(xùn)三風(fēng)”、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是由幾代人打造而成的，是高校教學(xué)、科研、管理、育人思想的凝結(jié)，是高校的核心價值理念所在，需要一代代人踐行并傳承下去。青年學(xué)子在傳承大學(xué)核心理念的同時締造新的校園文化，實現(xiàn)隱性育人。

（三）社會實踐立德樹人

社會實踐是培養(yǎng)知行合一、學(xué)以致用、全面發(fā)展的人的根本途徑。青年大學(xué)生的歷史使命是要成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此必須參加社會實踐，去認(rèn)識個人在社會中的價值，最終將個人發(fā)展與社會進步有機統(tǒng)一。

大學(xué)生的社會實踐形式豐富多樣。一是促進個人成長的軍事訓(xùn)練、勤工儉學(xué)、青年志愿者活動、“三下鄉(xiāng)”活動。軍事訓(xùn)練主要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷、集體主義理念;勤工儉學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生自力更生、吃苦耐勞的精神;青年志愿者活動主要培養(yǎng)學(xué)生愛與奉獻的精神;“三下鄉(xiāng)”活動幫助學(xué)生了解社會，為其將來服務(wù)基層奠定基礎(chǔ)。二是促進專業(yè)發(fā)展的專業(yè)實習(xí)和實訓(xùn)。專業(yè)實訓(xùn)能使得理論與實踐的結(jié)合具有時效性，有助于學(xué)生掌握及運用所學(xué)的理論知識。頂崗實習(xí)是學(xué)生到與自己專業(yè)相匹配的崗位進行專門化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。三是促進職業(yè)發(fā)展的社會調(diào)查和社會考察。社會調(diào)查和社會考察是了解、認(rèn)識社會的一種途徑，可以使學(xué)生獲得大量、真實、豐富的第一手資料，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)風(fēng)。

參考文獻：

[1]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告.http：//politics.people. com.cn/n/2012/1118/c1001-19612670-2.html，人民網(wǎng)，2012-11-8.

[2]全國高校思想政治工作會議[Z].http：//dangjian.people.com.cn/n1/2016/1209/c117092-28936962.html，人民網(wǎng)，2016-12-7.

[3]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告.http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html，人民網(wǎng)，2017-10-18.

[4]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：260-272.

Research on the Theoretical Origin and the Realization Path of Morality Education

SUN Gui-lin

（School of Marxist Theory Education， Hetao College， Bayannur， Inner Mongolia 015000， China）

Abstract： Since the 19th National Congress of Communist Party of China， morality education， which is regarded as the fundamental task， central link， and basic principle of education in China， scientifically answers the following questions： What kind of people are supposed to be cultivated in higher education？ How to cultivate people in higher education？ For whom should people be cultivated in higher education？ Therefore， the research on how to carry out this task has certain practical values. The paper studies the origin and development process of the thought of morality education from two perspectives of theoretical origin and realization path. The entire process is divided into three periods， namely， the coexistence of heaven and morality， the coexistence of human and morality， and morality education. In accordance with the principle of combining in-class and off-class teaching， as well as on-campus and off-campus teaching， this research proposes three realization paths of morality education， namely curriculum teaching， social practice， and campus culture， so as to make sure that the concept of morality education is implemented in colleges and universities.

Key words： morality education; theoretical origin; realization path

收稿日期：2019-08-20

基金項目：2019年內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目“我區(qū)高等教育‘立德樹人的實現(xiàn)路徑與保障機制研究（編號：NJSZ1906）;2018年河套學(xué)院思政研究項目“高校思想政治教育‘以文化人之內(nèi)涵及載體研究”（編號：HSZ18003）;2017年內(nèi)蒙古高教學(xué)會高校思想政治教育專業(yè)委員會研究課題“高校思想政治教育‘以文化人之內(nèi)涵及載體研究”（編號：17GXSZ07）;2017年河套學(xué)院科學(xué)研究項目“我區(qū)高校大學(xué)生文化自信的培育研究”（編號：HYSY201732）

作者簡介：孫桂林（1972-），女（漢族），內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河人，法學(xué)碩士，河套學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。