尤西林教授

尤西林，男，1947年出生。1966年高中畢業(yè)后農(nóng)村插隊做工，1982年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系。陜西師范大學(xué)文科資深教授、通識教育中心主任。中華美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國宗教學(xué)會理事、中國文藝理論學(xué)會顧問。教育部馬克思主義重大工程項目與重點教材“美學(xué)原理”首席專家。

尤西林批評囿于對象化靜觀意識經(jīng)驗的美學(xué)主流模式，但溯源社會存在本體論卻陷于操作主義與唯心主義的巨大分裂。他浸淫中外思想史數(shù)十年的目標是：勞動為原型的動作不僅以自覺意識是自由的，而且處于時間中才是現(xiàn)實的。李澤厚稱其著作《心體與時間》(陜西省人民政府第十屆哲學(xué)社科成果一等獎、教育部第六屆高校人文社科成果三等獎)“遠超出當代實踐美學(xué)”，林安梧稱此書是“兩岸牟宗三美學(xué)最具深度的研究”?！蛾U釋并守護世界意義的人：人文知識分子的起源與使命》借助語言哲學(xué)論證人類全部行為均基于科技性涵義(meaning)與人文性意義(significance)的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。這一理論產(chǎn)生了廣泛影響。四川大學(xué)“成都地區(qū)面向21世紀學(xué)術(shù)月會”與兩岸諸多大學(xué)有專題研討，甚至引入法學(xué)界作為區(qū)分法理涵義與法律意義的根據(jù)，并成為人工智能界的參照框架。此論對一系列核心概念提供了新的理解?！犊档隆袄硇浴奔捌洮F(xiàn)代失落》批評將“Vernunft”漢譯為“理性”，揭示了漢語現(xiàn)代流行語用“理性”所失落的意義維度。對西方現(xiàn)代哲學(xué)核心概念“meaning”譯為“意義”的通行漢譯的批評，迄今引起關(guān)注討論?！队袆e于國家的“天下”：儒學(xué)的社會哲學(xué)理念》考釋國家涵義的古代意義天下觀，是漢語學(xué)術(shù)界數(shù)十年后重大論域“天下”的早期文獻之一。中華炎黃基金會與聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展圓桌論壇(2015)發(fā)言建議將“sustainable development”流行的實用涵義性“可持續(xù)發(fā)展”，改譯為約束強勢進步主義的人文生態(tài)意義的“可承受發(fā)展”，獲得與會外交學(xué)院院長吳建民等人的贊同。批評將馬克思人的本質(zhì)定義為“社會關(guān)系的總和”的流行理解與將朱光潛等對“gn seine Wirk lichkeit”的語氣詞漢譯“實際上”，改譯為哲學(xué)限定語的“在其現(xiàn)實性上”，恢復(fù)馬克思人的本質(zhì)觀依托并超越現(xiàn)實社會關(guān)系涵義的自由意義。

《人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義》是開拓基礎(chǔ)理論的漢語綱領(lǐng)性文獻，人文科學(xué)一詞及其分類此后進入中國學(xué)術(shù)與教育體制及圖書編目。同名著作被視為這一論域“真正系統(tǒng)學(xué)理性的總結(jié)”(教育部第二屆高校人文社會科學(xué)成果三等獎)?！笆濉眹壹壱?guī)劃教材《人文科學(xué)導(dǎo)論》被童慶炳稱為文藝學(xué)“元理論”?！吨袊膶W(xué)理論元理論百年嬗變》(教育部第七屆高校人文社科成果三等獎)闡明了人文科學(xué)對于包括文學(xué)理論、美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的元理論意義。中國社科院學(xué)部委員錢中文比較國內(nèi)外人文科學(xué)著作時，以這兩種書為中國著作代表。意識形態(tài)人文科學(xué)公理化被視為新時期深層變革。他正在推進的兩個方向是：意義的無限性與宗教及其之外更普遍的超越性機制的關(guān)系、區(qū)別于客觀知識及學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)訓(xùn)練的實踐情境反思判斷及其可遷移性通識教育?！吨形纳鐣茖W(xué)引文索引》(CSSCI)統(tǒng)計,其論著被引用率居“文化學(xué)”第五名?！吨袊軐W(xué)社會科學(xué)最有影響力學(xué)者分學(xué)科排行榜分析報告》(2017版)列出各領(lǐng)域前百名作者排名，尤西林教授居于社會科學(xué)理論與方法學(xué)第一名。