呂 亞 虎

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 陜西 西安 710119)

目前學(xué)術(shù)界有關(guān)古文“字”形義的探求,有以《說(shuō)文》“從子在宀下”為依據(jù)而申言者,也有駁《說(shuō)文》所述而另創(chuàng)新說(shuō)者。但無(wú)論哪種觀點(diǎn),多就其字形而略論其義,未能進(jìn)一步分析古文“字”形義構(gòu)建的本源認(rèn)知及其字義演進(jìn)的因由,故此一問(wèn)題的探討仍有其必要性。

一、 古文“字”構(gòu)形辨析

認(rèn)同許慎《說(shuō)文》“字,……從子在宀下”之說(shuō),多將“宀”理解為房屋之形并依之立說(shuō)。如清人徐灝云:“從子在宀下,指事兼會(huì)意,婦人乳子居室中也。”[22]113林尹、高明等按曰:“字之本義訓(xùn)乳子,從子在宀下,會(huì)意。宀,交覆深屋也,象屋兩下四注之形。從子在宀下者,謂婦人居室中乳子也,引申為文字孳乳之稱(chēng)?！盵23]3 758焦傳生云:“字之本義為乳,動(dòng)詞。從子在宀下,謂嬰兒在屋中也。引申有撫愛(ài)之義。文字義,實(shí)由孳乳衍生而漸多引申而來(lái)。此引申義大興于后世,而本義漸晦。”[24]382張儒甫云:“字,以表屋子的寶蓋頭和表小兒的‘子’會(huì)意,‘子’亦兼讀聲。本指女子生育后在室內(nèi)給孩子哺乳,引表女子已許嫁。今文借表記錄語(yǔ)言的符號(hào)?！盵25]545陳煒湛云:“‘字’的本義是婦女生子,以‘子’代表嬰兒,置之室內(nèi)(宀),以示婦女分娩得子(古不分男女皆可曰子)而哺乳之意?！盵26]312許進(jìn)雄則云:“金文的‘字’字,作一個(gè)嬰兒于家廟之中(),表示介紹嬰兒于祖先之前,成為家族的一員。給予名字的小孩才是可計(jì)數(shù)的下代子孫,故而引申以稱(chēng)滋生越來(lái)越多的文字?！盵27]404王祥之云:“字,古文為生育、撫養(yǎng)的意思,文字之字是借音字。金文字(),會(huì)意兼形聲字,以屋()內(nèi)有子()會(huì)意為生育或撫養(yǎng)之‘字’。古文中,‘字’與‘子’通用,子又兼做聲符?！盵28]27

二、 古文“字”構(gòu)形與古代產(chǎn)育禁忌觀念

由于認(rèn)知水平的局限,在早期先民的觀念中,他們常把生理處于特殊期(如月經(jīng)、產(chǎn)育等)的女性看做是污穢的,故須加以避忌,這一習(xí)俗至今在我國(guó)許多民族中曾有流傳，有時(shí)甚至上升到國(guó)家律令禁制的程度。如《說(shuō)文·女部》引《漢律》“見(jiàn)姅變,不得侍祠”,并謂“姅,婦人污也”?！妒酚洝の遄谑兰摇贰熬暗壅俪碳?程姬有所辟,不愿進(jìn)”《索隱》引《漢律》此條內(nèi)容同[29]2 541。何謂“婦人污”？《說(shuō)文·女部》“姅”字下段注云:“謂月事及免身及傷孕皆是也……按,見(jiàn)姅變,如今俗忌入產(chǎn)婦房也,不可以侍祭祀?！秲?nèi)則》曰‘夫齋則不入側(cè)室之門(mén)’,正此意?！稘h律》與《周禮》相為表里?！盵12]631-632余云岫于段注按曰:“月事者,月經(jīng)也；免身者,生子,謂有惡露也；傷孕者,若小產(chǎn)及胎盤(pán)剝離等是也。要之,皆子宮出血之候也?！盵30]204《漢語(yǔ)大字典》“姅”字條下亦云:“月經(jīng)。婦人因分娩或小產(chǎn)出血也叫姅。”[31]1 114則《漢律》所謂“姅”(即婦人污),凡女性月事、分娩及小產(chǎn)等情況下的子宮出血癥狀均屬其范疇。

《漢律》“見(jiàn)姅變不得侍祠”的規(guī)定,乃是基于姅為“婦人污”的觀念。正因古人將女性月事、傷孕出血、分娩等看做是極為污穢之事,故常須對(duì)此一特殊狀態(tài)下的女性加以避忌。段注所謂“《漢律》與《周禮》相為表里”的《周禮》,其內(nèi)容即見(jiàn)于《禮記·內(nèi)則》所載“妻將生子,及月辰,居側(cè)室。夫使人日再問(wèn)之。作而自問(wèn)之。妻不敢見(jiàn),使姆衣服而對(duì)。至于生子,夫復(fù)使人日再問(wèn)之。夫齊,則不入側(cè)室之門(mén)”,“公庶子生,就側(cè)室。三月之末,其母沐浴,朝服見(jiàn)于君,擯者以其子見(jiàn)”,“庶人無(wú)側(cè)室者,及月辰,夫出居群室”?？追f達(dá)疏曰:“此論國(guó)君以下至庶人生子之禮,及嫡庶差別,妻妾異等,所生男女養(yǎng)教之法。”“夫正寢之室在前,燕寢在后,側(cè)室又次燕寢,在燕寢之旁,故謂之側(cè)室。妻既居側(cè)室,則妾亦當(dāng)然也?！薄吧硬挥诜蛘壹捌拗鄬?必于側(cè)室者,以正室、燕寢尊故也。”“庶人以無(wú)側(cè)室,妻在夫?qū)?妻將生子,故夫出辟之。若有側(cè)室,則妻在側(cè)室,夫自居正寢,不須出居群室也?！盵32]1 156-1 166這是說(shuō),上從國(guó)君,下至庶人,在其妻妾待產(chǎn)時(shí),必須要加以避忌,不能與其同居。國(guó)君、士大夫等貴族上層有條件者,則其妻妾須移居側(cè)室以待產(chǎn)；庶人因條件所限而無(wú)側(cè)室者,則在其妻待產(chǎn)時(shí),仍須出而避之。這反映出古代先民對(duì)于待產(chǎn)的孕婦,無(wú)論貴賤皆須避忌的禮俗。在這里,側(cè)室成為貴族孕婦待產(chǎn)的特定場(chǎng)所。

《禮記·內(nèi)則》所載孕婦臨產(chǎn)移居側(cè)室的禮俗,在《左傳·昭公二十九年》已有記載:“公衍、公為之生也,其母偕出。公衍先生,公為之母曰:‘相與偕出,請(qǐng)相與偕告?！?公為生。其母先以告,公為為兄?！薄跋嗯c偕出”,杜預(yù)云:“出之產(chǎn)舍?！笨追f達(dá)疏引《禮記·內(nèi)則》“妻將生子,及月辰,居側(cè)室”認(rèn)為,產(chǎn)舍即側(cè)室。[33]2 122楊伯峻注曰:“據(jù)《禮記·內(nèi)則》,古代貴族婦人將生子,出居于側(cè)室。側(cè)室又謂之產(chǎn)舍,《大戴禮記·保傅篇》謂之宴室。此同出居產(chǎn)舍也?！薄跋嗯c偕告”,楊伯峻注曰:“謂一同出居產(chǎn)舍,生子便一同向公報(bào)告”。[34]1 500則在當(dāng)時(shí),國(guó)君妻妾生子,即須至側(cè)室(即產(chǎn)舍)進(jìn)行。值得注意的是,商代卜辭云：“令喙宅正,叀延宅正?！?《合集》22324)“……三婦宅新寢宅。十月。”(《合集》24951)彭邦炯指出,卜辭中的“喙”為人名,“宅”為居處,“正”即征,為治理、整治之義；“延”有延后、延緩之義；“寢”后不識(shí)之“”字可能是新寢名或宅名。前條卜辭,乃是關(guān)于收拾整理住宅以備孕婦居住的記錄。而后條卜辭“宅新寢”之卜說(shuō)明,古者王后懷孕而“出居別宮”之事是有據(jù)的,而且商代已存在。[35]182-183據(jù)此,則古代貴族婦女出居別室待產(chǎn)之俗,至晚可上溯至商代后期。

古代婦女臨產(chǎn)別居的產(chǎn)育禁忌禮俗,在兩漢時(shí)期,尚有專(zhuān)為孕婦待產(chǎn)而設(shè)置的“乳舍(或稱(chēng)‘產(chǎn)舍’)”以為資證,《風(fēng)俗通義·佚文》所載兩則故事即言及此俗:“潁川有富室,兄弟同居,兩婦皆懷姙,數(shù)月,長(zhǎng)婦胎傷,因閉匿之；產(chǎn)期至,同到乳舍,弟婦生男,夜因盜取之,爭(zhēng)訟三年,州郡不能決?！庇衷?“汝南周霸,字翁仲,為太尉掾,婦于乳舍生女,自毒無(wú)男,時(shí)屠婦比臥得男,因相與私貨易,裨錢(qián)數(shù)萬(wàn)?！盵36]590-591此兩條文字中的“乳舍”,就是當(dāng)時(shí)某些地方專(zhuān)用于孕婦待產(chǎn)生育的場(chǎng)所。兩則故事所涉人物身份,一為富室,一為太尉掾,皆非一般民眾,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)即使是官宦或富貴人家的婦女,生育時(shí)也要到專(zhuān)為她們完成生育過(guò)程而設(shè)立的乳舍中待產(chǎn)。王充《論衡·四諱》述時(shí)俗云:“諱婦人乳子,以為不吉。將舉吉事,入山林,遠(yuǎn)行,度川澤者,皆不與之交通。乳子之家,亦忌惡之,丘墓廬道畔,逾月乃入,惡之甚也。”黃暉按曰:“產(chǎn)婦不吉,在月內(nèi),鄰舍禁其往來(lái)。雖母家,亦忌之。俗習(xí)尚然?！盵37]975崔寔《四民月令》亦云:“祠歲時(shí)常所奉尊神,前期七日,舉家毋到喪家及產(chǎn)乳家。”[38]60此皆漢時(shí)產(chǎn)育避忌習(xí)俗之明證。

值得注意的是,漢代后妃臨產(chǎn)前,亦須遷居其他宮館,史稱(chēng)“任(妊)身就館”。宋杰對(duì)此認(rèn)為,此與《論衡·四諱》所載江南民間孕婦“產(chǎn)痛在廬”的風(fēng)俗具有相似的形態(tài),都屬于“外舍產(chǎn)子”,即婦女在臨產(chǎn)前離開(kāi)常居的房屋,到某種臨時(shí)住所分娩,然后再返回故居。此一禮俗實(shí)施的原因,可能主要是出于保護(hù)孕婦及嬰兒生命免受宮內(nèi)他人妒害的考慮,但這種禮俗的源起,與原始社會(huì)對(duì)行經(jīng)、分娩婦女的禁忌觀念卻有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,是原始禁忌的殘存或流變。[39]33-50，189可見(jiàn),在漢代,上至天子后妃,下到庶民百姓,雖然身份、地位和居住條件迥異,但產(chǎn)育避忌的觀念卻上下一致。晉代醫(yī)家陳延之對(duì)此一生育禁忌信仰的文化背景直言道:“婦人產(chǎn)后滿(mǎn)月者,以其產(chǎn)生,身經(jīng)暗穢,血露未凈,不可出戶(hù)牗,至井灶所也,亦不朝神祗及祠祀也?！盵40]25正因古代先民把婦女產(chǎn)育看做是“身經(jīng)暗穢,血露未凈”的不潔之事,故時(shí)俗禁忌之。

這種把婦女產(chǎn)育看做污穢而須避忌的生育禁忌觀念,在我國(guó)后世的一些民族中仍有保留,如我國(guó)西南地區(qū)的佤、藏、哈尼、基諾、納西、彝、普米、獨(dú)龍、珞巴等少數(shù)民族均有視婦女分娩為不潔的習(xí)俗。[41]118-121而藏、哈尼、仫佬、鄂溫克、獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲、基諾等少數(shù)民族則仍保留著婦女在分娩時(shí)須離開(kāi)常居之室,在專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備的產(chǎn)室中分娩的遺俗。如獨(dú)龍族十分忌諱產(chǎn)婦在室內(nèi)分娩,認(rèn)為其“不潔”之體會(huì)沖犯室內(nèi)的弓弩等狩獵用具，致使狩獵無(wú)獲。因此,產(chǎn)婦分娩時(shí)必須到室外,待生下嬰兒洗凈后方可抱回室內(nèi)。[42]356鄂倫春族舊時(shí)“當(dāng)孕婦臨產(chǎn)時(shí),另搭‘斜仁柱’作產(chǎn)房,將其移居那里分娩,禁止在家人住的、供有神像的屋內(nèi)生小孩。在產(chǎn)房,一般頭胎住29天,二胎住28天,以此類(lèi)推。從游獵生活轉(zhuǎn)為定居生活后,鄂倫春自治旗在各村蓋了公共產(chǎn)房,產(chǎn)婦到那里去分娩”。[42]364這與《禮記·內(nèi)則》所載孕婦移居“側(cè)室”待產(chǎn)及漢代孕婦移居“乳舍”生產(chǎn)的禮俗在其禁忌原理上相一致。

無(wú)獨(dú)有偶,在世界許多民族中間,對(duì)于分娩期的婦女都有與上述相似的禁忌,其理由顯然也是一樣的,即婦女在此期間都被認(rèn)為是處于危險(xiǎn)的境況之中,她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西，因此她們被隔絕起來(lái),直到健康和體力恢復(fù)、危險(xiǎn)期度過(guò)為止。例如,在塔希提島上,婦女分娩以后要住在圣潔地方的臨時(shí)小屋里隔離半個(gè)月或3個(gè)星期,直到母親舉行“滿(mǎn)月”儀式之后。在阿拉斯加附近的卡迪亞克島上,臨產(chǎn)的婦女無(wú)論什么季節(jié),都得住進(jìn)用蘆葦搭起的簡(jiǎn)陋茅舍,在那里生下孩子住滿(mǎn)20天。布賴(lài)布賴(lài)印第安人認(rèn)為婦女分娩的污穢褻瀆比月經(jīng)來(lái)潮更為嚴(yán)重。婦女感覺(jué)快要臨盆時(shí),便告訴自己的丈夫,丈夫趕忙在偏僻無(wú)人的地方為她搭起一所小屋,讓她一人獨(dú)自居住,除了她母親和另外一位婦人外,不得同任何人說(shuō)話(huà)。在南非人眼里,產(chǎn)育嬰兒所流的血比月事來(lái)潮的污穢更為危險(xiǎn),婦女坐月子期間丈夫必須隔離8天,不得在家居住,主要是恐怕受污染。[43]313-314阿拉佩什人孩子出生的時(shí)刻,父親是不能露面的，因?yàn)樗麄兿嘈牛簨D女的生育功能同男人帶有魔力的獲取食物的功能在本質(zhì)上是勢(shì)不兩立的。分娩時(shí)流的血與月經(jīng)時(shí)流的血一樣是危險(xiǎn)的,因此孩子必須降生在寨子外面……當(dāng)清洗好嬰兒并把胎衣、臍帶處置完畢,母親和嬰兒被帶回寨子里,暫時(shí)在一間小房子里棲身。這間小屋通常建在正常的居住區(qū)域之外。[44]30-31在日本的古代人生禮俗中,“生育曾經(jīng)是在村落共有的產(chǎn)屋進(jìn)行的,這是由于生育被人們視為不潔,因此產(chǎn)婦被隔離開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的情況是,產(chǎn)婦的禁忌日是75天”[45]74。以上雖反映的是域外民族產(chǎn)育的避忌習(xí)俗,但其所遵循的信仰原理與我國(guó)婦女臨產(chǎn)須移居側(cè)室或乳舍的習(xí)俗并無(wú)二致,都是基于產(chǎn)育期的婦女是污穢的、須加避忌的觀念。

從古文“字”構(gòu)形上看,從“子”在“宀”下,會(huì)意兼形聲,像房屋中有子的形狀,指產(chǎn)婦用來(lái)進(jìn)行生育之事的場(chǎng)所,這正是古人基于將婦女生育看做污穢之事而須加避忌,故特為孕婦設(shè)置待產(chǎn)之場(chǎng)所——乳舍(或產(chǎn)舍)習(xí)俗在古文字形義構(gòu)建中的真實(shí)反映。

三、 古文“字”文義探析

(一) 字,生也。因“字”是古代孕婦臨產(chǎn)時(shí)移居用于生育之事的特殊場(chǎng)所——乳舍(或產(chǎn)舍)習(xí)俗在古文字構(gòu)形中的反映,因此“字”便有了生子、產(chǎn)育的本義。如《漢書(shū)·嚴(yán)安傳》“五谷蕃熟,六畜遂字”顏師古注:“字,生也。”[46]2 810《說(shuō)文·子部》云:“字,乳也?！薄墩f(shuō)文·部》云:“人及鳥(niǎo)生子曰乳,獸曰產(chǎn)。”又,《說(shuō)文·子部》“,乳也”段注:“上文之乳謂生子也,此乳者,謂既生而乳哺之也”。[12]750這里的“上文之乳”,即《說(shuō)文·字部》所說(shuō)“字,乳也”之“乳”?！墩摵狻鈮邸吩?“婦人疏字者子活,數(shù)乳者子死?！薄笆枳帧迸c“數(shù)乳”對(duì)文,正是字、乳皆為“生也”之義的例證。又,《山海經(jīng)·中山經(jīng)》云:“(苦山)上有木焉,名曰黃棘,黃華而員葉,其實(shí)如蘭,服之不字?！惫痹?“字,生也；《易》曰:‘女子貞不字。’”王念孫云:“字者,《說(shuō)文》:‘字,乳也?！秷虻洹贰B(niǎo)獸孳尾’,傳云:‘乳化曰孳。’《史記·五帝紀(jì)》作‘字’。《說(shuō)文·序》云‘形聲相益謂之字,字者,孳乳而浸多也’,亦生之義也?！盵47]145“乳”的生育之義在傳世文獻(xiàn)中多有用例。如《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》云:“夏侯氏孔甲田于東陽(yáng)萯山,天大風(fēng)晦盲,孔甲迷惑,入于民室,主人方乳?！备哒T注:“乳,產(chǎn)?！薄妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》:“菑川王美人懷子而不乳……以酒飲之,旋乳。”司馬貞《索隱》曰:“乳,生也?！薄靶檎?言回旋即生也?！盵29]3 374《漢書(shū)·刑法志》:“年八十以上,八歲以下,及孕者未乳?！鳖亷煿抛?“乳,產(chǎn)也?！盵46]1 108《漢書(shū)·外戚傳》:“婦人免乳大故,十死一生?！睅煿旁?“免乳謂產(chǎn)子也?！盵46]3 967等等。

(二) 字,愛(ài)也,養(yǎng)也。由上引相關(guān)文獻(xiàn)可知,婦女在側(cè)室或乳舍分娩后,因其被認(rèn)為不潔,故常須在用于產(chǎn)育之所留居一段時(shí)間方可回歸原居處。至于需要留居多長(zhǎng)時(shí)間,各家記載似并不一致。如《禮記·內(nèi)則》為“三月之末”,《論衡·四諱》為“逾月乃入”,《小品方》為“產(chǎn)后滿(mǎn)月”。所謂“滿(mǎn)月者,非為數(shù)滿(mǎn)三十日,是跨月故也。若是正月產(chǎn),跨二月入三月,是跨月耳”[40]24。如此,則產(chǎn)婦分娩后短者月余,長(zhǎng)者則須三月方可允許其回歸原居處,恢復(fù)正常的生活狀態(tài)?；?孕婦待產(chǎn)的地方也就成為產(chǎn)婦與初生嬰兒臨時(shí)共處之所。在這里,產(chǎn)婦要照看、喂養(yǎng)初生兒一段時(shí)間，乳舍也就成為產(chǎn)婦對(duì)初生兒表達(dá)母愛(ài)的初始之所，而作為分娩場(chǎng)所的建筑形體的反映——“字”也就引申出“愛(ài)”“養(yǎng)”之義。

古文“字”的此一義項(xiàng),在古代文獻(xiàn)中也多有例證。如，《尚書(shū)·康誥》云:“于父不能字厥子”?！蹲髠鳌こ晒哪辍?“又不能字人之孤而殺之?！睆埶椿赵?“字之言慈也,謂愛(ài)之所由生也。物之相愛(ài),始于養(yǎng)子,鳥(niǎo)獸盡然,唯人為甚?！对?shī)·生民》篇:‘牛羊腓字之?！珎髟?‘字,愛(ài)也。’是已。推之成公四年《左傳》:‘其肯字我乎？’十一年《傳》:‘又不能字人之孤?！杂么肆x。小徐《系傳》‘乳也’下有‘愛(ài)也’二字,疑許書(shū)原文本有二訓(xùn),大徐本誤脫其一矣?！盵54]3 598又,《左傳·昭公十一年》云:“其僚無(wú)子,使字敬叔”。杜預(yù)注:“字,養(yǎng)也?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩?“僑聞為國(guó),非不能事大字小之難?！笨追f達(dá)疏引服虔云:“字,養(yǎng)也。”[33]2 079以上“字”皆為愛(ài)養(yǎng)之義。

(三) 字,孳乳增加也。正因“字”為古代產(chǎn)婦待產(chǎn)及對(duì)初生兒養(yǎng)育的場(chǎng)所,“字”也就有生育之義,并引申出愛(ài)、養(yǎng)之義,進(jìn)而增生出孳乳增加之義?！墩f(shuō)文·序》云:“倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,故謂之文；其后形聲相益,即謂之字。字者,言孳乳而浸多也。”林尹云：“字之本義訓(xùn)乳子……引申為文字孳乳之稱(chēng),蓋獨(dú)體為文,合體為字,指事、象形多屬原始之初文,是謂之文。其后形與聲相益,形與形相益,是為形聲與會(huì)意,皆合二體而成,是孳乳而浸多者,故謂之字?！盵23]3 758此均言“字”乃是由“文”孳乳而生者。

古文“字”的孳乳增加之義,亦可由古人幼名冠字禮俗進(jìn)一步申論。古人有名有字,先名后字。于子生三月而“名”之,及其行成年禮后又加“字”。如《禮記·曲禮》云:“男女異長(zhǎng)。男子二十,冠而字……女子許嫁,笄而字?！薄秲x禮·士昏禮記》云:“女子許嫁,笄而醴之,稱(chēng)字?！庇?《禮記·檀弓上》“幼名,冠字,五十以伯仲,死謚,周道也”孔穎達(dá)疏:“人年二十,有為人父之道,朋友等類(lèi),不可復(fù)呼其名,故冠而加字。”[32]296《公羊傳·僖公九年》云:“婦人許嫁,字而笄之。”此即《禮記·冠義》所謂“已冠而字之,成人之道也”。古代于“名”外有“字”之用意,一則以示其成人,二則乃在于敬名之故。《儀禮·士冠禮記》云:“冠而字之,敬其名也。”《禮記·冠義》“已冠而字之”鄭玄注:“字,所以相尊也?！薄栋谆⑼x·姓名》云:“人所以有字何？所以冠德明功,敬成人也?！薄额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》云:“古者,名以正體,字以表德?！敝祆湓?“人必有名何？所以吐情自紀(jì),尊事人者也。子生三月,則父名之于祖廟。于祖廟者,謂子之親廟也,明當(dāng)為宗廟主也……人所以有字何？冠德明功,敬成人也?！盵55]229《周禮·春官·外史》“掌達(dá)書(shū)名于四方”鄭注:“古曰名,今曰字?！辟Z公彥疏:“古者之文字少,直曰名,后代文字多則曰字。字者,滋也,滋益而名,故更稱(chēng)曰字?！盵56]1 028《冊(cè)府元龜·總錄部·名字》云:“古稱(chēng)：孩而名之，冠而字之。蓋以名者，義之制；字者，名之飾?！蓖跻?“名字者，自昔相承詁言也?！栋谆⑼ā吩?‘聞名既知其字,聞字即知其名?！w名之與字，義相比附，故叔重《說(shuō)文》屢引古人名字，發(fā)明古訓(xùn)，莫著于此?！盵57]1 451高田忠周云:“《說(shuō)文·敘》‘倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,故謂之文；其后形聲相益,即謂之字。字者,孳乳而浸多也’,又《禮記·冠義》‘已冠而字之’注:‘字所以相尊也。’皆謂增加之義,即‘字’字轉(zhuǎn)義也。”[58]1 146正因古人之“字”由“名”而生,冠字乃是敬其名。故古人的字常與名相應(yīng),即其“字”由“名”孳乳而來(lái)。

關(guān)于此點(diǎn),前人多有論及。周秦時(shí)期,名“嘉”而以“孔”為字者,有宋公孫嘉字孔父(《左傳·桓公二年》)、楚成嘉字子孔(《左傳·文公十二年》)、鄭公子嘉字子孔(《春秋經(jīng)·襄公十九年》)等。許慎《說(shuō)文·部》訓(xùn)“嘉”“孔”云:“孔,通也,從、子。,請(qǐng)子之候鳥(niǎo)也。至而得子,嘉美之也。古人名嘉字子孔。”王引之云:“‘孔’、‘好’一聲之轉(zhuǎn)。實(shí)謂之孔,亦謂之好。嘉美者謂之好,亦謂之孔,義相因也。”[57]1 298又有名“偃”字“子游”者。如鄭公子偃字子游(《左傳·成公六年》)、駟偃字子游(《左傳·昭公十四年》)、顏成偃字子游(《莊子·齊物論》)、言偃字子游(《史記·仲尼弟子列傳》)等,《說(shuō)文·部》云:“,旌旗之游蹇之皃……讀若偃。古人名,字子游。”張澍云:“游,一作,旌旗之游也。偃,臥也,取偃旗息鼓之義?！盵59]21-22等等。此足見(jiàn)古人名、字相應(yīng),字由名孳乳而生之關(guān)系。

(四) 字,許嫁也。南宋以來(lái),“字”又衍生出“許嫁”之義。如朱熹贊同耿南仲之說(shuō)云:“耿氏解《易》‘女子貞不字’,作嫁笄而字。‘貞不字’者,謂未許嫁也,卻與婚媾之義相通,亦說(shuō)得有理……‘十年乃字’,耿南仲亦如此說(shuō)。”[60]1 744-1 745王引之駁此說(shuō)云:“宋耿南仲《周易新講義》乃解之以《曲禮》‘女子許嫁笄而字’曰:‘貞不字者,未許嫁也。’案:《曲禮》‘男子二十冠而字,女子許嫁笄而字’,則‘字’為‘名字’之‘字’,《士婚禮記》‘女子許嫁,笄而醴之,稱(chēng)字’是也。許嫁而后字,‘字’非即許嫁明矣?！峨s記》:‘女雖未許嫁,年二十而笄,禮之,婦人執(zhí)其禮?！又仟q男子之冠,男子之冠有字辭,則女子亦當(dāng)然。未許嫁者,年二十而亦笄而字之,則不得以‘不字’為未許嫁也……遍考經(jīng)傳及唐以前書(shū),無(wú)以‘字’為許嫁者,而自南宋至今,相稱(chēng)謂許嫁為‘許字’,甚矣其謬也?！盵57]14王氏所駁甚確。

雖然如此,但耿、朱訓(xùn)“字”為“許嫁”之說(shuō)影響頗為深遠(yuǎn),以至后世研究《周易》多有附和者。如清人李道平云:“‘字’為‘許嫁’之義,二不許初,故‘不字’?！盵61]100宋祚胤云:“不字,不許嫁給人。”[62]27高亨則駁王氏說(shuō)云:“其說(shuō)似是而非。蓋《周易》婦、女二字,截然有別。本爻云:‘女子貞不字,十年乃字?！睹伞妨?‘勿用取女。’《觀》六二云:‘利女貞?！T‘女’字皆指未嫁者也?！睹伞肪哦?‘納婦吉,子克家?！缎⌒蟆飞暇旁?‘?huà)D貞厲?！洞筮^(guò)》九五云:‘老婦得其士夫?！ā睹伞肪哦D字謂子之妻,余皆指已嫁者也。然則女子決不能言不妊娠,不生育,而字為許嫁之義,明矣。女子貞不字十年乃字者,謂筮遇此爻,若占問(wèn)女子不許嫁之事,則十年乃克許嫁也。”[63]171按,高氏謂“《周易》婦、女二字,截然有別”之說(shuō),此細(xì)言也。若泛論之,古代婦女也可稱(chēng)女子。如下文王氏駁耿說(shuō)所引《內(nèi)則》《大戴禮·本命篇》即是其證,故單以《易·屯》“女子貞不字,十年乃字”之“字”訓(xùn)“許嫁”之義略顯突兀。

誠(chéng)如王引之所說(shuō),唐前文獻(xiàn)無(wú)以“字”為“許嫁”之說(shuō),而南宋至今則多有用例。除上引耿、朱二氏外,如南宋葉適《林伯和墓志銘》:“鄰女將字而孤,養(yǎng)視如己子,擇對(duì)嫁之?！盵64]18明王世貞《艷異編·續(xù)集》云:“時(shí)生未議聘,而女亦未字人,因陰有所屬?！盵65]724清黃世仲《廿載繁華夢(mèng)》云:“養(yǎng)成一個(gè)如珠似玉的女兒……現(xiàn)年十七歲,待字深閨?！盵66]9清樂(lè)鈞《耳食錄》云:“姑死時(shí),年方二八,實(shí)未字人,蓋死后匹配者?！盵67]23清曹去晶《姑妄言》云:“其女初改許貴婿,貴婿又殤,猶在閨中待字?！盵68]571以上數(shù)處“字”皆“許嫁”之義。此外,清以來(lái)所編字書(shū)如《康熙字典》《辭源》《漢語(yǔ)大字典》等,于“字”條下亦均有“女許嫁曰字”義項(xiàng)。自宋以降,“字”有“許嫁”說(shuō)之流行,或與時(shí)儒對(duì)《曲禮》“女子許嫁笄而字”經(jīng)文原義的誤解有關(guān)，此顯為“字”后世之衍生義,非古文“字”形體所蘊(yùn)含之本義及引申義。