嚴(yán) 敘

(浙江省臨海市回浦中學(xué)，浙江 臨海 317000)

0 引言

在我國，由于科學(xué)知識的缺乏，很多時候放生變成了殺生。據(jù)報道，2009年4月，嶗山千條蛇放生成災(zāi)，居民出門入睡惶恐；2010年，溫州楠溪江流域放生麻雀成患，大肆啄食果實，一丘金燦燦的晚稻很快便被掠食一空，農(nóng)民捶胸頓足；2012年，在大明湖畔放生的巴西龜泛濫成災(zāi)，引發(fā)湖區(qū)生態(tài)危機……。

放生與動物的生命乃至生態(tài)環(huán)保、物種延續(xù)息息相關(guān)。但很多時候，我們的放生是不科學(xué)的、無序的。在西方，放生是野生動物復(fù)健的最后一個環(huán)節(jié)。所謂野生動物復(fù)健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動物提供救護、安置和喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動。它源自20世紀(jì)70年代初，伴隨著環(huán)保主義一同興起。經(jīng)過短短40年，動物復(fù)健已經(jīng)發(fā)展成為一個嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、有序的高度專業(yè)化社會行為。在許多國家，單憑熱情熱心是不能成為野生動物復(fù)健員的，雖然很大程度上這只是一項志愿工作，但仍需持證上崗。

沒有人希望因為“放生”而加劇對環(huán)境和物種的破壞。找出有序放生與無序放生的來源與動機，了解國人的放生心理，也許可以對癥下藥，進行教育宣傳方面的普及以及促進我國有關(guān)動物復(fù)建保護組織的興起與發(fā)展。

1 臨海市區(qū)民眾放生現(xiàn)狀調(diào)查

為探究臨海市區(qū)民眾的放生現(xiàn)狀，在生物老師的指導(dǎo)下，在臺州學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院學(xué)生的大力幫助下，我們就靈湖、東湖、龍興寺、三峰寺等4處所遇100位各個年齡層的放生人群，調(diào)查他們對放生的理解和所持態(tài)度，以及每個年齡段對放生概念的理解，以此研究臨海市區(qū)民眾的放生現(xiàn)狀，同時了解佛教與放生態(tài)度之間的關(guān)系。我們開展調(diào)查研究的主要問題有：①人們因為什么理由而支持放生？②人們對放生的理解是什么？③放生在今后的發(fā)展趨勢如何？④我國的放生科學(xué)環(huán)保嗎？⑤ 放生需不需要專業(yè)組織？

在受調(diào)查的放生人群中，我們統(tǒng)計出年齡在60歲及以上(老年)、21～60歲(中青年)、10～20歲(青少年)3個年齡層次所占比例分別為56%、27%、17%；信仰佛教、不信仰佛教所占比例分別為29%、52%(19%的放生者表示不關(guān)注信教問題)?？梢姡诜派咧?，老年人所占比例最大，青少年所占比例最小，且隨著年齡增長，有佛教信仰的人群比例逐步升高，放生者對佛教信仰并無偏頗，廣義的放生應(yīng)該與佛教信仰關(guān)聯(lián)不大。

1.1 放生行為與態(tài)度的調(diào)查

圖1 放生所持的態(tài)度

從圖1可以看出，在各個年齡層次中，絕大多數(shù)的放生者對放生持支持態(tài)度。

圖2 放生經(jīng)歷的次數(shù)

總的來看，絕大多數(shù)放生者放生的經(jīng)歷都小于3次，可見放生行為的普遍率并不高。

圖3 放生的心態(tài)(起因)

我們可以看出，愛護小動物、保平安和佛教信仰積德是引起人們放生的主要原因，且選擇佛教信仰積德、保平安為理由的人數(shù)，隨年齡增長而遞增，選擇愛護小動物為理由的人數(shù)，隨年齡增長而遞減。

1.2 放生時間的調(diào)查

圖4 放生的時間

可以看出，多數(shù)放生者認(rèn)為或希望放生可以有需要就進行，或者是有專門組織安排。

1.3 放生人數(shù)趨勢的調(diào)查

圖5 放生人數(shù)的趨勢

圖6 和誰一起放生

從圖5、圖6可以看出，大多數(shù)放生者會繼續(xù)放生，放生的人數(shù)有可能非減反增，放生團體可能成為具有一定規(guī)模的社會組織。

1.4 放生物種的調(diào)查

通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)不同年齡段的放生物種存在差異，也有相同。例如，青少年偏向于放生魚、鳥(鴿子、麻雀)、烏龜、小貓、小狗、刺猬、蟬等；中青年一般選擇將魚(黑魚、河魚、黃鱔)、壁虎、螺螄、泥鰍、烏龜?shù)确派?；老年人則傾向?qū)Ⅳ~、烏龜、鳥、螺螄、貓、泥鰍、甲魚等放生，不過魚和烏龜均是3個年齡層次人群放生的首選。

1.5 放生前后的舉措調(diào)查

圖7 放生前是否考慮過能否存活

結(jié)果表明，還是有不少放生者放生前未加考慮是否能存活的問題。可見，對正確放生知識的宣傳是需要的。

圖8 放生后有無善后行為

調(diào)查顯示，善后在放生中是易被忽略的薄弱環(huán)節(jié)，有許多人并不了解善后這一說法。我們認(rèn)為，無論是否基于佛教的放生觀念，或者有無放生經(jīng)歷，放生后的善后行為都是有序放生的一個步驟。

1.6 對野生動物復(fù)健專業(yè)知識了解情況的調(diào)查

圖9 是否了解“野生動物復(fù)健”這一國外放生概念

從圖9我們清楚地看到，對野生動物復(fù)健這一概念完全不知道的人占了相當(dāng)部分，因此，進行科學(xué)的專業(yè)化放生方法引導(dǎo)任重而道遠(yuǎn)。

圖10 是否同意學(xué)習(xí)放生的科學(xué)知識

調(diào)查表明，大多數(shù)的調(diào)查者愿意為了放生物種更好地存活下去而學(xué)一些科學(xué)知識，但是均表示沒處學(xué)，這反映了臨海市人民對動物放歸相關(guān)科學(xué)知識的缺失以及此類知識獲得渠道的貧乏。

2 結(jié)論和建議

針對主要問題的調(diào)查研究，我們得出了以下結(jié)論，并提出相應(yīng)的建議，以引發(fā)社會民眾對放生現(xiàn)象的關(guān)注和思考。

結(jié)論1：不同年齡層次的人放生的起因和選擇放生的物種不盡相同，他們對放生的理解也不同。青少年放生基本是由愛護小動物的心理出發(fā)，有較大隨意性，和佛教概念的放生積德存在較大出入，他們放生的物種通常易獲得無須購買，如家里不再養(yǎng)了的寵物，教室飛進的麻雀，路邊拾到的流浪動物等。中老年放生的起因不純粹是保護動物，還有更多復(fù)雜的個人、家庭和社會原因，他們選擇放生的物種通常是黃鱔、螺螄、泥鰍、甲魚，這種放生更類似佛教放生積德的觀念，因此，中老年人應(yīng)該是佛教放生觀念團體的主力部分。

建議1：從放生的起因來看，假如放生的原因是愛護小動物，那么這種選擇是愛護自然、尊重生命的體現(xiàn)，應(yīng)該進行鼓勵；假如放生行為寄予了一些個人心愿，希望通過放生的形式來達(dá)成心愿或者獲得心理安慰，那么放生也是積極的，可以推廣的。現(xiàn)在科學(xué)依據(jù)證明放生不會“給人福分”，但是放生可以培養(yǎng)人的同情心，培養(yǎng)人的環(huán)境意識，從某種意義上，放生可以求得心理快樂，從而導(dǎo)致精神愉悅，心情愉快可以使自己的免疫力增強，對治療疾病有一定的好處。

結(jié)論2：放生人數(shù)有上升趨勢，但在臨海市區(qū)放生不是一個普遍現(xiàn)象，絕大多數(shù)放生者缺乏放生知識，不知道在撿到流浪貓時該怎么檢查它的傷口，不知道該如何將它安全送到醫(yī)院，不知道該如何監(jiān)督醫(yī)生對它治療。多數(shù)放生者希望有專門組織安排放生，并表示希望多了解一些相關(guān)知識。

建議2：依據(jù)國際的做法，制定相應(yīng)的有序放生標(biāo)準(zhǔn)，以推動有序放生；在社區(qū)更多地舉辦一些與放生相關(guān)的知識講座；將放生知識加入進自然科學(xué)教科書中；成立專門組織進行教育，統(tǒng)一放生，又有專門的善后處理，向西方野生動物復(fù)健組織看齊；在放生區(qū)域開展相關(guān)的巡邏隊活動，對放生者進行相關(guān)法律法規(guī)的解讀，為放生活動厘清法律規(guī)范；邀請臺州學(xué)院的動物專家在中小學(xué)開展放生知識講座，分析放生活動中存在的誤區(qū)和危害并從科學(xué)背景和具體操作方面給出建議；印刷小冊子，如《合理放生倡議書》和歌謠；成立野生動物專業(yè)機構(gòu)，幫助確定動物來源地，幫助廣大市民了解各種動物的生態(tài)習(xí)性、分布信息以及對棲息環(huán)境的要求等等。

3 結(jié)語

放生的最終目的是保護動物，同時不影響生態(tài)環(huán)境。放生中有“是”有“非”?！笆恰?，是有序放生，即有組織、有調(diào)查、有專業(yè)隊伍的科學(xué)性行為；“非”，是無序放生，是一種不科學(xué)的、功利性的放生，極有可能造成環(huán)境生態(tài)破壞，還會刺激野生動物的非法貿(mào)易，放生的野生動物因適應(yīng)能力問題而大批死亡，外來物種入侵，也會導(dǎo)致疾病傳播和基因污染問題等等。我們提倡有序放生，反對無序放生。

調(diào)查顯示，成立相關(guān)組織、普及放生知識、倡導(dǎo)科學(xué)放生成為當(dāng)務(wù)之急。目前臨海市區(qū)花鳥市場所售的魚類很少是野生的，大多來自人工繁殖的魚池和鳥園。這些動物，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？因此，每一位市民都有責(zé)任和義務(wù)多多了解放生的科學(xué)知識，包括放生動物的品種、生存條件、運輸和使用工具等方方面面。這樣，我們的放生就不僅是一種百利而無害的慈善行為，更是一種保護生態(tài)環(huán)境的行為。

此次調(diào)查實踐活動，讓我們充實了自己對放生知識的深入了解，也對市民現(xiàn)在的放生知識現(xiàn)狀倍感擔(dān)憂。雖然目前臨海市的一些中學(xué)開設(shè)了環(huán)保實踐課，課上會傳授和宣傳如何實踐身邊的環(huán)保，但是我們卻很少將理論的環(huán)保知識付諸行動。從單純的“放生現(xiàn)狀”調(diào)查到對放生“是”與“非”的思考和討論，我們發(fā)現(xiàn)身邊有更多值得關(guān)注、值得質(zhì)疑和值得改進的地方。在放生這個問題上，我們需要某些組織用科學(xué)知識武裝與約束放生者的行為，讓放生有一個好的出發(fā)點，讓放生物種得到一個好歸宿，從思想上、行為上和組織上，讓放生逐步走向規(guī)范和科學(xué)。