愛心在教育中的作用，是無可置疑的，沒有愛就沒有成功的教育，也培育不出杰出的人才。愛的本質(zhì)是不以回報(bào)為前提的給予，是慷慨無私的奉獻(xiàn)。

愛心在教育中的作用，是人們公認(rèn)的，但能夠自覺施予愛心的教師并不占多數(shù)，這究竟是什么原因呢？19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義雕塑家羅丹說過，現(xiàn)代人最大的缺點(diǎn)，是對(duì)自己的職業(yè)缺乏愛心。進(jìn)入21世紀(jì)，為了辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)出杰出的人才，我們必須花大力氣培植教師的愛心。

愛心到底是先天的還是后天的？這個(gè)問題涉及人性善惡。關(guān)于人性善惡的問題，中國人爭論了2500多年，但至今仍然沒有結(jié)論。孟子主張性本善，而荀子主張性本惡，二人同為先秦儒學(xué)大師，為何關(guān)于性善惡的觀點(diǎn)截然相反呢？其實(shí)，他們都認(rèn)為人性不是不可以改變，也不能決定一切，二人觀點(diǎn)的不同只是因?yàn)檫壿嬚撟C的角度不同而已。

南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著的《三字經(jīng)》在我國家喻戶曉，也是學(xué)校出現(xiàn)之前私塾蒙育的教材之一。其開篇的第一句話就是：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！惫P者認(rèn)為，看待性善、性惡的問題關(guān)鍵在于如何對(duì)“人之初”進(jìn)行理解。什么是人之初？人分為“自然人”和“社會(huì)人”，嬰兒誕生直到大腦還沒有發(fā)育健全之前，我們可以把他們看作“自然人”。他們是純潔的，也可以說是性善的。但是，一旦他們有了思維能力，分清了“我的”與“你的”，慢慢地，他們就有善與惡之分了。隨著年齡的增大，這種社會(huì)化的程度會(huì)日益加深。因此，一個(gè)良好的外部社會(huì)環(huán)境，對(duì)兒童世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與發(fā)展至關(guān)重要。百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。教師有愛心，教育就會(huì)更有希望。那么，我們究竟怎樣才能培植教師的愛心呢？

教師摯愛教育才能獲得愛心。喜愛、熱愛和摯愛，這三個(gè)詞都可以描述愛，但描述的是不同程度的愛，它們反映的范疇也各不相同。喜愛一般是指對(duì)某個(gè)人和某事有好感，但這種喜歡隨時(shí)會(huì)變化。相比喜歡而言，熱愛又前進(jìn)了一步，但一個(gè)人的興趣一旦獲得滿足，或者又愛上了另一個(gè)事物，他（她）對(duì)之前事物的熱愛可能降溫甚至發(fā)生變化。摯愛是愛的最高境界，指執(zhí)著地去愛一個(gè)人或者一種職業(yè)、一項(xiàng)事業(yè)，無論情況發(fā)生怎樣的變化，這個(gè)人都不改初衷，一往深情地追求下去。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人已經(jīng)把這個(gè)職業(yè)或者這項(xiàng)事業(yè)融入血液中，成為其生命的一部分。筆者認(rèn)為，對(duì)于教育，教師就需要有這種摯愛的精神，因此我們首先要培植教師對(duì)教育的愛心。

2012年2月9日，《南方周末》以《一個(gè)中學(xué)老師的教育家夢(mèng)》為題，長篇報(bào)道了馬小平老師摯愛教育的先進(jìn)事跡。馬小平于1982年從湖南師范學(xué)院（1984年，學(xué)校更名為湖南師范大學(xué)）畢業(yè)，29歲走上中學(xué)教師崗位，先后在湘潭市第一中學(xué)、東莞中學(xué)和深圳中學(xué)各工作了10年，直到2012年1月16日病逝。他是一個(gè)從中學(xué)語文教師成為教育家的典范，也是一位摯愛教育的優(yōu)秀教師楷模。

那么，馬小平是怎樣成為教育家的呢？他的教育理念又是什么呢？馬小平酷愛讀書，在大學(xué)時(shí)，他閱讀了大量的前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的著作。此后，這位教育家成為他的偶像，受其影響，他逐漸形成了“和諧發(fā)展”和“沒有差生”的教育理念。同時(shí)，他極為推崇英國歷史學(xué)家湯因比“與災(zāi)難賽跑”的教育理念，認(rèn)為教育是人類自我救贖的唯一途徑。

在30年的教育生涯中，馬小平在教師崗位上兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻(xiàn)，最后積勞成疾，于2012年1月16日，帶著對(duì)教育的赤誠之心，離開了他摯愛的教育事業(yè)，享年59歲。在這30年中，馬小平教育思想的形成過程可以分為三個(gè)階段。1982年，大學(xué)剛畢業(yè)走上教師崗位的他，提出了“怎樣成為一個(gè)好老師？”的問題。在后來的實(shí)踐中，他以行動(dòng)回答了這個(gè)問題。他不僅僅是一個(gè)好老師，而且是名副其實(shí)的教育家。1992年，他來到沿海城市東莞，又提出“一個(gè)普通的中學(xué)教師究竟能夠走多遠(yuǎn)？”的問題。為了獲得更加寬松的環(huán)境，他又做了一次嘗試，來到位于改革開放特區(qū)的深圳中學(xué)，充分利用高一、高二階段學(xué)生考試壓力較小的時(shí)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀。他甚至合上課本，讓學(xué)生在課堂上看電影、聽音樂、朗誦詩歌，以提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

在被檢查出患了頭部膠質(zhì)瘤后，他又提出“在應(yīng)試教育的大框架里，我能夠改變什么？在生命最后的時(shí)間里，又將留下什么？”的問題。在醫(yī)院治療期間，馬小平從不向醫(yī)生詢問自己的病情，而是爭分奪秒地閱讀經(jīng)典，最后終于從逾千冊(cè)經(jīng)典中，選出130篇文章匯集成《人文素質(zhì)讀本》，并且在深圳中學(xué)首開了人文素養(yǎng)選修課。他要為患了“人文素質(zhì)缺乏癥”“公民素質(zhì)缺乏癥”的學(xué)生，注入一劑強(qiáng)身營養(yǎng)素，讓他們健康、和諧、全面地成長。他的學(xué)生深受感動(dòng)，對(duì)他說：“老師，您永遠(yuǎn)是年輕的，因?yàn)槟幸活w燃燒自己，照亮學(xué)生的心?！?/p>

對(duì)于馬小平老師的早逝，人們非常惋惜，同事和學(xué)生都無比懷念他。著名文學(xué)家、教育家，北京大學(xué)教授錢理群先生一直支持他的教育教學(xué)改革實(shí)踐。馬小平逝世后，錢理群先生撰寫了題為《我們?yōu)槭裁醇o(jì)念馬小平》的文章紀(jì)念他。在這篇文章中，錢先生談道：“這個(gè)老師的特別之處在于，他的生命與學(xué)生交織在一起，我甚至感受到他構(gòu)建了一個(gè)生命的共同體。他站得高，具有世界的眼光?！边@是一個(gè)極高的評(píng)價(jià)，筆者認(rèn)為連接這個(gè)生命共同體的就是愛心。

馬小平的經(jīng)歷讓我們意識(shí)到，只有摒棄應(yīng)試教育，教師才能重拾對(duì)教育、對(duì)學(xué)生的愛心。古希臘人把教育當(dāng)作一種休閑娛樂，他們認(rèn)為勞作和軍事訓(xùn)練都是很辛苦的，因此把教育當(dāng)作休閑時(shí)的一種娛樂。事實(shí)上，教育應(yīng)該是自然的、輕松愉快的，也應(yīng)充滿愛心。然而，隨著學(xué)校的出現(xiàn)，功利主義、金錢主義、強(qiáng)制性灌輸和懲罰不斷滲透到教育中，使教育逐漸走向愛的反面，這在應(yīng)試教育出現(xiàn)后表現(xiàn)得尤為突出。

應(yīng)試教育與素質(zhì)教育是中國教育獨(dú)有的概念，我認(rèn)為前者應(yīng)堅(jiān)決摒棄，而后者則應(yīng)大力提倡。應(yīng)試教育在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，早在科舉時(shí)代它就已經(jīng)存在。到了現(xiàn)代，在中小學(xué)追求高升學(xué)率的背景下，它又卷土重來。為了遏制應(yīng)試教育，我國于20世紀(jì)80年代初提出素質(zhì)教育。如今，改革應(yīng)試教育和推行素質(zhì)教育的口號(hào)已經(jīng)喊了30多年了，但素質(zhì)教育的推行卻依然不太理想。20世紀(jì)90年代初期，我國出現(xiàn)了一批“超級(jí)高考工廠”，其中較具代表性的為河北、安徽以及湖北的某三所中學(xué)。這三所中學(xué)的升學(xué)率高，考取北大清華的人數(shù)多。他們到底用什么“法寶”獲得如此“佳績”呢？他們自己介紹的經(jīng)驗(yàn)主要有兩條：其一是采取“封閉式的寄宿制”，實(shí)行“無縫對(duì)接”和“無死角管理”，從早上5點(diǎn)30分到晚上10點(diǎn)30分，督促學(xué)生每天學(xué)習(xí)12個(gè)小時(shí)以上;經(jīng)驗(yàn)之二是，背和考，分是學(xué)生的命根，考是教師的法寶。如此的高中教育，本來就是教育的怪胎，不僅沒有被制止，反而讓學(xué)生和家長趨之若鶩。據(jù)報(bào)道，一位女學(xué)生保留了高中3年的考試試卷，摞起來竟有1.41米高。為了追求高升學(xué)率，學(xué)生累得發(fā)昏，教師累得吐血。學(xué)生稱，他們的學(xué)校就是“人間地獄”，他們就是“囚徒”。這樣的學(xué)校教育，明顯是違背教育規(guī)律的，但為什么沒有被制止呢？實(shí)際上，這是學(xué)生、家長、學(xué)校以及某些地方教育行政部門進(jìn)行“利益”選擇的結(jié)果，應(yīng)試教育讓學(xué)生得到了高分，學(xué)校得到了高升學(xué)率，而這些地方的教育行政部門則獲得了“教育質(zhì)量高”的好名聲。因此，他們都成了應(yīng)試教育的衛(wèi)道士。

17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯說：“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場。”這樣的說法一定程度上有一些夸大其詞，但對(duì)那些完全違背教育規(guī)律、片面追求升學(xué)率的學(xué)校來說卻頗為恰當(dāng)。應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生心靈的傷害，是深層的、持久的，甚至是終身的。試問，一只受傷的鳥兒，怎么能夠飛得高、飛得遠(yuǎn)呢？

因此，作為有愛心的教師，必須堅(jiān)決摒棄應(yīng)試教育，要盡力讓教育回歸本源。教育的本源就是啟蒙，開啟蒙昧，啟迪智慧。教育是解放，解放學(xué)生的天性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。如果把學(xué)生比喻為稚嫩的幼苗，那么他們?cè)趷鄣年柟獗幼o(hù)下，各個(gè)方面得到發(fā)育成長，才能根深葉茂，枝壯果碩，成為國家建設(shè)的棟梁之材。對(duì)學(xué)生有愛心的教師，會(huì)為學(xué)生計(jì)深遠(yuǎn)，努力促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。

（劉道玉，武漢大學(xué)原校長，中國著名教育家。）

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