摘要：《資本論》是馬克思以“經(jīng)濟”的方式來研討“政治”問題的經(jīng)典著作，它承載著馬克思“改變世界”的政治抱負(fù)。在政治經(jīng)濟學(xué)批判的過程中，馬克思以“人類社會”為立腳點而科學(xué)地闡發(fā)了勞動價值論和剩余價值學(xué)說，繼而完成了對“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)表述”。在對資本主義社會的切身體察和強力批判中，馬克思發(fā)出了要“為消滅國家和市民社會而斗爭”的政治主張，并提出這種“斗爭”要遵循的三大原則——個體原則、全面原則和自由原則。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出要“積極揚棄”資本主義私有制，并通過重新建立“個人所有制”而通達(dá)“自由王國”。可以說，《資本論》的字里行間充分展現(xiàn)了馬克思的“革命者”形象，這部經(jīng)典著作是對人類政治文明的重新書寫。

關(guān)鍵詞：《資本論》;政治經(jīng)濟學(xué);勞動價值論;個人所有制;政治文明

作為一部“百科全書”，《資本論》兼具科學(xué)性和哲學(xué)性于一身。實際上，政治性也是貫穿《資本論》始終的“另一個”重要特性?！顿Y本論》乃馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的集中表達(dá)，它是馬克思以“經(jīng)濟”的方式來探討政治問題的精品佳作?？梢哉f，“經(jīng)濟”是馬克思深掘資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系之根基的一種方式，“政治”則是這一方式所承載的主要功能與主題。

一、政治定位：“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)表述”

政治經(jīng)濟學(xué)以“人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式”① 為研究對象，它是“在工廠手工業(yè)時期才產(chǎn)生”的“一門獨立的科學(xué)”。② 顯然，政治經(jīng)濟學(xué)“生”于資本主義時代，“長”于資本主義大地，是資本主義社會經(jīng)濟的“理論表達(dá)”。

在馬克思之前，無論是自威廉·配第以來的研究“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”的古典經(jīng)濟學(xué)，還是對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的庸俗經(jīng)濟學(xué)，它們都是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是名副其實的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。③ 就理論目的來說，古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)是資本家得以發(fā)財致富的“生意經(jīng)”，資本家實際上只是資本的“人格化”。更確切地說，資產(chǎn)家只是資本關(guān)系及其利益的承擔(dān)者。資本家和資本有著同一的“靈魂”，即“增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”。④ 古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)所要做的主要工作就是研究生財之道，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，商業(yè)得以大大拓展，古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)家們就要致力于探尋在繁盛的商業(yè)生產(chǎn)生活中獲取最大利潤的“法門”。由此，原本不成熟的欺詐和生意體系被“一個成熟的允許欺詐的體系”所替代，原本那些“簡單的不科學(xué)的生意經(jīng)”為“一門完整的發(fā)財致富的科學(xué)”⑤ 所替代。就敘說方式來看，古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)家們始終站在資產(chǎn)階級立場之上，他們要為資產(chǎn)階級及其所創(chuàng)建的制度唱贊歌。他們將資產(chǎn)階級制度視為“天然的”的制度，這一制度將不再受到時間影響和各種其他因素的干擾而永續(xù)存在，這一社會中的諸多經(jīng)濟范疇和規(guī)律也就此成了“永恒的”存在。在這種非歷史的論說方式中，資本主義社會的一切都成了普遍而永久有效的存在，資本主義永恒也就順理成章了?！盀榱诉@個目的，形而上學(xué)及其永恒的、與歷史主義不相容的絕對范疇是再合適不過的了?！雹?這些經(jīng)濟學(xué)“幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展：它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開始，證明它們必然要被資本主義形式所代替，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交換形式的規(guī)律從肯定方面，即從促進一般的社會目的的方面加以闡述”。⑦ 這樣的經(jīng)濟學(xué)其實質(zhì)是一種“私經(jīng)濟學(xué)”，在這種經(jīng)濟學(xué)看來，“社會關(guān)系只是為了私有制而存在”。⑧

馬克思攜《資本論》一經(jīng)出場隨即宣告了政治經(jīng)濟學(xué)邁入了全新的時代?！顿Y本論》雖是以“論資本”為核心而展開的敘說，卻在字里行間流露出了對資本主義制度“吃人”本質(zhì)的鄙夷和批判，繼而表達(dá)了對無產(chǎn)階級的同情與憐憫。《資本論》所代表的是無產(chǎn)階級的利益，它通過對“此在世界”的強力批判來指明人類社會的發(fā)展方向。在此意義上，《資本論》可以視為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。⑨ 一方面，《資本論》真正貫徹了以“人類社會或社會的人類”為立腳點的唯物主義原則⑩。古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)所指向的始終是“市民社會”，它們的理論都是為了迎合資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要。雖然這些理論家也要探討“國富民?！钡南嚓P(guān)問題，也要論及自由、平等和正義的相關(guān)議題，然而由于其“立腳點”的問題而導(dǎo)致他們不能真正觸及到最廣大民眾最為關(guān)切的問題，也不能真正代表大多數(shù)人民的利益和反映大多數(shù)人民的要求?！顿Y本論》所展現(xiàn)的理論立場則完全不同，它是為人數(shù)最多、受到的壓迫最重的無產(chǎn)階級代言。《資本論》通過對資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜的關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)批判而確證了這一生產(chǎn)方式內(nèi)部的病灶，并指認(rèn)了資本主義制度的腐朽性和它終將消亡的歷史命運。另一方面，《資本論》也準(zhǔn)確地描繪了無產(chǎn)階級的生存圖景?！啊顿Y本論》不是一部有關(guān)物質(zhì)或物質(zhì)概念的著作，而是一部論述個人（individuals）問題的著作，在這里，個人首先是社會角色的扮演者或占有者。”{11} 在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動和資本的分離，使得勞動者除了擁有自由的勞動能力外而一無所有，勞動者欲要存活就必須將自己的勞動力置于商品市場上售賣，并接受資本家的雇傭以換回維系生命之所需的微薄工資。在此境況之下，工人的勞動既不自由，又不自覺。工人的這種勞動不是為自己的勞作，不是“自我活動”，而是為資本家的勞動，為資本增殖而勞作。因此，在資本主義生產(chǎn)中，工人越賣力地勞動，其遭受的壓迫和剝削也就越深重。工人逐漸淪為愚鈍的、麻木的、畸形的“活機器”。簡言之，在資本主義生產(chǎn)方式中，深受資本宰制的工人階級已經(jīng)不再是“人”了，而淪為機器的附庸和資本的傀儡。馬克思生動地描繪了資本家和工人的兩種截然不同的生存狀況：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。{12} 更為重要的是，馬克思不僅揭示了“在現(xiàn)代社會中工人并沒有得到他的勞動產(chǎn)品的全部價值作為報酬”{13} 這一現(xiàn)實狀況，還深刻分析了造成工人如此難堪境遇的緣由。資本主義的生產(chǎn)實則是“剩余價值的生產(chǎn)”，工人實際上是“為資本生產(chǎn)”。{14} 在資本主義生產(chǎn)過程中，資本（家）所無償占有的價值部分就是“無酬勞動時間的化身”，而資本能夠“自行增殖”的秘密也就在于它“對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”。{15}由此可見，馬克思準(zhǔn)確地抓住了問題的關(guān)鍵——工人受苦的根源在于資本邏輯。在資本宰制之下，“成為工人不是一種幸福，而是一種不幸”。{16}

由是觀之，《資本論》不僅充分表明了馬克思的無產(chǎn)階級立場，也科學(xué)呈現(xiàn)了無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容——科學(xué)的勞動價值論和剩余價值學(xué)說;《資本論》是“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)表述”{17}，是“工人階級的圣經(jīng)”。{18}

二、政治主張：“為消滅國家和市民社會而斗爭”

馬克思所用的“現(xiàn)代國家”這一術(shù)語是在“帶有基督教新教含意的傳統(tǒng)德國哲學(xué)范圍內(nèi)形成的”。{19} 在對資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系的切身體會中，馬克思確證了“現(xiàn)代國家”的世俗性及其異化特質(zhì)。或言之，馬克思為我們展現(xiàn)了一個“在基本制度方面淪落為錯誤與邪惡的世界”，一個“在道德上要遭到譴責(zé)的世界”，一個“等著在它的‘掘墓人——無產(chǎn)階級手中被摧毀的世界”。{20} 因此，在“關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿”中，馬克思曾擬定了“為消滅[Aufhebung]國家和市民社會而斗爭”{21} 的計劃。具體來說，馬克思站在“人類社會”的立場上竭力為消滅剝削的國家制度和剝削的社會經(jīng)濟關(guān)系而不斷斗爭。當(dāng)然，這一“計劃”和“主張”在政治經(jīng)濟學(xué)批判的過程中得到了盡情地展示。

在《資本論》中，馬克思為我們呈現(xiàn)了一個為資本所裹挾的世界。在“此在世界”中，資本已經(jīng)滲透到社會生產(chǎn)生活的方方面面并化為現(xiàn)代社會的基本原則，資本增殖自身、膨脹自我的邏輯也成了資本主義社會的主導(dǎo)邏輯。然而，資本決不僅僅是我們常見的諸如廠房和機器設(shè)備等“靜止之物”，在更深層本質(zhì)上來說是一種社會關(guān)系。究其實質(zhì)，資本作為能夠帶來“增殖額”的特殊“價值”，它體現(xiàn)著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。建立在這種特殊的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“國家”和“市民社會”勢必是資產(chǎn)階級利益的維護者，勢必是資本意志的捍衛(wèi)者，這樣的“上層建筑”便會滋生諸多的問題。

一方面，馬克思揭穿了資本主義國家中自由與平等的假象。在商品世界中，商品是個“天生的平等派”。{22} 雖然商品的物象形態(tài)和使用價值各有特色，但就價值而言卻是統(tǒng)一、平等的。商品世界色彩繽紛，是由商品使用價值的特殊性和人們需求的復(fù)雜性等諸多因素綜合作用的結(jié)果。在抽去商品的使用價值和忽略勞動的具體形式之后，擺在我們面前的商品就變得簡單了——“它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力的耗費的單純凝結(jié)”。{23} 可見，在千差萬別的商品世界中，必然還存在著一種“共同”的東西，這種共同的東西——無差別的人類勞動——構(gòu)成了商品內(nèi)在而根本的規(guī)定性。正因此，在價值面前，一切商品不再有差異，都只是人們體力和腦力的耗費，它們是平等的個體。同時，商品交換也要遵循等價的原則。商品交換活動的順利進行，決不是隨意、無規(guī)律的，兩種不同的商品可以進行一定數(shù)量關(guān)系的互換，是因為它們在不同的“量”中有相同的“質(zhì)”——“含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量”。{24} 在資本主義生產(chǎn)方式中，貨幣占有者必須處心積慮地找到一種特殊的商品——“它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性”。{25} 這一特殊的商品就是勞動能力（或勞動力）。然而，這一商品的特殊性便在于：一是“商品交換本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系”{26};二是“勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在其中的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當(dāng)作商品出賣”。{27}前者是說勞動力占有者完全支配著自己的勞動力，是“自己人身的自由所有者”，一旦當(dāng)他出現(xiàn)在市場之上便與貨幣占有者彼此作為“身份平等”的人發(fā)生“關(guān)系”，雙方都是“法律上平等的人”{28};后者則是說勞動力的擁有者并無任何“別的商品可以出賣”，沒有“任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西”，他“自由得一無所有”。{29} 一經(jīng)貨幣所有者和勞動力商品的占有者之間相遇并達(dá)成共識，后者便受雇于前者，前者便在后者勞作之后付予其工資以度命。在這一過程中，貌似“占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”。{30} 這一運作也貌似是一種“互惠互利”“共同有益”和“全體有利”的“事業(yè)”。{31} 然而，這只是表象而已。在實際的生產(chǎn)生活中，這些自由、平等、互利都紛紛滑向了自己的反面。失去生產(chǎn)資料的工人經(jīng)濟地位低下，處于無權(quán)無勢的地位。即便是有權(quán)自由出賣自己的勞動力，但為了生存也無權(quán)選擇不受資本家剝削的自由。簡言之，工人的自由是有限的自由，是選擇受哪個資本家剝削的自由。同時，因為“一無所有”，工人在經(jīng)濟關(guān)系中也必然是弱勢一方。他們貌似在勞動之后有所得——工資，貌似是一種童叟無欺的公平交易，實際上到處都是“工人把勞動力的使用價值預(yù)付給資本家”，到處都是“工人給資本家以信貸”。{32} 工人所獲得的工資并非其勞動的全部所得，工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值都被資本家無償攫取了。由是觀之，資產(chǎn)階級及其代言人所宣揚的自由和平等都是有限的自由和平等，都只是形式上的自由和平等。

另一方面，馬克思確證了國家和市民社會中的普遍緊張。黑格爾試圖“建構(gòu)作為一種從在經(jīng)驗現(xiàn)實中創(chuàng)造和決定國家的社會與歷史中抽象出來的實體國家的嘗試”{33}，他將“實存”的社會組織理性化了。馬克思在揚棄黑格爾思想的基礎(chǔ)上，擺正了國家和市民社會的關(guān)系，不是國家決定市民社會，而是相反。在對生活其中的世界的唯物、辯證且歷史的考察中，馬克思指認(rèn)了整個世界都為一種緊張的關(guān)系所籠罩。隨著資本主義生產(chǎn)的推進，資本主義國家的這種緊張關(guān)系愈發(fā)加深。一是人和物之間呈現(xiàn)出一種顛倒的景象。人和物本對應(yīng)著主體和客體，物應(yīng)為人所操持。然而，在資本主義生產(chǎn)中并不全是如此。在資本主義國家中，資本對于工人的統(tǒng)治就是“物對人的統(tǒng)治”，就是“死勞動對活勞動的統(tǒng)治”，就是“產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”。{34} 直觀地考察資本主義生產(chǎn)，雇傭工人的勞作方式、勞動狀態(tài)均發(fā)生了改變：“過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺局部機器”{35};“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器”{36};“在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)”。{37} 在資本主義機器生產(chǎn)中，人不再是單一的主體，他的主體地位開始消解，退變成了機器的“附庸”。工人存在的目的和所要從事的工作就只在于為 “物”（資本）服務(wù)，“物”的魔力在資本主義生產(chǎn)中得到了盡情釋放。在意識深處，這種“物”既是“可感覺”的，又是“超感覺”的;既是“簡單而平凡”的，又是“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”{38} 的。商品、貨幣和資本一躍成了有“靈性”的存在物，引發(fā)人們的競相追逐和頂禮膜拜。究其實質(zhì)，這種對物的崇拜是因為未能擺正“人與人的社會關(guān)系”和“物與物之間的關(guān)系”的結(jié)果，是“物物關(guān)系”遮蔽“人的關(guān)系”使然。二是人和人之間處于尖銳對立的狀況。資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得復(fù)雜的社會階級關(guān)系變得極為清晰明了，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。{39} 顯然，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的是形同水火的，一方是剝削者，另一方則是被剝削者，二者存在根本利益上的對立和沖突。資產(chǎn)階級內(nèi)部也并非一團和氣，不同的資本家之間也處于競爭之中。在馬克思那里，資本家呈現(xiàn)出“貪財惡棍”{40} 形象。當(dāng)然，無產(chǎn)者內(nèi)部也存在著諸多的沖突。同處于受剝削和壓迫的最底層，無產(chǎn)者為了謀求一份糊口的工作，可以不惜損害其他無產(chǎn)者的利益。

以唯物史觀為指導(dǎo)，馬克思精準(zhǔn)地抓住了當(dāng)前資本主義國家中的諸多問題。當(dāng)然，這些問題是資本主義生而有之的，也是資本邏輯宰制之下必然會出現(xiàn)的狀況。這樣的國家是遲早會消亡的，剝削者一定會被剝奪，這是馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判過程中堅持的一個基本主張。

三、政治原則：“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”

馬克思在《資本論》中所表達(dá)的主張也是有原則的政治主張。在對舊哲學(xué)的積極揚棄中，馬克思辯證地統(tǒng)合唯物主義的原則和歷史主義的原則，并將這一原則運用到了他的政治經(jīng)濟學(xué)批判中。隨著政治經(jīng)濟學(xué)批判的深入，馬克思逐漸將這一原則具體化，提出未來社會的建構(gòu)必須“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。{41} 這一原則又可以細(xì)化為“個體原則”“全面原則”和“自由發(fā)展原則”。

其一，個體原則。馬克思在探討相關(guān)問題時就自覺地將“想象的主體”和魯濱遜式的離群索居的主體排除了，他所要研討和關(guān)注的只是在一定社會歷史條件下進行生產(chǎn)生活的個人。馬克思和恩格斯才在《德意志意識形態(tài)》中確定了研究的“現(xiàn)實前提”——“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。{42} 在《資本論》中，馬克思依然秉承唯物史觀的分析法則，展開了對資本主義生產(chǎn)方式中的個人的理論剖析和現(xiàn)實關(guān)照。不同的是，馬克思在《資本論》中所涉及的“人”，只是“經(jīng)濟范疇的人格化”而已，是“一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。{43} 雇傭工人是“人格化的勞動時間”{44}，資本家則是“人格化的資本”。{45}從社會關(guān)聯(lián)視角來考察問題是馬克思能夠洞察實事的關(guān)鍵，這也表明了馬克思雖著力強調(diào)個體——“每一個個人”，但他更加重視的是“每個人”和“一切人”之間的關(guān)聯(lián)。也就是說，馬克思強調(diào)的個體和力舉的個體原則，實際上是站在“人類社會”的高度的“個人”。因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”{46}，個體的發(fā)展是全體人類發(fā)展的基礎(chǔ)。這一思想貫穿于《資本論》的始終。

其二，全面原則。資本主義在造就豐腴物質(zhì)世界的同時，也抽空了人們的精神世界，唯利是圖的生產(chǎn)方式使得人的豐富性維度逐漸喪失。就資本家來說，他們滿腦子都是“生意經(jīng)”，他們對商品的使用價值并不在意，對于商品的社會效用也是漠不關(guān)心的，對于工人的生存境況也是無比淡然的，他們所惟一關(guān)心的只有商品的交換價值，只要售賣的商品價格能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成本就足夠了。千方百計地使資本增殖，這才是資本家全部的生活目標(biāo)，也是資本家行事的全部意義。冷漠、無情、貪婪和吝嗇是資本家無法撕下的標(biāo)簽，也是資本家單向化的重要表征。就工人來說，他們本就一無所有，被迫在工廠的生產(chǎn)線上進行單一、重復(fù)的勞動。長此以往，他們雖然成了熟練工人，但只是充分發(fā)展了其片面技能而已。長久束縛于機器生產(chǎn)中，不僅其肌體得到單向鍛煉，其精神的豐富性維度也逐漸被抽空。對資本主義生產(chǎn)條件下單面人生存狀況的批判是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的一條重要線索，也是馬克思謀求全面發(fā)展之人的緣由。當(dāng)然，馬克思所倡導(dǎo)的“全面原則”并非思辯想象的全面性，也非一種價值懸設(shè)意義上的全面性，而是“現(xiàn)實關(guān)系”和“觀念關(guān)系”的全面性。馬克思所認(rèn)可的“全面發(fā)展的個人”并非“自然的產(chǎn)物”，而是“歷史的產(chǎn)物”。{47} 可見，馬克思所謂的“全面”是在一定歷史條件之下的全面，其內(nèi)涵會隨著社會歷史的發(fā)展而不斷豐富。

其三，自由原則。對自由的求索是思想家們所努力的方向，針對資本主義的虛假自由，馬克思表達(dá)了自己的不滿。在自由問題的討論上，馬克思不再糾結(jié)于對自由問題的思辯考察，而是在政治經(jīng)濟學(xué)批判的語境中完成了對自由及其原則的展示。更確切地說，馬克思通過對現(xiàn)實的“經(jīng)濟事實”的批判性考察，將自由問題呈現(xiàn)在世人面前。馬克思將人（尤其是工人）的勞動時間二分為必要勞動時間和剩余勞動時間、必要時間和自由時間，二者之間是此消彼長的關(guān)系。因此，自由時間的延長需要必要時間的縮短。換言之，“工作日的縮短是根本條件”。{48} 而這種真正的自由只存在于馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”中，通過對私有制度的“積極揚棄”而消滅一切奴役、剝削和壓迫的關(guān)系，重新恢復(fù)人與人之間、人與自然之間的和諧狀態(tài)。只有在此境況之下，人的自由才是可能的，“人的關(guān)系”和“人的世界”也才是真正屬于人的。

通過對資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系的批判性考察，馬克思旨在建構(gòu)一個人得以自由而全面發(fā)展的王國。這一“理想國”的基本原則在《資本論》中得到了透徹說明和清晰展示。

四、政治方案：“重新建立個人所有制”

馬克思是活用辯證法的高手。在事物的肯定理解中發(fā)現(xiàn)其否定方面，從事物內(nèi)部入手而闡明其暫時性和歷史性，這是馬克思“批判的和革命的”辯證法的精髓。正是運用這一科學(xué)的方法，馬克思指認(rèn)了資本主義制度的暫時性和可替代性，資本主義的消亡和共產(chǎn)主義的出現(xiàn)都是人類社會歷史不可抵擋的潮流。

在《資本論》中，馬克思不僅為我們呈現(xiàn)了一個充滿“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削”{49} 的世界，還運用了辯證否定的分析法則闡釋了資本主義世界的來龍去脈。在對資本主義積累的歷史趨勢的分析中，馬克思確證了資本的原始積累及其歷史起源并非簡單的奴隸（或農(nóng)奴）直接變?yōu)楣と说倪^程，而是一個更為深層的剝奪“剝奪者”的過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立 “只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的解體”。{50} 或言之，資本主義的生產(chǎn)方式的確立是對小生產(chǎn)所有制的否定，原本作為自己使用勞動條件的“自由私有者”的勞動者（如農(nóng)民和手工業(yè)者）轉(zhuǎn)化為“一無所有”的雇傭工人，原本“同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”{51} 的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為“社會的積聚的生產(chǎn)資料”，原本那種屬于“多數(shù)人的小財產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“少數(shù)人的大財產(chǎn)”。{52} 當(dāng)然，馬克思直截了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@次“否定”與“剝奪”的殘酷性，“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。{53}這也是一個暴力嗜血的過程，是一部勞動者受苦受難的血淚史。當(dāng)然，資本主義生產(chǎn)方式確立之后，勞動必然會加速“社會化”，土地、礦藏和自然環(huán)境等都會被“社會地使用”而變?yōu)椤肮驳纳a(chǎn)資料”。在此境況下，必然會要求進一步剝奪私有者。一旦當(dāng)生產(chǎn)資料的集中、勞動的社會化與資本主義生產(chǎn)方式不再相容的時候，資本主義的“外殼”也就要被炸毀了。這時候就會發(fā)生第二次否定，即“剝奪者就要被剝奪了”。{54} 更確切地說，第二次“否定”和“剝奪”是剝奪“剝削許多工人的資本家”。{55} 對此，馬克思精準(zhǔn)地總結(jié)道：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！眥56}

“重新建立個人所有制”就是馬克思為改變世界而提出的政治方案。一方面，馬克思致力于個人所有制的重建。所謂“重建”決非私有制的重建，而是力圖完成對資本主義私有制的積極揚棄。資本主義私有制只是為資本增殖服務(wù)的，馬克思深知這一所有制的弊病和問題，并提出要完成對它的重建工作?？梢哉f，這種重建是一種對資本主義所有制的積極揚棄，它不會憑空產(chǎn)生，也不會自動完成，它有一個歷史的過程。作為積極揚棄的“重建”，必須要充分吸取資本主義時代的有益成果——豐腴的物質(zhì)產(chǎn)品和發(fā)達(dá)的精神產(chǎn)品，充分的分工協(xié)作和對一切生產(chǎn)資料的共同占有都是必不可少的條件。同時，也要深惡痛絕于資本主義的剝削本性及其糟粕成分，繼而祛其糟粕。另一方面，重新建立個人所有制是通達(dá)“彼岸世界”的可行之路。與重建之后的個人所有制相容的社會必然是一個超越資本主義的社會，馬克思謂之共產(chǎn)主義。這樣的社會是一個“自由人聯(lián)合體”，他們“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用”{57};這樣的社會也是一個人的全面性及其本質(zhì)得以充分凸顯的共同體，人們的才能和志趣得到了充分發(fā)展，可以依憑自己的興趣選擇相應(yīng)的工作;這樣的社會也是一個真正屬于人的世界，人在其中自得其樂，一切非人的要素都得到徹底清除。當(dāng)然，這種“重建”的主力是那些所受剝削最深重、人數(shù)最多、力量最大的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級負(fù)有推翻資本主義的歷史使命，他們是資本主義的“掘墓人”。重建之后的個人所有制實則是服務(wù)于工人階級的，在這種所有制中社會化的人和聯(lián)合起來的生產(chǎn)者能夠通力合作共創(chuàng)美好生活，能夠真正通過創(chuàng)造性勞動而實現(xiàn)“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”。{58}

馬克思并不反對個人所有制，他所批判的是資本主義的私人所有制?！爸匦陆€人所有制”作為《資本論》提出的政治方案，它顯示了馬克思所主張的個人和社會完美統(tǒng)一的狀態(tài)，由自由的個人聯(lián)合而成的社會共同體就是其終極政治方案。

五、結(jié)語

《資本論》雖然是馬克思最為重要的經(jīng)濟學(xué)著作，卻承載著他的政治抱負(fù)。遵循唯物史觀的分析法則，馬克思站在工人階級立場之上，探究了資本主義的本質(zhì)與邏輯，并對資本主義的“病癥”進行了“診療”?！顿Y本論》的醞釀和寫作充分體現(xiàn)了馬克思的革命者形象，斗爭已經(jīng)融入到他的血液中了。針對“當(dāng)代”的社會問題，馬克思號召無產(chǎn)階級要堅決與之“斗爭”，竭力掙脫套在自己身上的“鎖鏈”，繼而獲得“全世界”。在政治經(jīng)濟學(xué)批判的過程中，馬克思呈現(xiàn)了資本主義世界的本真面貌并解釋了資本主義世界的現(xiàn)象，同時也在解釋世界的過程中發(fā)出了改變資本主義世界的吶喊。“得益于‘改變世界的承諾，馬克思展開了‘政治經(jīng)濟學(xué)批判的事業(yè);借助于‘政治經(jīng)濟學(xué)批判，馬克思踐履著‘改變世界的承諾?！眥59} 可以說，《資本論》不僅是對工人階級受苦受罪狀況的陳述，更是人類對于人類政治文明的重新書寫。

注釋：

①⑦《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第156、156—157頁。

②③④{12}{14}{15}{16}{18}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{35}{36}{37}{38}{41}{43}{44}{45}{49}{50}{51}{52}{53}{54}{55}{56}{57} 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第422、99、269、205、582、611、582、34、104、51、52—53、195、195、196、195、197、204、205、202、486、486、486、88、683、10、281、269、874、872、872、873、873、874、873、874、96頁。

⑤⑧{40} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第422、446、285—86頁。

⑥[蘇]羅森塔爾：《馬克思“資本論”中的辯證法問題》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1957年版，第50頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第295頁。

⑩{42} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502、519頁。

{11} [美]卡弗：《政治性寫作：后現(xiàn)代視野中的馬克思形象》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第30頁。

{13} 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第317頁。

{17} 《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第411頁。

{19}{20}{33} [美]塔克：《卡爾·馬克思的哲學(xué)與神話》，天津人民出版社2018年版，第47、5、18頁。

{21} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第238頁。

{34} 《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48頁。

{39}{46} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32、53頁。

{47} 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第112頁。

{48}{58} 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第929、929頁。

{59} 付文軍、譚興林：《“顛倒的世界”：資本主義的真實面貌——以〈資本論〉及其手稿為核心的考察》，《江漢論壇》2019年第7期。

作者簡介：付文軍，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，浙江大學(xué)中國特色社會主義研究中心研究員，浙江杭州，310028。

（責(zé)任編輯? 陳孝兵）