摘要：家是人類社會(huì)的“細(xì)胞”，由家庭血緣關(guān)系衍生出的家族組織作為一種特殊的家庭聚合體，通常以一定的倫理觀念和制度規(guī)范為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)，家族的興衰榮恥和文化精神往往以“家譜”、“族譜”的形式記載與傳承，作為以血緣、地緣和人情結(jié)合為紐扣的文化復(fù)合體，家族本身也構(gòu)成了小說(shuō)敘事的潛在內(nèi)容。中外很多具有史詩(shī)氣質(zhì)的小說(shuō)往往以“家族”為切入點(diǎn)，以“倫理”為敘事基點(diǎn)，并由此表達(dá)作者的倫理立場(chǎng)與生命觀念。

關(guān)鍵詞：家族;家族文化;家族小說(shuō);敘事倫理

一、家庭、家族制度與家族文化

家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，從空間上講，它是人類生息、繁衍和生活的一個(gè)常居住所。從社會(huì)學(xué)角度而言，“家是以特定的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，并以一定的血緣關(guān)系為紐帶相維系的社會(huì)組織或社會(huì)群體”①。恩格斯認(rèn)為，“個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)”②，實(shí)際上指出了家與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系?！对?shī)經(jīng)·蓼莪》寫(xiě)道：“無(wú)父何怙？ 無(wú)母何恃？ 父兮生我，母兮鞠我?！雹?可見(jiàn)每個(gè)人從出生之時(shí)就離不開(kāi)父母，離不開(kāi)家庭。“家庭這個(gè)名詞，人類學(xué)家普通使用時(shí)，是指一個(gè)包括父母及未成年子女的生育單位。”④ 馬克思認(rèn)為“家庭就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”⑤。還有學(xué)者指出：“家庭，是一種具有親密私人關(guān)系的人所組成的群體，這種親密的私人關(guān)系被認(rèn)為是持久的并且跨越代際的。”⑥ 由此可知，從概念上看，家與家庭在社會(huì)學(xué)意義上是相同的，與婚姻、父母和子女有關(guān)，是社會(huì)的一個(gè)基本單位。

由一個(gè)家庭的成員擴(kuò)大、分支與組合為多個(gè)家庭，就形成一種“家族”關(guān)系。那么，何為家族呢？從字面上理解，家族即多個(gè)家庭的聚合，但并不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@些家庭必須具有一定的血親關(guān)系，往往是父族、母族或妻族中的某一種親緣關(guān)系。因此，家族必以家庭為根基，這些家庭“雖然已分居、異財(cái)、各爨，形成了許多個(gè)體家庭，但是還世代相聚在一起，按照的一定規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成為一種特殊的社會(huì)組織形式”⑦。顯然，具有血緣關(guān)系的單個(gè)家庭是組成家族的基礎(chǔ)，家庭與家族是個(gè)體與群體的關(guān)系。通常而言，家庭成員往往是同居室、共財(cái)產(chǎn)、聚餐食，而構(gòu)成家族的家庭往往分居別籍、異財(cái)各爨，相互之間以血緣關(guān)系聚合為群體組織。但家族又不同于宗族，宗是對(duì)先祖或身份顯赫者的一種尊稱，“宗者何謂也，宗者尊也。為先祖主也，宗人之所尊也”⑧。從概念內(nèi)涵上看，宗族通常是由父系同宗的親屬家庭擴(kuò)充構(gòu)成，家族則包括父系、母系、妻族的親屬家庭，而且“家族以家族觀念、系譜關(guān)系、人倫結(jié)構(gòu)等觀念意識(shí)為線索而繁衍，更多是一種情感性的聯(lián)系;宗族則必須以其物質(zhì)載體祠堂、族田、族譜為具體的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，它更傾向于一種工具性的聯(lián)系”⑨。簡(jiǎn)而言之，宗族是在鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣靠近并合修族譜的同姓家門(mén)的大聚合，家族是以男性祖宗血緣關(guān)系為紐帶的家庭群體，家族重血緣倫理的情感性，宗族重本族內(nèi)部秩序和倫常的維持與管理。

其實(shí)，家族是人類發(fā)展的一種歷史現(xiàn)象和社會(huì)存在，世界各地古已有之?！叭祟愡M(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，以血緣關(guān)系劃分居民讓位于主要以地域關(guān)系劃分居民，但血緣關(guān)系對(duì)各民族的影響仍然十分深刻”⑩，因此家族不可避免地具有歷史的延續(xù)性，在各家族長(zhǎng)期的生息繁衍、日常交往與歷史聯(lián)系中，逐漸形成了家族制度和家族文化。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“家族制度是中國(guó)社會(huì)的根底?！眥11} 的確，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)宗法家族制社會(huì)，“殷代已有了宗族，產(chǎn)生了王族、子族”{12}。家族和宗族繁衍不息，在歷史上曾形成“一宗近萬(wàn)室，煙火連接，比室而居”{13} 的盛況。錢穆認(rèn)為：“家族是中國(guó)文化的一個(gè)最主要的柱石?！眥14} 作為社會(huì)的細(xì)胞和生產(chǎn)生活的基本單位，家族承擔(dān)著多種類型的社會(huì)功能，具有復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、禮儀規(guī)范和文化特征，“它不僅是以血親關(guān)系為紐帶，連接起地緣的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，而且它以家族禮儀、規(guī)范、制度及其傳承構(gòu)成約束人際關(guān)系的文化形態(tài)”{15}。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，許多大型的民俗活動(dòng)如祭祖、婚喪、掃墓、節(jié)慶等均以家族為單位進(jìn)行，還有一些族內(nèi)糾紛、祠堂維修、族田分配等事項(xiàng)也以約定的家族制度進(jìn)行解決。家族因自身的血緣性、地緣性和歷史性而形成了相對(duì)穩(wěn)固的文化形態(tài)，它建立在儒家倫理基礎(chǔ)之上。孫中山認(rèn)為：“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義?！眥16}說(shuō)明家族文化對(duì)家族成員產(chǎn)生了重要影響，在家族文化的熏陶下，家族成員逐漸形成了“家族至上”或“家族本位”的理念。家族本位的思想實(shí)際上跟中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的家族治理模式有關(guān)。在古代王朝社會(huì)，“家”與“國(guó)”是同構(gòu)關(guān)系。古代帝王把國(guó)家政權(quán)視為私有，世襲相傳，把整個(gè)國(guó)家當(dāng)作一己的私產(chǎn)，所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”{17}，即為此意。故而有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治實(shí)際上是“十幾家人”把持天下、輪流坐莊而已。秦始皇一統(tǒng)天下，到秦二世時(shí)國(guó)家分崩離析，“秦家”皇權(quán)僅沿襲十余年;漢朝幾百年都在“劉家”牢牢統(tǒng)治下;隋唐兩代分別是“楊家”和“李家”的天下，如此等等，古代“家天下”的皇權(quán)統(tǒng)治無(wú)形之中強(qiáng)化了家族文化與家族意識(shí)，“一部中國(guó)歷史就是一部家族統(tǒng)治的興衰史”{18}。

既然自古以來(lái)“家族”就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要單位，而且“家族”存在的范圍之廣、歷史之長(zhǎng)都是既定事實(shí)，那么作為以血緣結(jié)合、地緣結(jié)合和人情結(jié)合為紐扣的文化復(fù)合體，家族本身就容易構(gòu)成小說(shuō)敘事的潛在文本。實(shí)際上，從古到今，無(wú)數(shù)曲折離奇的家族故事、波瀾起伏的家族命運(yùn)和風(fēng)起云涌的家族英雄，都潛在地構(gòu)成了家族小說(shuō)的創(chuàng)作資源。

二、家族小說(shuō)與倫理立場(chǎng)

何為“家族小說(shuō)”？有論者指出：“家族小說(shuō)就是以家族興衰為透視焦點(diǎn)，以父子、母子、夫妻等人倫關(guān)系為描述中心，進(jìn)而波及人情世態(tài)，通過(guò)家族社會(huì)生活的興衰榮枯反映某一歷史時(shí)期社會(huì)本質(zhì)生活的小說(shuō)?！眥19} 很顯然，家族小說(shuō)具有“類型性”，它以“家族”為題材，以家族故事、家族倫理為敘事基點(diǎn)。作為一種小說(shuō)類型，家族題材與家族敘事“在我國(guó)漢代的史傳文學(xué)中就已經(jīng)孕育了這種小說(shuō)的某些因素”{20}， 如《史記》中的“本紀(jì)”和“世家”分別記敘帝王的功德言行和子孫世襲的王侯封國(guó)史跡，已初具家族小說(shuō)的題材取向與敘事特征。漢樂(lè)府長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》書(shū)寫(xiě)相愛(ài)的焦仲卿、劉蘭芝夫婦被長(zhǎng)輩驅(qū)離后，被迫自殺殉情的故事，控訴了封建禮教的殘酷無(wú)情。魏晉南北朝志怪小說(shuō)集《搜神記》所記的“干將莫邪”其實(shí)是寫(xiě)兒子為家父報(bào)仇的故事，涉及到一家之中的兩代人與國(guó)君楚王的恩怨。從人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)上看，這些史傳文學(xué)作品已有家族小說(shuō)的雛形，但家族小說(shuō)的成型與確立直到明清之時(shí)才得以完成。明代吳承恩《三國(guó)演義》看似在講述魏、蜀、吳三國(guó)之事，實(shí)則是寫(xiě)曹操、劉備和孫權(quán)三個(gè)大家族的歷史與命運(yùn)。后來(lái)的《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《歧路燈》等作品，則以家庭世態(tài)為題材，刻寫(xiě)家庭矛盾與紛爭(zhēng)，被稱為家庭小說(shuō){21}。實(shí)際上，“一樹(shù)千枝”結(jié)構(gòu)的《金瓶梅》由西門(mén)慶一家而寫(xiě)及當(dāng)時(shí)的天下國(guó)家，波及很多家庭與家族，已完全具備家族小說(shuō)的題材特征與敘事旨趣了，而《紅樓夢(mèng)》的面世則標(biāo)志中國(guó)古代家族小說(shuō)完全走向成熟。曹雪芹以“草蛇灰線，伏脈千里”的結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)了賈家、史家、王家和薛家四大家族的興衰，徹底打破了既往小說(shuō)的窠臼，在思想與寫(xiě)法上均是標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)的創(chuàng)作形成了深遠(yuǎn)影響。楊義認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的歷史是一部曹雪芹沒(méi)有寫(xiě)完，便淚盡輟筆的《紅樓夢(mèng)》。” {22}

的確，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)沿用了《紅樓夢(mèng)》的質(zhì)疑與批判精神，繼續(xù)揭露封建家族的墮落和封建禮教的虛偽。從魯迅的《狂人日記》到張恨水的《金粉世家》、巴金的《激流三部曲》，再到路翎以蘇州巨富蔣捷三為主角的長(zhǎng)篇《財(cái)主底兒女們》，以及端木蕻良書(shū)寫(xiě)北方草原家族的《科爾沁旗草原》，等等，這些小說(shuō)都蘊(yùn)藏著“反封建”的激切吶喊。此后，老舍的《四世同堂》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》、張愛(ài)玲的《金鎖記》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽(yáng)山的《三家巷》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、莫言的《紅高粱家族》和陳忠實(shí)的《白鹿原》等小說(shuō)，從對(duì)舊家族腐朽本質(zhì)的揭露，到對(duì)革命家庭崇高人格的禮贊，再到對(duì)生命意志、家族精神與傳統(tǒng)文化的反思，從對(duì)封建倫理的解剖到對(duì)革命倫理的建構(gòu)，再到對(duì)生命倫理與現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了敘事風(fēng)格和主題內(nèi)涵的多樣探索，“對(duì)家族生活與倫理情感的顛覆和解構(gòu)走向了新的超越”{23}。

當(dāng)然，家族小說(shuō)不只是中國(guó)文學(xué)的一種類型存在，西方也有不少經(jīng)典的家族小說(shuō)問(wèn)世與流傳。如艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》（1846年）、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1869年）、?？思{的《喧囂與騷動(dòng)》（1929年）、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》（1967年），等等。這些小說(shuō)要么以家族故事為框架，要么以人物命運(yùn)為線索，既寫(xiě)開(kāi)放型家族的興亡，也寫(xiě)封閉型家族結(jié)構(gòu)的發(fā)展，“作家們往往把家族盛極至衰的關(guān)口作為切入點(diǎn)或重點(diǎn)”{24}。在批評(píng)精神與敘事套路上，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)與之大同小異，均以家族倫理為敘事基點(diǎn)。

既然家族小說(shuō)以家族倫理關(guān)系為敘事的基點(diǎn)，那么以“倫理”和“敘事倫理”為關(guān)鍵詞展開(kāi)對(duì)家族小說(shuō)的深入研究，就是應(yīng)有之義。中國(guó)封建社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)“禮制”社會(huì)，“大至治理國(guó)家、求學(xué)問(wèn)道，小至婚喪嫁娶、衣食住行，都有禮的規(guī)定”{25}。這種“禮制”其實(shí)是“以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，以傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇為導(dǎo)向性作用的倫理體系”{26}。所謂的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”{27} 構(gòu)成了古代社會(huì)基本的人倫關(guān)系和言行準(zhǔn)則。不難發(fā)現(xiàn)，在封建“五倫”關(guān)系中，家庭血緣關(guān)系占有“三倫”，而貫通“五倫”關(guān)系的核心即是“忠、孝、仁、義”的道德觀。古人提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把德性修養(yǎng)、家庭倫理與政治倫理三者緊密結(jié)合起來(lái)，個(gè)體與家相依，家與國(guó)不分，家族倫理往往可以上升為政治倫理，父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)與政權(quán)本質(zhì)上構(gòu)成了一種有序統(tǒng)一的倫理體系。

那么，何為“倫理”呢？倫理與道德有何區(qū)別？從詞形上看，“倫”從“亻”旁、從“侖”聲，為形聲字，本義指輩、類，引申為同族、同類之間的關(guān)系;理，本義指物質(zhì)自身的紋路、層次，后來(lái)引申為條理、道理和標(biāo)準(zhǔn)等義。在西方，倫理一詞最早源于古希臘文的“Ethos”，原意為“本質(zhì)”、“人格”，也指“風(fēng)俗或習(xí)慣”。中國(guó)古代倫理思想家把人與人之間的關(guān)系概括為“三綱五倫”，“五倫”的主體是親屬關(guān)系，因此人們常說(shuō)享受親情的快樂(lè)是“天倫之樂(lè)”，而破壞這種關(guān)系的行為則被稱之為“亂倫”{28}。所以，倫理的本義“就是客觀的人倫之理，即處理人與人之間關(guān)系的道理、原則和規(guī)范”{29}，它必定跟道德相關(guān)、相通。從詞源上看，兩者“可以視為同義異詞，指的都是社會(huì)道德現(xiàn)象”{30};但又有區(qū)別，“道德是依靠社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣，以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人和社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和”{31}。具體來(lái)說(shuō)，道德以理性給人提出命令和要求，告訴人什么能做，什么不能去做，讓人形成內(nèi)心自律，它是倫理規(guī)則的具體詮釋，具有一定的理想性;倫理則是客觀性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容，“指的是人與人之間本來(lái)就有的、客觀存在的特殊關(guān)系，諸如父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等等”{32}。倫理關(guān)乎人性，通常滲透在政治、經(jīng)濟(jì)等一切社會(huì)關(guān)系中。

每個(gè)生活于社會(huì)集體或傳統(tǒng)習(xí)俗之中的人，都會(huì)有一定的道德感，但道德以自律為根本，道德并不能靠國(guó)家機(jī)器來(lái)推行與運(yùn)行，而是通過(guò)禮俗的教化作用和輿論的監(jiān)督功能，讓人對(duì)其產(chǎn)生敬畏和服膺之心，“一個(gè)人的人性與生物性的含量多少與比重大小，決定著人的道德的等次與習(xí)性的差比”{33}。當(dāng)然，在家族社會(huì)里，個(gè)人一旦做了不道德之事，往往被視為觸犯了家法、族規(guī)，會(huì)受到宗族勢(shì)力的懲處。古往今來(lái)，宗族力量在“道德正確”的前設(shè)下，對(duì)家族子弟的道德懲戒與人性戕害不計(jì)其數(shù)，演繹了一幕幕人間慘劇。倫理道德本來(lái)出自于“人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人的三維關(guān)系的自覺(jué)需求”{34}，然而在古代宗法家族社會(huì)里，確實(shí)有“畸形道德是建立在踐踏人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值即踐踏人的人格基礎(chǔ)上的”現(xiàn)象{35}。家族小說(shuō)以表現(xiàn)家族命運(yùn)的興亡盛衰與個(gè)人遭際的悲歡離合為中心內(nèi)容，必然涉及家族兒女的道德生活與倫理關(guān)系，作者在講述家族故事的時(shí)候，總會(huì)站在一定的倫理立場(chǎng)進(jìn)行敘事，因此家族小說(shuō)自然包含著巨大的倫理意蘊(yùn)。

三、家族小說(shuō)中的倫理敘事

家族小說(shuō)要反映世道人心，當(dāng)然跟人間的倫理緊密相連，每一個(gè)家族小說(shuō)故事里面其實(shí)就包含著一個(gè)倫理事件，因?yàn)椤拔乃嚨氖姑谟谔剿魍ㄍ宋镄撵`之路”{36}。偉大的文藝作品總能以滌蕩人心的真、善、美精神讓人產(chǎn)生情感共鳴，并純化與升華人的靈魂，由此催人奮進(jìn)。著名小說(shuō)如《悲慘世界》《復(fù)活》就刻寫(xiě)了心靈的懺悔與改過(guò)自新，《巴黎圣母院》表現(xiàn)了偉大純潔的靈魂與真實(shí)的愛(ài)，《罪與罰》《群魔》圍繞“不可殺人”展開(kāi)敘事，《紅樓夢(mèng)》從側(cè)面探討了自由心性與愛(ài)情自主的關(guān)系，等等。這些小說(shuō)的故事雖為虛構(gòu)與想象，但都內(nèi)蘊(yùn)著崇高的道德精神，激勵(lì)人向善崇美。其實(shí)，家族小說(shuō)同樣可以通過(guò)虛構(gòu)的故事再現(xiàn)人與自我、人與他人、人與自然、人與社會(huì)的多維關(guān)系，既鞭撻丑惡，又贊頌真善，既撫慰心靈，又弘揚(yáng)正氣，“因此也承擔(dān)著與歷史理性相對(duì)應(yīng)的極其沉重的倫理道德責(zé)任”{37}。

可見(jiàn)，無(wú)論家族小說(shuō)，還是其他類型的小說(shuō)，它們都并非是超脫人間生活的海市蜃樓，只給人虛幻的審美感受，而是具有道德責(zé)任和倫理立場(chǎng)的敘事文本，常常擁有或明或暗的倫理性。那么，何為小說(shuō)的倫理性呢？小說(shuō)倫理是指作者必定以某種倫理價(jià)值觀進(jìn)行敘事，“是指小說(shuō)家在處理自己與人物、人物與人物、作品與讀者之間的關(guān)系時(shí)，在塑造自我形象時(shí)，在建構(gòu)自己與生活、權(quán)力的關(guān)系時(shí)，所選擇的文化立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所表現(xiàn)出的道德觀念和倫理態(tài)度”{38}。一部散發(fā)感染魅力的經(jīng)典小說(shuō)，通常能給人以道德啟悟、靈魂凈化和審美愉悅，并揭示生活真相與人間真理。

當(dāng)然，小說(shuō)內(nèi)在的倫理性需要借助外在的敘事形式表現(xiàn)出來(lái)。所謂敘事“指承擔(dān)敘述一個(gè)或一系列事件的敘述、陳述，口頭或書(shū)面的話語(yǔ)”{39}，或者說(shuō)，敘事就是以口頭或書(shū)面的語(yǔ)言講述故事，“敘事的根本作用就在于將真實(shí)混亂無(wú)序而且經(jīng)常是沒(méi)有意義的發(fā)展變得有序”{40}，甚至敘事本身就含有道德教化的功能，它既能傳達(dá)時(shí)代主流的倫理價(jià)值觀，又能表達(dá)個(gè)體生命對(duì)宇宙人生的細(xì)微體察和倫理感悟。因此，小說(shuō)的敘事也具有倫理性，所謂敘事倫理就是“在敘事活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的，以‘對(duì)生命的熱愛(ài)與人格的尊重為核心的人文關(guān)懷”{41}，或?qū)适卤旧硭钟械牡赖铝?chǎng)與倫理價(jià)值觀。敘事倫理“是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求”{42}。每一個(gè)時(shí)代都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，必然書(shū)寫(xiě)世道人心，感應(yīng)與呼應(yīng)特定歷史時(shí)期中的主流價(jià)值觀。

中國(guó)封建社會(huì)幾千年來(lái)以儒家倫理文化治理社會(huì)，傳統(tǒng)的“忠孝仁義”思想深刻影響著不同時(shí)代諸多文人墨客的創(chuàng)作心理。古人倡導(dǎo)“文以載道”，認(rèn)為“天不變，道亦不變”，在他們心中大多有一個(gè)“立德、立言和立功”的共同理想，他們?cè)噲D以自己的文章與著述“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。因此，中國(guó)古典小說(shuō)中大多是才子佳人與帝王將相的故事，文人的虛幻理想借以表達(dá)出來(lái)。這些小說(shuō)往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)局，體現(xiàn)出一種“樂(lè)感”的文化情調(diào)，傳統(tǒng)的忠孝仁義思想貫穿始終，以封建道德為本位評(píng)價(jià)一切，極少關(guān)心個(gè)體生命與拷問(wèn)靈魂。無(wú)疑，傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事倫理融入了封建主義的家國(guó)情懷與忠孝思想，它采用了人民倫理的敘事視角，摒棄了自由倫理的個(gè)體敘事立場(chǎng)。劉小楓認(rèn)為：“在人民倫理的大敘事中，實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要。自由倫理的個(gè)體敘事只是個(gè)體生命的嘆息或想象，是某一個(gè)人活過(guò)的生命印痕或經(jīng)歷的人生變故?！眥43} 在以群體價(jià)值為本位的中國(guó)古代社會(huì)，“個(gè)體寄生于群體，沒(méi)有獨(dú)立的主體地位”{44}。但很顯然，無(wú)論采取群體敘事，還是個(gè)體敘事，小說(shuō)敘事具有一定的倫理視角與倫理立場(chǎng)，這是公認(rèn)的。

沈從文曾說(shuō)：“美麗，清潔，智慧，以及對(duì)全人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺(jué)得是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教情緒完全一樣。這點(diǎn)情緒促我來(lái)寫(xiě)作，不斷地寫(xiě)作，沒(méi)有厭倦，只因?yàn)槲覍⒃诟鱾€(gè)作品各種形式里，表現(xiàn)我對(duì)于這個(gè)道德的努力?！眥45} 可見(jiàn)，他也認(rèn)可小說(shuō)敘事的倫理性?！拔逅摹睍r(shí)期的中國(guó)，注重個(gè)體本位的現(xiàn)代倫理與以群體價(jià)值為本位的傳統(tǒng)倫理發(fā)生激烈沖突，一批具有現(xiàn)代思想的啟蒙作家主張新道德、反對(duì)舊道德，家族小說(shuō)因展現(xiàn)封建父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)對(duì)家族兒女的壓迫，蘊(yùn)含著巨大的倫理內(nèi)涵，因而能承擔(dān)起批判傳統(tǒng)倫理的敘事功能。在很多現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)中，滲透著個(gè)性解放、婚戀自主的現(xiàn)代倫理思想，很多虛構(gòu)的家族故事都采用了以生命和靈魂為中心的敘事視角，作者在字里行間潛在地呼吁尊重個(gè)體本位，反對(duì)抹殺個(gè)性的群體意識(shí)，小說(shuō)敘事的倫理性不言而喻。

注釋：

① 陳宗瑜：《婚姻家庭制度論》，湖南出版社1993年版，第9頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1972年版，第78頁(yè)。

③{17} 《詩(shī)經(jīng)》，韓倫譯注，江西人民出版社2017年版，第195、200頁(yè)。

④ 費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)（中國(guó)農(nóng)民的生活）》，戴可景譯，江蘇人民出版社1986年版，第21頁(yè)。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年，第33頁(yè)。

⑥ 大衛(wèi)·切爾：《家庭生活的社會(huì)學(xué)》，彭銦旎譯，中華書(shū)局2005年版，第202頁(yè)。

⑦⑩ 徐揚(yáng)杰：《中國(guó)家族制度史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第4、6頁(yè)。

⑧ 班固：《白虎通》，乾隆甲辰抱經(jīng)堂版，卷3，第13頁(yè)。

⑨ 江慧：《出世和入世：論家族和宗族的概念》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期。

{11} 轉(zhuǎn)引自劉玉芳：《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)巴金張愛(ài)玲的家族小說(shuō)創(chuàng)作影響比較》，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版）2009年第6期。

{12} 馮爾康：《中國(guó)宗族制度與譜牒編纂》，天津古籍出版社2011年版，第2頁(yè)。

{13} 杜佑：《通典》卷3《食貨·鄉(xiāng)黨》，浙江古籍出版社2000年版，第23頁(yè)。

{14} 錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第51頁(yè)。

{15} 趙德利：《家緣與詩(shī)思：家族小說(shuō)的兩難選擇》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。

{16} 《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第590頁(yè)。

{18} 李軍：《“家”的寓言——當(dāng)代文藝的身份與性別》，作家出版社1996年版，第17頁(yè)。

{19} 楚愛(ài)華：《從明清到現(xiàn)代家族小說(shuō)流變研究》，曲阜師范大學(xué)2007年博士學(xué)位論文。

{20} 許祖華：《作為一種小說(shuō)類型的家族小說(shuō)（上）》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。

{21} 齊裕焜：《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》，敦煌文藝出版社1990年版，第345頁(yè)。

{22} 楊義主編：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》第2卷，人民文學(xué)出版社1993年版，第32頁(yè)。

{23} 曹文書(shū)：《中國(guó)當(dāng)代家族小說(shuō)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第48頁(yè)。

{24} 邵旭東：《步入異國(guó)的家族殿堂——西方“家族小說(shuō)”概論》，《外國(guó)文學(xué)研究》1988年第3期。

{25}{35}{44} 戴茂堂、江暢：《傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó)》，湖北人民出版社2001年版，第16、138、209頁(yè)。

{26}{34} 張艷梅：《海派市民小說(shuō)與現(xiàn)代倫理敘事》，吉林人民出版社2006年版，第57、57頁(yè)。

{27} 孟子著，牧語(yǔ)譯注：《孟子》，江西人民出版社2017年版，第113頁(yè)。

{28}{31}{32} 王明輝：《何謂倫理學(xué)》，中國(guó)戲劇出版社2005年版，第1—3、6、8頁(yè)。

{29} 朱海林：《倫理關(guān)系論》，光明日?qǐng)?bào)出版社2011年版，第29頁(yè)。

{30} 羅國(guó)杰：《倫理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年版，第2頁(yè)。

{33} 王恒生：《家庭倫理道德》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2001年版，第141頁(yè)。

{36} 曾釗新、呂耀懷：《倫理社會(huì)學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版，第69頁(yè)。

{37} 祝亞峰：《敘事倫理：小說(shuō)敘事研究的現(xiàn)代形態(tài)》，《東方叢刊》2009年第2期。

{38} 李建軍：《小說(shuō)倫理與“去作者化”問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第8期。

{39} 熱拉爾·熱奈特：《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》，王文融譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第6頁(yè)。

{40} 伍茂國(guó)：《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》，新華出版社2008年版，第11頁(yè)。

{41} 徐岱：《敘事倫理若干問(wèn)題》，《美育學(xué)刊》2013年第6期，第31頁(yè)。

{42}{43} 劉小楓：《現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)——沉重的肉身》，華夏出版社2004年版，第3、6頁(yè)。

{45} 沈從文：《蕭乾小說(shuō)集題記》，《沈從文全集》第16卷，北岳文藝出版社2002年版，第325頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：徐漢暉，凱里學(xué)院人文學(xué)院教授，貴州凱里，556011。

（責(zé)任編輯? 莊春梅）