明清之際著名思想家王夫之的《讀通鑒論》是一部總結(jié)中國歷史上治亂得失、闡發(fā)歷史規(guī)律的大作。它以司馬光的《資治通鑒》所涉及的歷史重大事件為對(duì)象，深度闡發(fā)了歷史興亡存廢的奧秘，具有很高的哲學(xué)思辨力。正如一些學(xué)人所相信與類比的：“西方有個(gè)黑格爾，東方有個(gè)王船山?！弊罱?，湖南人民出版社推出的王先志先生的大著《船山通鑒論》，以當(dāng)代人的視野，對(duì)王船山的《讀通鑒論》中深蘊(yùn)的中國治理智慧進(jìn)行了深度梳理，并以暢曉的語言呈現(xiàn)了出來。這是一部推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀著作，值得每一位渴望從歷史的治亂得失中尋找當(dāng)下政治智慧的人認(rèn)真研讀。

恩格斯曾將推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的力量歸結(jié)為“合力”，而不是某種單一的神秘力量，這是對(duì)歷史事件演變的科學(xué)揭示。在《船山通鑒論》這部著作中，作者將王船山《讀通鑒論》涉及的各種主導(dǎo)因素，以簡潔明快的方式，作了集中歸納與深度剖析，并從不同層面對(duì)船山通鑒論的智慧進(jìn)行了發(fā)掘。一是將對(duì)歷史走向有重大影響的政治觀念提取出來并進(jìn)行了解讀，如德論、法論、天下財(cái)富、民本、睿智等各自單列章節(jié)，從具體歷史事件中總結(jié)中國治理智慧的一般原則;二是對(duì)歷史活動(dòng)的主體，如君主、宰相、將領(lǐng)，乃至在中國歷史上具有某種典范意義的三國人物、唐代君臣等的得失進(jìn)行了總結(jié)，為當(dāng)代從事國家治理的行為主體提供一面自我審視治理合理性的銅鏡;三是從制度得失的層面展現(xiàn)王船山求索治亂之因的智慧。如對(duì)于影響歷史走向的不同因素進(jìn)行了揭示，舉凡禮制、法制、財(cái)政、軍事、學(xué)術(shù)風(fēng)格、天文歷法等，都分析了它們各自在歷史事件中的地位，準(zhǔn)確地再現(xiàn)了王船山洞徹歷史的能力。

該著對(duì)王夫之的《讀通鑒論》的獨(dú)特性作了準(zhǔn)確的把握。王船山的《讀通鑒論》立論范圍與《資治通鑒》并不完全一致?！顿Y治通鑒》一書起自春秋三家分晉終于五代;而王夫之的書則直接從秦始皇始，終于趙宋蒙元，突出了秦始皇確立的中央集權(quán)制國家為當(dāng)世立法的貢獻(xiàn)。《讀通鑒論》對(duì)于中國歷史上下通觀，不是就事論事，而是在以歷史照應(yīng)世事與以世事證實(shí)前代史的互證中，尋找歷史主體活動(dòng)的一般規(guī)律。王船山的歷史闡釋的廣闊歷史視野與鮮明時(shí)代特點(diǎn)，以及他針對(duì)歷史的進(jìn)步結(jié)合善惡、好壞的評(píng)價(jià)無不反映了他探索歷史興衰得失的欲求，因而，他對(duì)于具體歷史事件的評(píng)論與闡發(fā)的一般史論都充滿洞見，發(fā)前人所未發(fā)，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，體現(xiàn)了博大的哲學(xué)智慧。比如，世俗之見往往將劉備與諸葛亮之間互動(dòng)，看作是君臣關(guān)系的典范。王夫之則從兩人的志向以及劉備對(duì)待諸葛亮的態(tài)度揭示他們之間并不是理想的君臣關(guān)系。相反與傳統(tǒng)君臣關(guān)系無異。王夫之認(rèn)為，諸葛亮的志向是存漢滅曹，劉備的志向則始終是成就自我，“始欲自強(qiáng)，終欲自王”;劉備對(duì)諸葛亮僅是有限的信任，既比不上信任關(guān)羽，又不及孫權(quán)信任周瑜，相反，對(duì)于諸葛亮“蓋終身而不釋”，始終心存防范。王夫之所揭示的劉備與諸葛亮的關(guān)系更符合歷史的實(shí)際，這是他從歷史情境中洞悉人性的迷霧，最大限度地還原了歷史的真實(shí)。

作者肯定了王船山以進(jìn)化論的歷史觀作為釋史、論史的基本方法及其達(dá)到的思想高度，尤其表彰了王船山“理勢合一”的進(jìn)步歷史觀。王船山認(rèn)為理是人類社會(huì)發(fā)展的可知規(guī)律，勢是歷史發(fā)展的必然趨勢?！翱たh之制，垂二千年而弗能改變，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？”人類社會(huì)的“生之與死，成之與敗，皆理勢之必有”。在理勢交互關(guān)系中，王船山看到勢作為一種客觀力量在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，“理固乎勢”;在社會(huì)歷史發(fā)展過程中始終存在離合之勢與治亂之勢。“天下之勢，一離一合，一治一亂而已?！蓖瑫r(shí)，王船山思想中有著深刻的辯證法思想，他根據(jù)理勢變化發(fā)展的觀念提出治理國家必須“以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法”。這就是強(qiáng)調(diào)不能以不變的法則來對(duì)待時(shí)時(shí)變化著的社會(huì)生活。在理勢關(guān)系中，王夫之認(rèn)為：“天下不可易者，理也;因乎時(shí)而為一動(dòng)一靜之勢者，幾也?！碧煜碌淖円撞⒉皇菬o跡可尋的，相反，歷史變革之“幾”雖未明確其態(tài)勢，但總是“時(shí)”與“勢”的綜合反映，它反映了天下之理，與天下之理密切相連。尤其是事后反思時(shí)勢變化的根源時(shí)，“夫幾亦易審矣，事后而反觀之，粲然無可疑者”。所以，理勢并不是虛懸的。衡之于史實(shí)，可以看到無論是東周之際，荊、吳、徐、越割土稱王，還是嬴政統(tǒng)一六宇，都是歷史的必然趨勢使然。但是，“勢之所趨，豈非理而能然哉？”理在勢中，勢外無理。正是以理勢合一的歷史觀審視歷史，王夫之為我們打開了一扇洞悉歷史奧秘的窗戶，也給歷史事實(shí)的價(jià)值判定提供了全新的視野。如在理勢合一的視界下，王夫之對(duì)歷史上著名的焚書坑儒事件，作出了新的認(rèn)定，他認(rèn)為：“嬴政坑儒，未坑儒也，所坑者皆非儒也;朱溫殺清流，沈之河，未殺清流也，所殺者非清流也。信為儒，則嬴政固不能坑之矣;信為清流，則朱溫固不能殺之矣。”書中對(duì)王夫之這類新穎見解的發(fā)掘，令人耳目一新，如醍醐灌頂。這樣把王夫之思想的精髓勾勒出來，必然會(huì)激起讀者對(duì)于《讀通鑒論》原著的興趣，對(duì)經(jīng)典起到了奇文共欣賞，疑義相與析的傳播作用。

該著回答了探尋中國智慧“為什么要向歷史學(xué)習(xí)”的時(shí)代之問。必須承認(rèn)，在歷史的大事變中深蘊(yùn)著中國傳統(tǒng)的治理智慧。王船山對(duì)于歷史的功能作了科學(xué)的界定，認(rèn)為：“史者，垂于來今，以作則者也?！蔽魅擞醒?，讀史可以明智。但王船山更強(qiáng)調(diào)歷史智慧對(duì)于經(jīng)世致用的借鑒意義，強(qiáng)調(diào)歷史智慧的當(dāng)下意義。如果歷史只是一些繁雜的記載，而對(duì)于經(jīng)世的方略語焉不詳，人們無從歷史的事變窺見“其得失之機(jī)樞以效法之無由”，那么，歷史就喪失了其存在的合法性?；诖耍醮綄?duì)于《資治通鑒》的激賞就在于：“資治者，非知治知亂而已也，所以為力行求治之資也?！薄胺蛑沃Y，法之所著也?！手沃Y，惟在一心，而史特其鑒也?！边@樣來看，治國理政從來就不是盲目隨意的個(gè)人意志的自由發(fā)揮，而是在紛繁復(fù)雜表象下有著內(nèi)在誘變“機(jī)樞”的。這個(gè)“機(jī)樞”就是社會(huì)歷史的主要矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

該著揭示了中國治理智慧的特性。中國智慧就是突出德在社會(huì)政治生活中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為德是國家治理的總機(jī)樞。王夫之極少就德論德，總是把德與一系列相對(duì)應(yīng)的范疇聯(lián)系在一起進(jìn)行論述，使“德”在傳統(tǒng)治理中的地位得以體現(xiàn)出來。該著在第二章的德論中，梳理了德與政、德與仁、德與威、德與功、德與孝道等范疇、概念之間的關(guān)系及其在國家治理中的相輔相成的功能，為人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)治理智慧中“德”的內(nèi)涵及其特性提供了多樣的視角?！盀檎缘隆笔侵袊卫碇腔鄣闹饕獌?nèi)容，只有把“德”貫穿在治理活動(dòng)的始終，在“以德化民”與“以政治民”的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)長治久安，才能保證傳統(tǒng)治理智慧落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治中去。國家之政雖然千頭萬緒，但關(guān)鍵的活動(dòng)無外乎“銓選者，治亂之司也;兵戎者，存亡之紐也;錢谷者，國計(jì)之本也;賦役者，生民之命也;禮制者，人神之紀(jì);刑名者，威福之權(quán)也”。在這些關(guān)乎國家興亡成敗的機(jī)樞中，德是其根基。用今天的治理理念來講，為政以德就是為政舉措要能夠以上率下，符合人民的心里期待，滿足人民的愿望，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代人民對(duì)美好生活的追求。

總之，《船山通鑒論》一書以問題為中心，將王船山的《讀通鑒論》所涉及的重大歷史哲學(xué)問題作了恰當(dāng)?shù)臍w整，讓淹沒在歷史長河中的智慧之光以大眾可以接受的方式呈現(xiàn)出來，這對(duì)于王夫之的《讀通鑒論》走向大眾，無疑是一件功德無量的事。

作者簡介：梅珍生，湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長、研究員，湖北武漢，430077。

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