多年來，在我交往的國內(nèi)外學(xué)者中，申荷永和高嵐夫婦可謂一雙璧人。申荷永教授是世界知名的分析心理學(xué)家，他在華南師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、澳門城市大學(xué)任教，和我的老同學(xué)顏澤賢教授（華南師大和澳門城大校長）交往頗深，多次來寒舍進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。我多年研究內(nèi)丹學(xué)，而丹道和榮格的分析心理學(xué)密切相關(guān)，因此我的《丹道法訣十二講》和《道學(xué)通論》的寫作也多受他們的啟發(fā)。另外，他和我的老友易學(xué)泰斗霍斐然先生也頗有交往，多次邀我和霍斐然先生參加他召開的學(xué)術(shù)會(huì)議，至今霍斐然先生的弟子章蘇杭女士仍在他指導(dǎo)下攻讀博士學(xué)位。高嵐教授一直輔佐申荷永教授，在學(xué)術(shù)上珠聯(lián)璧合，而且高嵐女士善烹飪，是一個(gè)相夫教子的杰出女性。他們共同組織翻譯了《榮格全集》，編寫了《心靈花園沙盤游戲叢書》。高嵐教授還是國際沙盤游戲治療學(xué)會(huì)心理治療師，這些都是在分析心理學(xué)界里程碑式的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。今天讀到申荷永教授和高嵐教授的《榮格與中國文化》心靈十分震撼，沒想到榮格對中國文化的深入研究涵蓋儒釋道醫(yī)多個(gè)領(lǐng)域。特別是衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）在中國交往了許多一流的文化學(xué)者，對中國儒釋道文化的理解超過了許多現(xiàn)代高校的學(xué)者。而這個(gè)衛(wèi)禮賢翻譯的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《太乙金花宗旨》（《金花的秘密》）極大地啟發(fā)了榮格對分析心理學(xué)的創(chuàng)新。榮格提出的共時(shí)性原理與易經(jīng)不謀而合，而自性化的發(fā)展理論與道家內(nèi)丹的修煉異曲同工。這也正是當(dāng)榮格第一次讀到《太乙金花宗旨》的時(shí)候發(fā)出的感嘆，也正是這本《金花的秘密》堅(jiān)定了榮格自己。

榮格在《紅書》的引子里說：“在我向你所講述的那些年中，我一直在追尋內(nèi)在的意象，那是我生命中最重要的時(shí)光，因?yàn)槠渌囊磺薪栽醋赃@里。它始于彼時(shí)，隨后具體發(fā)生的事情幾乎已經(jīng)不再重要。我整個(gè)一生都在詳盡闡述那些從無意識(shí)中并發(fā)的內(nèi)容，它們就像一條神秘的溪流朝我奔涌而來，幾乎將我摧毀，這些內(nèi)容完全超出我一生所能理解的范圍。后來的一切僅僅是進(jìn)行外在的分類，科學(xué)的詳盡闡述和將它們整合進(jìn)生命中，而那個(gè)神圣的起點(diǎn)，卻已包含一切?！保s格，1957）

榮格和弗洛伊德的心理學(xué)理論啟發(fā)了世界上許多科學(xué)家和哲學(xué)家的創(chuàng)造性思維，我對道學(xué)和丹道的研究也深受他們理論的啟發(fā)。什么是“道”？現(xiàn)在我認(rèn)為道分為“體、相、用”三點(diǎn)。道以“虛、無、空”為體，“靈、明、覺”為相，“生、化、通”為用。亞里士多德的“四因論”分為形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因;而老子也有自己的“四因論”，那就是“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”。生命和心靈的出現(xiàn)無疑是宇宙演變和進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的心靈形成之后便有了思維的功能，這種思維能力略分為三種，即感性思維、理性思維、靈性思維。

感性思維也稱為“象”思維，即以眼、耳、鼻、舌、身等感官感知的“表象”作為思維的元素，是來自億萬年生命遺傳進(jìn)化而成的原創(chuàng)性思維，它以直觀、情感為特色，與弗洛伊德的“本我”和“潛意識(shí)”密切相關(guān)。

理性思維也稱為“言”思維，即以“語言”（包括“數(shù)字”）為工具形成概念、判斷和推理，是一種抽象性思維，發(fā)自人的“常意識(shí)”，和弗洛伊德的“自我”、“超我”密切相關(guān)。

靈性思維也稱為“意”思維，即以事物最本質(zhì)的“意義”為思維的元素，是一種創(chuàng)發(fā)性思維，發(fā)自人的“元意識(shí)”，以直覺和靈感為特色。靈性思維實(shí)為人的“靈明性體”即“真我”的大機(jī)大用，它是人的心靈進(jìn)化的最高形態(tài)，故道學(xué)有“得意忘象”、“得意忘言”之說。

從佛教唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)看來，人的意識(shí)存在八重結(jié)構(gòu)。意識(shí)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層次是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，通稱“前五識(shí)”。前五識(shí)通過眼根、耳根、鼻根、舌根、身根感知色、聲、香、味、觸“五塵”，形成視、聽、嗅、味、觸五種感官功能，用以了別外部環(huán)境的信息，由此產(chǎn)生感性思維。一般說，人的意識(shí)首先是產(chǎn)生眼識(shí)感知色塵，但觸識(shí)應(yīng)該更早于眼識(shí)，因?yàn)閯?dòng)物在沒進(jìn)化出眼睛之前是靠身體的接觸感知外物的。由此看來申荷永教授和高嵐教授對沙盤游戲（利用觸識(shí)）的心理學(xué)研究是有理論根據(jù)的。

意識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層次是“意識(shí)”，亦稱“第六識(shí)”。第六識(shí)感知“色法”（外境）而產(chǎn)生形象思維，感知“心法（事理）而產(chǎn)生邏輯思維，二者皆屬于人的理性思維層次。眼、耳、鼻、舌、身、意統(tǒng)稱“前六識(shí)”，其功能是對法塵（認(rèn)識(shí)對象）的了別作用，故亦統(tǒng)稱為“了別識(shí)”。

意識(shí)結(jié)構(gòu)的第三個(gè)層次是第七“末那識(shí)”，“末那（anas）”意為“思量”，故亦名“思量識(shí)”。第七識(shí)執(zhí)著于“內(nèi)自我”念念相續(xù)地進(jìn)行思量活動(dòng)，故又名“執(zhí)識(shí)”，乃是第六“意識(shí)”的深層底座，故稱之為“意根”，它執(zhí)法塵而產(chǎn)生意識(shí)。這樣，意識(shí)為表層的“常意識(shí)”，思量識(shí)為深層的“潛意識(shí)”，故第七思量識(shí)是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的根本，是腦神經(jīng)系統(tǒng)的控制中心。

意識(shí)結(jié)構(gòu)的第四個(gè)層次是第八“阿賴那（Alaya）識(shí)”，意譯為“藏識(shí)”?！安刈R(shí)”的功能是儲(chǔ)藏意識(shí)的遺傳信息密碼（種子），故又名“異熟識(shí)”、“種子識(shí)”，即歷劫以來習(xí)氣熏染種子的異熟果貯存的信息庫。第八識(shí)位于人類心靈的最底層，不僅有貯藏種子的作用，而且有統(tǒng)攝諸識(shí)的作用，是人類意識(shí)活動(dòng)的“心體”、“心王”，相當(dāng)于人的“本我”，包含有漏、無漏、凈、染諸法的種子，是有為法和無為法之根本，故亦稱“本識(shí)”。

第八識(shí)的“凈分”又名阿摩羅（Amla）識(shí)，意為“無垢識(shí)”，即藏識(shí)中的“無漏種子”，佛陀謂之“真如實(shí)相”，丹家稱為“靈明性體”。靈明性體即人的“真我”，是作為宇宙萬法之原初終極實(shí)體的“真一”，是零點(diǎn)的真空純凈態(tài)。

這樣看來，我們研究的心理學(xué)是“常意識(shí)”，弗洛伊德研究的夢都屬于他所謂“潛意識(shí)”和“前意識(shí)”的層次。榮格研究的“集體無意識(shí)”是最深層次的“潛意識(shí)”。而丹道則涉及到人類最低層的“元意識(shí)”。

申荷永教授和高嵐教授的這本書基本上詳盡地鏈接了中國文化與榮格分析心理學(xué)。中國文化或者說整個(gè)東方文化對榮格分析心理學(xué)的影響，以及榮格心理學(xué)對中國文化在整個(gè)西方世界的影響和發(fā)展，這兩者之間有著相互的促進(jìn)作用，而在這個(gè)過程中離不開申教授幾十年堅(jiān)持的努力和付出。《榮格與中國文化》極大地開拓了學(xué)者們的眼界，我祝愿申教授和高教授以及他們的研究團(tuán)隊(duì)在洗心島上為心理學(xué)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)能為國內(nèi)外學(xué)者所認(rèn)識(shí)，也祝愿這對專家伉儷的人生美滿幸福。

作者簡介：胡孚琛，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，北京，100021。

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