劉婭

摘要：自20世紀(jì)初易卜生及其作品傳入中國(guó)，其思其作被中國(guó)學(xué)者、藝術(shù)家反復(fù)研討、搬演、教學(xué)、傳播，已成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化重要的組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的易卜生翻譯與研究更是數(shù)度出現(xiàn)熱潮，除了涌現(xiàn)出一批關(guān)于易卜生的譯著，在易卜生戲劇的總體研究、文化學(xué)研究、倫理學(xué)研究、地理學(xué)研究、心理學(xué)研究、生態(tài)學(xué)研究、詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究、接受學(xué)與比較學(xué)研究等諸多方面出現(xiàn)大量成果，形成“中國(guó)易卜生學(xué)”的基本格局。然而，關(guān)于易卜生的翻譯和研究仍有很大空間：首先是需要從挪威語(yǔ)原著譯出《易卜生全集》;其次是對(duì)中國(guó)易卜生戲劇演出史進(jìn)行系統(tǒng)地研究;再次是建立系統(tǒng)全面的中國(guó)易卜生研究數(shù)據(jù)庫(kù)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)進(jìn)一步研究;此外應(yīng)密切關(guān)注國(guó)外研究動(dòng)態(tài)，在理論研究上取得突破。

關(guān)鍵詞：易卜生;易卜生翻譯;易卜生研究;中國(guó)易卜生學(xué)

無(wú)論在挪威文學(xué)史還是在世界戲劇史，亨利克·易卜生（1828—1906）都占有重要地位。自20世紀(jì)初被介紹到中國(guó)之后，近百年來(lái)易卜生的作品得到中國(guó)文化藝術(shù)界的高度重視，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代劇作家群體產(chǎn)生了重要思想啟迪和藝術(shù)示范作用。無(wú)論是歐陽(yáng)予倩、田漢，還是洪深、曹禺，他們都曾宣稱自己要做一個(gè)“中國(guó)的易卜生”。歷經(jīng)幾代人的研究、闡釋、創(chuàng)化、演繹、教學(xué)、傳播，易卜生的思想與藝術(shù)，已成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的有機(jī)組成部分，對(duì)國(guó)人的精神與思想產(chǎn)生了重要的影響。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)者在易卜生翻譯與研究方面取得了不少新的進(jìn)展，呈現(xiàn)出百花齊放、星火燎原之勢(shì)，值得進(jìn)行全面而系統(tǒng)地梳理與研究。

易卜生在中國(guó)的接受情形，譚國(guó)根在《易卜生在中國(guó)（1908—1997）：關(guān)于評(píng)論、翻譯和演出的釋評(píng)性文獻(xiàn)》中曾進(jìn)行過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)。而在1997年之后的二十多年，中國(guó)學(xué)者對(duì)易卜生的研究逐漸走向國(guó)際，也更加多元化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新時(shí)期國(guó)內(nèi)關(guān)于易卜生的譯著與專著有三十多種，其中譯著17種、專著及論文集20種（英文著作3種）。據(jù)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”顯示，以“易卜生”為名，按“篇名”檢索，有論文526篇。以“易卜生”為名，按“篇名”檢索，有博士論文8篇、碩士論文43篇，研究的對(duì)象以易卜生對(duì)國(guó)內(nèi)作家的影響居多，也涉及其詩(shī)歌與后期戲劇。何成洲在《新中國(guó)60年易卜生戲劇研究之考察與分析》一文中，對(duì)新時(shí)期以來(lái)部分易卜生研究的狀況進(jìn)行了深入分析，對(duì)筆者撰寫(xiě)此文亦有啟發(fā)。

一、改革開(kāi)放以來(lái)的易卜生作品翻譯

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)易卜生作品翻譯充滿生機(jī)。1995年人民文學(xué)出版社出版了《易卜生文集》（8卷本）包含易卜生25部劇作，除采用翻譯家潘家洵的全部精當(dāng)譯本，并加入了此前缺漏的劇本譯本，還收錄了易卜生部分詩(shī)選及文論譯本，附錄了6篇國(guó)外學(xué)者“論易卜生”的文章和《易卜生年表》，是相當(dāng)全面地介紹易卜生及其作品的重要文集。此后，國(guó)內(nèi)各出版社先后出版了一系列易卜生的生平和劇作選集：1997年人民文學(xué)出版社出版《易卜生戲劇選》（潘家洵譯）;2004年北京燕山出版社出版《易卜生精選集》;2006年易卜生逝世100周年之際，人民文學(xué)出版社出版《易卜生戲劇集》（3卷本），收錄了潘家洵、蕭乾和成時(shí)翻譯的易卜生劇作16部;2015年人民文學(xué)出版社再次出版《易卜生戲劇選集》。

除了易卜生劇作的翻譯，國(guó)內(nèi)學(xué)者還翻譯出版了易卜生生平、書(shū)信演講、詩(shī)歌及國(guó)外學(xué)者研究易卜生的著作和論文。1982年中華日?qǐng)?bào)社出版《易卜生傳》（愛(ài)德伍德·貝爾著，杜若洲譯），1985年湖南人民出版社出版《戲劇大師易卜生》（哈羅德·克勒曼著，蔣嘉、蔣虹丁譯），2005年海燕出版社出版《易卜生》（明斯基著，翁本澤譯），對(duì)易卜生的生平及其作品進(jìn)行了介紹和評(píng)述。1982年外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版《易卜生評(píng)論集》（高中甫選編），匯集一些從各個(gè)角度分析和評(píng)論易卜生的、具有代表性的論文28篇。2012年人民文學(xué)出版社出版的《易卜生書(shū)信演講集》（汪余禮、戴丹妮譯），是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹易卜生書(shū)信演講的著作，涵括了易卜生從青少年時(shí)代到老年的近三百封書(shū)信和十余篇演講，對(duì)于深入了解易卜生的人生經(jīng)歷、內(nèi)心世界、精神個(gè)性、核心思想等具有重要參考價(jià)值。2013年世界圖書(shū)出版社出版《易卜生詩(shī)歌譯介與研究》（袁藝林著），翻譯了約翰·諾瑟姆英譯本《易卜生詩(shī)集》168首詩(shī)歌，為國(guó)內(nèi)易卜生詩(shī)歌和詩(shī)劇研究提供了大量素材。此外，2004年華東師范大學(xué)出版社出版的《閣樓里的女人——莎樂(lè)美論易卜生筆下的女性》（馬振騁譯）展示了女作家路·莎樂(lè)美對(duì)易卜生戲劇人物的詩(shī)性闡釋。2007年商務(wù)印書(shū)館出版《易卜生——藝術(shù)家之路》（比約恩·海默爾著，石琴娥譯），廣博而深入地論述易卜生寫(xiě)作生涯各個(gè)時(shí)期的作品，對(duì)易卜生復(fù)雜多變而富有挑戰(zhàn)性的戲劇提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。2016、2017年由武漢大學(xué)出版社先后出版的《易卜生的工作坊》（汪余禮、黃蓓譯著）和《易卜生評(píng)傳》（埃德蒙·葛斯著，王閱譯），通過(guò)介紹國(guó)外學(xué)者對(duì)易卜生的評(píng)論和研究，為國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行易卜生研究提供了新的視角。此外，還有大量關(guān)于易卜生其人其作的論文被翻譯過(guò)來(lái)，如1995年中國(guó)文學(xué)出版社出版《易卜生研究論文集》（孟勝德、阿斯特里德·薩瑟編選）和《二十世紀(jì)的西方易卜生批評(píng)》（艾羅爾·杜爾巴赫著，戴丹妮譯），分別介紹了從西方早期到當(dāng)代的易卜生研究方法，對(duì)西方的易卜生研究進(jìn)行了學(xué)術(shù)梳理。馬丁·艾思林的《易卜生與現(xiàn)代戲劇》則指出易卜生的作品對(duì)現(xiàn)代戲劇各流派的發(fā)展都有所貢獻(xiàn)，可以被視為整個(gè)現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)的首創(chuàng)者和源頭之一。①

從以上易卜生相關(guān)翻譯統(tǒng)計(jì)可以看出，改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)易卜生作品及相關(guān)研究的翻譯不再僅僅局限于對(duì)其某些劇本的翻譯，而是擴(kuò)展到了對(duì)易卜生詩(shī)歌、文論、傳記及其書(shū)信演講的翻譯，給中國(guó)學(xué)者和讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)更完整、更加多面化的易卜生，也為易卜生研究提供了更多更直觀的素材。除此之外，相關(guān)譯著還涉及到西方對(duì)易卜生的研究和評(píng)論，介紹了西方學(xué)者對(duì)易卜生研究的現(xiàn)狀和觀點(diǎn)，也讓國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠有所了解和借鑒，能夠更好地與國(guó)際易卜生研究接軌。

二、改革開(kāi)放以來(lái)的易卜生研究

中國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)易卜生思想接納、融化的重點(diǎn)，經(jīng)歷了從“個(gè)人主義”、“反叛主義”、“人道主義”到“自審主義”的嬗變。最初易卜生是作為一名具有先鋒意識(shí)的思想家和革命批判者傳入中國(guó)，十分契合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——反封建、反資本主義、反法西斯主義和追求個(gè)人自由。因此，易卜生更多的是被當(dāng)作一名社會(huì)問(wèn)題劇作家和現(xiàn)實(shí)主義大師而得以傳播與被研究。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)易卜生及其作品的研究有了更廣闊、更多元化的探索，在易卜生戲劇的總體研究、文化學(xué)研究、倫理學(xué)研究、地理學(xué)研究、心理學(xué)研究、生態(tài)學(xué)研究、詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究、接受學(xué)與比較學(xué)研究等多個(gè)方面，涌現(xiàn)出了一大批重要的學(xué)術(shù)成果。

（一）易劇總體研究

中國(guó)學(xué)者研究易卜生，最初主要關(guān)注的是其“社會(huì)問(wèn)題劇”和社會(huì)哲學(xué)思想，側(cè)重對(duì)其中期戲劇中的社會(huì)批判內(nèi)容和社會(huì)思想進(jìn)行研究。1981年北京出版社出版的茅于美《易卜生和他的戲劇》，對(duì)易卜生及其作品進(jìn)行了總體研究，除了對(duì)易卜生的生平作了詳細(xì)介紹，還對(duì)易卜生戲劇的思想、藝術(shù)成就展開(kāi)了深入的分析。2002年華夏出版社出版了王忠祥的《易卜生》，該劇融匯了作者長(zhǎng)期從事易卜生研究的重要心得。新時(shí)期以來(lái)，學(xué)者們更加關(guān)注易卜生的中期社會(huì)問(wèn)題劇，如王忠祥的《易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”舉隅》認(rèn)為易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”體現(xiàn)了易卜生深刻的思想和精湛的藝術(shù);何成洲從“語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)技巧和美學(xué)觀念”等方面分析了易卜生社會(huì)問(wèn)題劇對(duì)中國(guó)話劇所產(chǎn)生的影響②;周凌楓則指出“易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在今天同樣具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和深刻的社會(huì)意義”③。除了其社會(huì)問(wèn)題劇，研究者還特別關(guān)注“易卜生主義”。在《關(guān)于易卜生主義的再思考》一文中，王忠祥認(rèn)為所謂的“易卜生主義”，其實(shí)是一種易卜生式的人道主義，一種審美的人文主義。汪余禮強(qiáng)調(diào)易卜生的“自審精神”，在《易卜生晚期戲劇與“易卜生主義的精華“》和《重審“易卜生主義的精髓”》兩文中，他從易卜生戲劇的內(nèi)在精神與藝術(shù)追求兩個(gè)方面，重新考察“易卜生主義”，認(rèn)為易卜生晚期戲劇更能體現(xiàn)易卜生主義的精華，進(jìn)而指出“自審 ”是易卜生主義“活的靈魂”，易卜生最精粹之處就在于靈魂自審和藝術(shù)自審，“雙重自審”使易卜生晚期戲劇達(dá)到了“現(xiàn)代主義與先鋒主義完美結(jié)合的境地”。

（二）易卜生及易劇的文化學(xué)演究

易卜生不屬于某一個(gè)時(shí)代和一個(gè)國(guó)家， 而屬于所有的時(shí)代和全世界，對(duì)不同國(guó)家的文化都有著或多或少的影響，尤其對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代文化有著重要的推進(jìn)作用。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界多次召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，探討易卜生及其作品所具有的文化意義。1999年6月，在北京召開(kāi)了“易卜生與現(xiàn)代性：易卜生與中國(guó)國(guó)際研討會(huì)”并出版論文集《易卜生與現(xiàn)代性：西方與中國(guó)》，分“易卜生與現(xiàn)代性”、“易卜生與中國(guó)”和“易卜生作品新解”三個(gè)版塊，對(duì)易卜生的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了探討。為紀(jì)念易卜生逝世100周年，2005年5月，在武漢召開(kāi)了“易卜生戲劇的自由觀念——中國(guó)第三屆易卜生國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在國(guó)際視野下討論易卜生戲劇與婦女解放、道德進(jìn)步、政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)改革之關(guān)聯(lián)等學(xué)術(shù)問(wèn)題，“涉及到易卜生戲劇與中國(guó)自由進(jìn)步、同國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系”等話題。2009年6月，在上海召開(kāi)了“跨文化的易卜生國(guó)際研討會(huì)”，討論易卜生作品在不同文化中的研究和傳播，交流從不同文化視角研究和改編易卜生作品的成果。此外黃小蘋(píng)、李貴蒼以會(huì)議論文集《易卜生與現(xiàn)代自我概念》為基礎(chǔ)進(jìn)行話語(yǔ)分析，從政治話語(yǔ)和遮蔽/解蔽話語(yǔ)兩個(gè)角度，分析易卜生戲劇在現(xiàn)代自我話語(yǔ)中的跨文化重構(gòu)，反思現(xiàn)代自我話語(yǔ)給易劇重構(gòu)帶來(lái)的啟示。李銀波、蘇暉的《論德國(guó)文化對(duì)易卜生戲劇創(chuàng)作的影響》從跨文化傳播角度，探討德國(guó)文化對(duì)易卜生戲劇創(chuàng)作的影響，認(rèn)為其戲劇具有鮮明的德國(guó)文化烙印。

（三）易劇易詩(shī)倫理學(xué)研究

注重倫理闡釋與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)易卜生研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。聶珍釗《易卜生戲劇在中國(guó)及其倫理價(jià)值》一文，認(rèn)為易卜生戲劇在中國(guó)傳播的價(jià)值集中體現(xiàn)在倫理價(jià)值上，離開(kāi)了倫理思考就無(wú)法對(duì)易卜生戲劇進(jìn)行深入分析;易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇是倫理道德劇，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的道德力量④。鄒建軍《易卜生詩(shī)歌的倫理主題》一文，從倫理與道德的角度，深入探討易卜生詩(shī)歌中的倫理與道德因素，及其對(duì)于文學(xué)的意義與價(jià)值⑤。杜雪琴、鄒建軍以易卜生長(zhǎng)詩(shī)《在高原》主人公身上“五種倫理身份的糾結(jié)為著力點(diǎn)，分析其在成長(zhǎng)過(guò)程中所面對(duì)的困惑及其體現(xiàn)的悲劇精神”⑥。此外，還有不少論文從倫理學(xué)角度對(duì)易卜生作品進(jìn)行細(xì)讀，如曹山珂《人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東——〈群鬼〉的生態(tài)倫理解讀》、蔣文穎《女兒”或“妻子”：論海達(dá)·高布樂(lè)的倫理身份與倫理選擇》、楊革新《倫理責(zé)任與“生活的樂(lè)趣”：海倫·阿爾文的倫理困境》、李銀波《易卜生筆下凱蒂琳形象的斯芬克斯因子與倫理選擇》、袁運(yùn)隆《從家族利益到國(guó)家政治——〈覬覦王位的人〉倫理沖突的核心》和段漢武《論海特維格之死——對(duì)〈野鴨〉的倫理學(xué)解讀》等，提出了一些重要的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。

（四）易劇易詩(shī)地理學(xué)研究

文學(xué)地理學(xué)批評(píng)作為改革開(kāi)放以來(lái)由中國(guó)學(xué)者提出來(lái)的一種研究方法，在易卜生研究領(lǐng)域也發(fā)揮了重要作用。鄒建軍、胡朝霞主編的《文學(xué)地理學(xué)視野下的易卜生詩(shī)歌研究》收錄三十多篇論文，探討易卜生詩(shī)歌中豐富的地理因素與濃郁的地方色彩，著重研究地理景觀、地理意象、地理生態(tài)、地理空間、地理基因，以及與此相關(guān)的其他重要問(wèn)題。杜雪琴在其博士論文基礎(chǔ)上出版專著《易卜生戲劇地理空間研究》，集中探討了易卜生劇作中建構(gòu)的五重地理空間與劇作中存在的深層問(wèn)題。胡朝霞、鄒建軍關(guān)于易卜生長(zhǎng)詩(shī)《泰爾耶·維根》中所呈現(xiàn)的“倫理景觀”及其結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的審美意義的探討，也給讀者耳目一新之感⑦。

（五）易劇心理學(xué)研究

易卜生戲劇一直與社會(huì)改革、社會(huì)批判之類的觀念，密切相關(guān)。但改革開(kāi)放以來(lái)，不少學(xué)者開(kāi)始通過(guò)弗洛伊德的視角去解讀易卜生后期那些往往使人陷入困惑的“神秘劇作”。李兵專著《現(xiàn)代戲劇之父——易卜生心理現(xiàn)實(shí)主義劇作研究》借用弗洛伊德的論點(diǎn)，解讀了易卜生從浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向“心理現(xiàn)實(shí)主義”的原因，以及這一重大轉(zhuǎn)變的歷史契機(jī)和個(gè)人復(fù)雜的內(nèi)心過(guò)程。此外，有學(xué)者運(yùn)用不同的心理學(xué)理論對(duì)易卜生的作品進(jìn)行了個(gè)案分析。如張春蕾的《穿越現(xiàn)實(shí)腹地的理想追尋》指出易卜生的《野鴨》開(kāi)啟了此后一系列心理戲劇和象征戲劇的源頭;周馥婧從“女性的自我犧牲情結(jié)”這一心理現(xiàn)象入手，探討了《玩偶之家》中的女性形象;王天璐對(duì)“幻想浪漫并且想要擁有獨(dú)立權(quán)力的海達(dá)·高布樂(lè)進(jìn)行了人格特征分析”;李定清以《布朗德》和《培爾·金特》兩劇中主人公的自我精神建構(gòu)過(guò)程為例，深入地解析了易卜生戲劇中“自我”觀念的神秘性。

（六）易劇生態(tài)學(xué)研究

隨著21世紀(jì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的興起，學(xué)者們也開(kāi)始從生態(tài)角度對(duì)易卜生作品進(jìn)行全新的解讀。2009年5月，在武漢第一次召開(kāi)以生態(tài)為主題的易卜生研討會(huì)，圍繞易卜生戲劇的生態(tài)思想、易卜生戲劇的生態(tài)倫理價(jià)值以及對(duì)易卜生戲劇的生態(tài)評(píng)價(jià)等議題展開(kāi)，并出版《易卜生創(chuàng)作的生態(tài)價(jià)值研究：綠色易卜生國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)易卜生戲劇從不同生態(tài)角度進(jìn)行了解讀，汪余禮的《易卜生晚期戲劇中的生態(tài)智慧》從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)分析易卜生晚期戲劇中的生態(tài)智慧，認(rèn)為易卜生晚期戲劇凝聚了極為深邃的生態(tài)智慧和非常深遠(yuǎn)的人學(xué)關(guān)懷。他以《建筑大師》中所體現(xiàn)的生態(tài)思想為例，指出易卜生“主張藝術(shù)、哲學(xué)和宗教融合為一個(gè)新的范疇和新的生命力，從而為人類詩(shī)意地棲居于天地神人的和諧整體中暗示了方向”。姜小衛(wèi)則認(rèn)為在《人民公敵》這部歐洲戲劇史上的第一部生態(tài)戲劇中，“易卜生展示了環(huán)境倫理與資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、民主以及大眾啟蒙之間不可分割的密切關(guān)系， 揭示更為深刻的環(huán)境倫理觀念”⑧。劉富麗的《易卜生詩(shī)歌的生態(tài)倫理意蘊(yùn)》通過(guò)分析“絨鴨”、“鳥(niǎo)與捕鳥(niǎo)人”和“一朵玫瑰”這三首詩(shī)中的自然意象所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理內(nèi)涵，解讀了詩(shī)人身上那種超越其時(shí)代的生態(tài)思想。

（七）易劇詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究

國(guó)內(nèi)易卜生研究的一個(gè)重要變化，就是更加關(guān)注易劇的審美學(xué)研究，包括詩(shī)學(xué)研究與美學(xué)研究。2002年9月，在上海召開(kāi)了“易卜生與中國(guó)：走向一種美學(xué)建構(gòu)”國(guó)際研討會(huì)，并出版論文集《易卜生與中國(guó)——走向一種美學(xué)建構(gòu)》。會(huì)上有學(xué)者指出，從藝術(shù)上接受易卜生并超越易卜生的戲劇藝術(shù)程式，是中國(guó)戲劇藝術(shù)家在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的重要任務(wù)。王寧在《易卜生劇作的意義重構(gòu)》《作為藝術(shù)家的易卜生：易卜生與中國(guó)重新思考》《超越“易卜生主義”》《易卜生與世界主義：兼論易劇在中國(guó)的改編》等一系列文章中，從戲劇藝術(shù)本身來(lái)探討易卜生的成就，提出“易卜生化”的美學(xué)建構(gòu)這一命題，呼吁一種“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)。劉明厚《真實(shí)與虛幻的選擇——易卜生后期象征主義戲劇》一書(shū)，在總瞰易卜生戲劇創(chuàng)作整體和歐洲象征主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)易卜生后期劇作分別作出具有獨(dú)到見(jiàn)解的論析，認(rèn)為象征主義戲劇是易卜生戲劇創(chuàng)作的又一個(gè)高峰。鄒建軍《易卜生詩(shī)劇研究》一書(shū)共收錄易卜生早期詩(shī)劇研究論文36篇，主要研究對(duì)象為易卜生早期創(chuàng)作的11部詩(shī)劇，認(rèn)為易卜生早期詩(shī)劇創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，即民族浪漫主義與時(shí)代精神的詩(shī)劇化，以及凸顯其諷喻現(xiàn)實(shí)、探究人性的歷史性和哲理性的總主題。汪余禮《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩(shī)學(xué)》一文，闡析了易卜生晚期戲劇在審美形式上的獨(dú)特創(chuàng)構(gòu)和審美效果上的高妙境界。此外，汪余禮用審美感通學(xué)批評(píng)的視角與方法來(lái)解讀易卜生晚期戲劇，出版專著《雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)——易卜生晚期戲劇新論》，發(fā)現(xiàn)并著重論述了易卜生后期八劇貫穿始終的主軸（即“雙重自審”），由此闡釋了互文性與現(xiàn)代性等重要問(wèn)題;他還提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇的“復(fù)象詩(shī)學(xué)”，論述了易卜生晚期戲劇所具有的獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性問(wèn)題。

（八）易劇接受學(xué)與比較學(xué)研究

研討易卜生與國(guó)內(nèi)外劇作家的深層關(guān)聯(lián)，尤其是藝術(shù)家易卜生在中國(guó)的接受與影響，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)易卜生研究的又一重點(diǎn)。王忠祥《易卜生戲劇創(chuàng)作與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一文，全面系統(tǒng)地探討了易卜生與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，以及對(duì)本土文學(xué)話語(yǔ)和藝術(shù)風(fēng)格的革新所產(chǎn)生的作用;同時(shí)探討了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家是如何將吸收易卜生精神精華和弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。何成洲《易卜生和中國(guó)現(xiàn)代戲劇》一文，將20世紀(jì)易卜生在中國(guó)的傳播分為三個(gè)階段，并從歷史、文化和文學(xué)的角度討論曹禺、田漢等中國(guó)戲劇家對(duì)易卜生的接受，深入地探討了易卜生與中國(guó)現(xiàn)代戲劇的關(guān)系。陳惇和劉洪濤選編的《現(xiàn)實(shí)主義批判——易卜生在中國(guó)》搜集了從20世紀(jì)初到1949年新中國(guó)建立前的關(guān)于易卜生研究材料，梳理了中國(guó)接受易卜生及其文學(xué)創(chuàng)作的歷史軌跡。此外，還有一系列關(guān)于易卜生在中國(guó)的接受現(xiàn)象的論文，如《魯迅·胡適·易卜生》《從“啟蒙”到“立人”：魯迅對(duì)易卜生的接受》《曹禺與易卜生》等。易卜生與國(guó)外戲劇家的關(guān)系問(wèn)題也受到了研究者關(guān)注，田民認(rèn)為“莎士比亞對(duì)人物心理和性格的刻畫(huà)對(duì)易卜生所產(chǎn)生的影響是深刻的”⑨;孫惠柱將同是挪威人卻獲得諾貝爾獎(jiǎng)的比昂遜與易卜生進(jìn)行了比較，指出“兩人文體越是相似，他們個(gè)性和寫(xiě)作內(nèi)容差異也就越明顯”;楊挺指出“易卜生的批判現(xiàn)實(shí)主義傾向和象征主義手法都對(duì)奧尼爾的晚期創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響”;吳學(xué)平分析了“王爾德接受易卜生影響的文化境遇與內(nèi)在心理機(jī)制”;楊建認(rèn)為易卜生是喬伊斯的“精神上的父親”，對(duì)喬伊斯的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。

毫無(wú)疑問(wèn)，改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)易卜生研究的深度、廣度和新度都是前所未有的，易卜生研究成果百花齊放、建樹(shù)頗多，易卜生的作品與思想研究已成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的重要組成部分，一系列國(guó)際性易卜生研究學(xué)術(shù)會(huì)議，提升了國(guó)內(nèi)易卜生研究的水平，也擴(kuò)大了國(guó)際影響。中國(guó)的學(xué)界泰斗已經(jīng)構(gòu)建了具有中國(guó)特色的“易卜生學(xué)”，與國(guó)際的易卜生研究也在進(jìn)一步的接軌和融合。

三、易卜生翻譯與研究的發(fā)展空間

易卜生在中國(guó)的傳播，經(jīng)歷了從報(bào)刊到書(shū)籍到劇場(chǎng)、從北方到南方到中部的發(fā)展過(guò)程。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的易卜生研究非?；钴S，不少學(xué)者走向國(guó)際，在擴(kuò)大國(guó)際影響的同時(shí)，也提升了國(guó)內(nèi)易卜生研究的水平。在此過(guò)程中，王忠祥、王寧、譚國(guó)根、聶珍釗、何成洲、鄒建軍、汪余禮、杜雪琴等作為中國(guó)易卜生研究的領(lǐng)軍人物，主持了多項(xiàng)易卜生研究項(xiàng)目，組織了多屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，為中國(guó)易卜生研究及中國(guó)“易卜生學(xué)”的建構(gòu)，做出了重要貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，中國(guó)易卜生翻譯和研究還存在不少缺失和不足，仍有很大的發(fā)展空間，比如：從挪威語(yǔ)原著譯出《易卜生全集》;對(duì)中國(guó)易卜生戲劇演出史進(jìn)行系統(tǒng)研究;建立系統(tǒng)全面的中國(guó)易卜生研究數(shù)據(jù)庫(kù)，并展開(kāi)進(jìn)一步的研究;密切關(guān)注國(guó)外研究動(dòng)態(tài)，在易劇理論研究方面有所突破，在服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代戲劇理論建設(shè)的同時(shí)，擴(kuò)大在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響等。