李現(xiàn)紅

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.02.009

關(guān)于祝融是不是灶神，自古以來(lái)，聚訟不一。2009年北京大學(xué)入藏的西漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》，在目前發(fā)現(xiàn)的漢代《蒼頡篇》殘本中保留的字?jǐn)?shù)最多，共1300余字，且篇章最為完整。2其《顓頊》章中的許多內(nèi)容都與祝融有關(guān)。其中簡(jiǎn)文“閱勶灶（走+畢），滕先登慶”是我們重新認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期祝融與灶神關(guān)系的關(guān)鍵。對(duì)《蒼頡篇·顓頊》中的相關(guān)簡(jiǎn)文進(jìn)行深入分析，有助于我們厘清祝融與灶神的關(guān)系。筆者不揣淺陋，以求教于方家。

一、北大藏漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》中的祝融

北京大學(xué)藏西漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》章共130余字，內(nèi)涵極其豐富，全文如下：

（1）顓頊祝融，柖榣奮光。（2）（羔+頁(yè)）豫録恢，（彳+勻）隋愷襄。（3）鄢鄧析酈（簡(jiǎn)46），宛鄂（號(hào)+阝）（襄+阝）。（4）閱勶灶（走+畢），滕先登慶。（5）陳蔡宋衛(wèi)，吳邗許莊（簡(jiǎn)47）。（6）建武牴觸，軍役嘉臧。（7）貿(mào)易買(mǎi)販，市旅賈商。（8）（角+思）展賁達(dá)（簡(jiǎn)48），游敖周章。（9）黚黡黯黮，（黑+冤）黝黭（黑+昜）。（10）（黑+金）黤赫赧，儵赤白黃（簡(jiǎn)49）。（11）殣棄臞瘦，兒孺旱殤。（12）恐懼懷歸，趨走寎狂。（13）疵疕禿瘺（簡(jiǎn)50），齮齕痍傷。（14）毆伐疻痏，（月+夬）胅睛盲。（15）執(zhí)囚束縛，論訊既詳（簡(jiǎn)51）。（16）卜筮（光+卜）占，祟在社場(chǎng)。（17）寇賊盜殺，捕獄問(wèn)諒。（18）百卅六（簡(jiǎn)52）。

上述文字生澀難懂，幸有楊振紅先生為我們理解文義及思想背景，尤其是祝融的活動(dòng)提供了門(mén)徑之便：

第（1）句，在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期流行的陰陽(yáng)五行體系和古史系統(tǒng)中，顓頊為黃帝之后，五帝之一，主宰著天下萬(wàn)物……顓頊和其主管民間的臣祝融在五德終始說(shuō)和天人感應(yīng)說(shuō)中具有特殊的地位，為歷數(shù)之鼻祖，歷紀(jì)、服色、時(shí)氣皆由他們來(lái)掌管。

第（2）句，此句應(yīng)指從出征前祭祀到勝利回師慶祝的盛大場(chǎng)面。

第（3）句，以上八地……均為故楚地。如前所述，顓頊、祝融為楚人的祖先，且祝融為主管南方的神。

第（4）句，閱，祭祀前清點(diǎn)祭品。勶，祭祀后撤掉祭品。閱勶，指祭祀禮儀。灶（走+畢），祭灶儀式。據(jù)《說(shuō)文》和《風(fēng)俗通義》，當(dāng)時(shí)人將祝融尊為灶神。祝融主夏，故前引《禮記·月令》和睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種規(guī)定，祭灶儀式要在孟、仲、季夏三個(gè)月的丙丁日舉行。

……

第（7）、（8）句，在時(shí)人觀念體系中，一說(shuō)“祝融作市”，即市場(chǎng)交易是祝融創(chuàng)造的……講貿(mào)易往來(lái)、市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的繁榮景象。

……

第（11）句，反映的就是違反仲夏月令和季冬月令，造成饑饉、嬰幼兒死亡的情形。

第（12）句，反映的是違反季夏月令、孟冬月令，百姓被迫遷徙、顛沛流離、恐懼、思念故鄉(xiāng)乃至發(fā)癲發(fā)狂的情形。

第（13）、（14）句，違反夏季月令和冬季月令后出現(xiàn)的瘟疫病癥，以及突發(fā)戰(zhàn)事、廝殺格斗留下的創(chuàng)傷。

第（15）句，祝融為司徒之官，職掌之一即刑罰……此段內(nèi)容講述的就是抓捕囚犯，審訊論罪要仔細(xì)、審慎。

第（16）句……月令中數(shù)次提到社、公社或社稷。如《禮記·月令》孟冬月：“天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社，及門(mén)閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之?！?/p>

筆者案：文獻(xiàn)中記載過(guò)兩種“五祀”，一為包括句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土在內(nèi)的“社稷五祀”，一為包括門(mén)、戶(hù)、灶、井（行）、中霤在內(nèi)的“家室五祀”。這里的“五祀”，當(dāng)指“家室五祀”，灶則在一定程度上代表了“家室五祀”。

第（17）句，寇賊、盜殺在漢代均為重罪。夏月正是萬(wàn)物萌芽生長(zhǎng)之際，不宜過(guò)用刑罰……故此段對(duì)犯了寇賊、盜殺的重囚，只是抓捕入獄，拷問(wèn)審訊，而不能論罪處刑。重囚的論刑在仲秋。

可見(jiàn)，上述活動(dòng)多是圍繞顓頊、祝融，尤其是祝融展開(kāi)的。根據(jù)上文解釋?zhuān)笾路从沉伺c祝融相關(guān)的幾點(diǎn)信息：祝融的活動(dòng)與楚地有關(guān);通過(guò)祭灶以祭祀祝融;祝融做市;祝融在顓頊的命令下抵擋瘟疫、厲鬼，護(hù)衛(wèi)劉姓天下;祝融任司寇等。

祝融是古史系統(tǒng)和陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中的重要人物，在實(shí)踐中，更是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)人心中的保護(hù)神。

二、《蒼頡篇·顓頊》中的“閱勶灶（走+畢），滕先登慶”試析

《蒼頡篇·顓頊》中的“閱勶灶（走+畢），滕先登慶”是我們理解祝融與灶神關(guān)系的關(guān)鍵。現(xiàn)詳細(xì)分析其文意如下：

閱，《說(shuō)文》門(mén)部：“具數(shù)于門(mén)中也。從門(mén)，說(shuō)省聲?！倍斡癫米ⅲ骸熬哒撸┲靡?。數(shù)者，計(jì)也。計(jì)者，會(huì)也，笄也。云于門(mén)中者，以其字從門(mén)也?！薄蹲髠鳌饭拍辏骸吧倘碎喥涞湐≈叄厥加诨??！倍蓬A(yù)注：“閱，猶數(shù)也?！毙惺虑安敷呋蚣漓霑r(shí)清點(diǎn)祭品數(shù)量。

勶，《說(shuō)文》力部：“發(fā)也。從力微，微亦聲?！倍斡癫米ⅲ骸皠锱c微義別，徹者通也，勶謂除去。若禮之有司微，客微重席，《詩(shī)》之微我墻屋，其字皆當(dāng)作勶，不訓(xùn)通也?；蜃鞒?，乃勶之俗也?！焙?jiǎn)作“徹”，俗作“撤”。羅振玉《增訂殷虛書(shū)契考釋》：“此從鬲從又，象手象鬲之形，蓋食畢而微去之?！盾髯印ふ摗罚骸坝憾⒑跷屐??！眲⑴_(tái)拱曰：“微乎五祀，謂微于灶也?！彼⒌厍睾?jiǎn)《法律答問(wèn)》：“可（何）謂‘祠未窯？置豆俎鬼前未徹乃為‘未窯?！?/p>

灶，《說(shuō)文》穴部：“炊灶也?！吨芏Y》以灶祠祝融。從穴，鼀省聲?！薄讹L(fēng)俗通義·祀典·灶神》：“《周禮》說(shuō)：‘顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融，祀以為灶神。”《禮記·月令》孟夏、仲夏、季夏均有“其日丙丁……其祀灶，祭先肺”之語(yǔ)。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種：‘祠五祀日，丙丁灶，戊巳內(nèi)中土，乙戶(hù)，壬癸行、庚辛□。（簡(jiǎn)40貳）（走+畢），《說(shuō)文》走部：“止行也。一曰灶上祭名。從走，畢聲?！贝伺c“灶”連稱(chēng)，當(dāng)為灶上祭名。

滕，《說(shuō)文》水部：“水超踴也。從水，朕聲?！倍斡癫米ⅲ骸膀v者，滕之假借?！薄队衿匪浚骸半对?shī)》曰：‘百川沸滕。水上涌也?！苯癖尽对?shī)·小雅·十月之交》作“百川沸騰”，毛傳：“騰，乘也?！笨芍獫h代水沸騰之“騰”寫(xiě)作“滕”，段說(shuō)是。先，《說(shuō)文》先部：“前進(jìn)也。從兒，從之。凡先之屬皆從先?！倍斡癫米ⅲ骸胺惭郧罢撸徳~。凡言先者，急詞也?！彪?、先，指水流湍急貌。

登，《說(shuō)文》癶部：“上車(chē)也。從癶、豆，象登車(chē)形?！倍斡癫米ⅲ骸耙熘采仙坏??！薄队衿钒h部：“登，升也，上也，進(jìn)也?！薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》：“農(nóng)乃登黍。”高誘注：“登，進(jìn)。植黍熟，先進(jìn)之?！薄抖Y記·月令》：“孟夏之月……農(nóng)乃登麥。”鄭玄注：“登，進(jìn)也?！睉c，《說(shuō)文》心部：“行賀人也。從心，從夂。吉禮以鹿皮為贄，故從鹿省?！薄豆騻鳌氛压迥辏骸皯c子家駒?！焙涡葑ⅲ骸皯c，賀也?！币徽f(shuō)為“善”之意?！对?shī)·大雅·皇矣》：“則友其兄，則篤其慶?！泵珎鳎骸皯c，善?！?/p>

……灶（走+畢），祭灶儀式。

以上簡(jiǎn)文和文獻(xiàn)中普遍說(shuō)到的“周禮以灶祠祝融”是一致的，是為“托祀”。二者為什么會(huì)有這樣的關(guān)系呢？筆者推測(cè)，可能有如下幾點(diǎn)原因：

首先，二者都與火有關(guān)。在古史系統(tǒng)中，祝融曾任火正官;一說(shuō)，為顓頊之臣，為火正?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。”《禮記·月令》孟夏、仲夏、季夏之月均載：“其帝炎帝，其神祝融?！痹钌衽c火的關(guān)系更是不言自明。在古人心中，火能“博贍群生，資育萬(wàn)類(lèi)，盛而不暴，施而不費(fèi)，其變無(wú)方，其用不匱……功用關(guān)乎古今，勛績(jī)著乎百姓，”有學(xué)者提出，灶神信仰源于火神信仰，“正是火的強(qiáng)大功用效應(yīng)，在以自然之火或火堆、火塘為核心的原始爐灶階段，奉火為灶神在初民社會(huì)和當(dāng)今我國(guó)較為落后的民族中廣泛傳承著?！?/p>

其次，二者均管人問(wèn)事。如前文古史傳說(shuō)中所述，自從顓頊命南正重司天，命火正黎司地，使民神不相雜糅后，不管是傳說(shuō)中的祝融任火正，還是祝融創(chuàng)造市場(chǎng)，以及祝融抵御瘟疫、厲鬼、護(hù)衛(wèi)劉姓天下等，都是其管理人間的具體體現(xiàn)。灶神之執(zhí)掌更是在人間。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，灶神的執(zhí)掌包括主飲食、致物、求雨、詛咒、慶賀等，后文（第三部分，灶神職能）將有詳述，茲不贅舉。

再次，二者關(guān)系為“以灶祠祝融”，是為祝融托祀于灶。

較典型的是下面幾則材料：

周禮以灶祠祝融。

祝融、吳回為高辛氏火正，死為火神，托祀于灶。

炎帝作火，死而為灶。

顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融，祀以為灶神。筆者注意到，對(duì)炎帝、祝融等火神的祭祀是通過(guò)祭“灶”實(shí)現(xiàn)的，是為“托祀”?！巴徐搿爆F(xiàn)象并非個(gè)例，《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》云：“孟秋之月……其神蓐收”中，高誘注曰：“少嗥氏裔子曰該，皆有金德，死托祀為金神，”加言該托祀于金神。祝融托祀于灶，蓐收托祀于金神，這種對(duì)應(yīng)早已有之。以灶神祭祝融，這不僅是鄭玄、應(yīng)劭等人的觀點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。

那么，以灶神祭祀祝融，具體是什么樣態(tài)呢？當(dāng)時(shí)的重要時(shí)令類(lèi)書(shū)《呂氏春秋》十二紀(jì)、《禮記·月令》、《淮南子·時(shí)則》等告訴我們，祭祀灶神的時(shí)間在每年孟夏、仲夏、季夏，日期是在丙丁日，其帝炎帝，其神祝融，其祀灶，祭品是先肺，還有孟冬，合祭五祀。此外，里耶秦簡(jiǎn)中的記錄，也許會(huì)為我們了解秦漢時(shí)期的祭灶過(guò)程提供重要參考。

《里耶秦簡(jiǎn)（壹）》收錄了里耶城址J1中第8層遺址中出土的“祠窖簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)文如下：

卅五年六月戊午朔己巳，庫(kù)建、佐般出售祠窖□□□（余徹脯）一昀于隸臣徐，所取錢(qián)一。（8-1002，8-1091）

卅五年六月戊午朔己巳，庫(kù)建、佐般出售祠窖余徹脯一脯于□□□（隸臣徐），所取錢(qián)一。

令史□監(jiān)。般手（8-1055，8-1579）關(guān)于簡(jiǎn)文中的窖字，張春龍先生云：窖“或通窨，意為地窖或地穴?！币诖T先生進(jìn)一步說(shuō)，“如果窨與意為地穴的‘窨或‘窖相通，則窖讀作“灶”……灶祠是在全國(guó)范圍內(nèi)，上至天子，下至庶士、庶人都要舉行的祭祀……”以上簡(jiǎn)文比較完整地記錄了祠窖舉行的時(shí)間、負(fù)責(zé)祭品出售的庫(kù)嗇夫、庫(kù)佐，出售祭品的種類(lèi)（食即祭飯、酒、脯）和價(jià)格，購(gòu)買(mǎi)人的身份、名字，以及驗(yàn)校祭品交易公平性的監(jiān)督者與券書(shū)書(shū)寫(xiě)人的身份和名字等內(nèi)容。祠窖屬于公祠的一種，在級(jí)別上，屬于下祭。

以灶神祭祝融，看似表面現(xiàn)象，細(xì)究起來(lái)，有深刻的文化原因。關(guān)于灶神與祝融的文化聯(lián)系，有代表性的是以下幾則材料。

《呂氏春秋》十二紀(jì)記載：

孟夏之月……其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。（仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。

《禮記·月令》記載：

孟夏之月……其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。（仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。

《淮南子·時(shí)則》載：

孟夏之月……其日丙丁。盛德在火……其祀灶。祭先肺。（仲夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。這些流行于當(dāng)時(shí)的時(shí)令書(shū)中，記載頗為相似，尤其是《呂氏春秋》與《禮記》中的行文，顯示出明顯的延續(xù)性。這表明戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，以“灶”祭祀祝融是被普遍認(rèn)可的。由此我們想到，祝融與灶神是不是有某種內(nèi)在聯(lián)系？帶著這一問(wèn)題，我們找到了一些線(xiàn)索：

其一，灶神和祝融同處一個(gè)五行系統(tǒng)。

從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的文化傳統(tǒng)看，灶神與祝融處于同一個(gè)龐大的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中?！抖Y記·月令》、《呂氏春秋》十二紀(jì)和《淮南子·時(shí)則》系統(tǒng)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人的時(shí)令思想，是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所認(rèn)可的主流意識(shí)形態(tài)。這里將相關(guān)語(yǔ)句摘錄如下：

《禮記·月令》中說(shuō)：

孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。（仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前，筆者加）上面材料告訴我們，作為“家室五祀”代表的灶神，不僅與祝融對(duì)應(yīng)，而且處于更大的“五行”系統(tǒng)中。灶神與祝融的這種對(duì)應(yīng)這并不是孤例，其他例子還有：

《淮南子·時(shí)則》：

孟夏之月……其位南方……盛德在火……其祀灶，祭先肺……（仲夏之月內(nèi)容同前，筆者加）《呂氏春秋》十二紀(jì)：

……其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺……（仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。以上三段材料有驚人的一致性。以表示之，大致如上表。進(jìn)而可以把這種一致性表示為：夏—火—南方—炎帝—祝融—灶—先肺。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系長(zhǎng)期存在于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人的觀念中。

如果上面的對(duì)應(yīng)是一種線(xiàn)性對(duì)應(yīng)的話(huà)，那么下面的對(duì)應(yīng)則可稱(chēng)為立體對(duì)應(yīng)。因?yàn)椋摹稹戏健椎邸Ｈ凇睢确蔚膶?duì)應(yīng)處于一個(gè)更大、更嚴(yán)密的系統(tǒng)中?！痘茨献印r(shí)則》曰：

孟春之月……其位東方……盛德在木……其祀戶(hù)，祭先脾（仲春之月、季春之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟夏之月……其位南方……盛德在火……其祀灶，祭先肺（仲夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟秋之月……其位西方……盛德在金……其祀門(mén)，祭先肝（仲秋之月、季秋之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟冬之月……其位北方……盛德在水……其祀井，祭先腎（仲冬之月、季冬之月內(nèi)容同前，筆者加）。

《禮記·月令》：

孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……其祀戶(hù)，祭先脾（仲春之月、季春之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺（仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。

中央土……其帝黃帝，其神后土……其祀中雷，祭先心。

孟秋之月……其帝少嗥，其神蓐收……其祀門(mén)，祭先肝（仲秋之月、季秋之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟冬之月……其帝顓頊，其神玄冥……其祀行，祭先腎（仲冬之月、季冬之月內(nèi)容同前，筆者加）。

《呂氏春秋》十二紀(jì)：

孟春之月……其帝太嗥，其神句芒……其祀戶(hù)，祭先脾（仲春之月、季春之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺（仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前，筆者加）。

中央土……其帝黃帝，其神后土……其祀中雷，祭先心。

孟秋之月……其帝少嗥，其神蓐收……其祀門(mén)，祭先肝（仲秋之月、季秋之月內(nèi)容同前，筆者加）。

孟冬之月……其帝顓頊，其神玄冥……其祀行，祭先腎（仲冬之月、季冬之月內(nèi)容同前，筆者加）。

用表格表示，見(jiàn)下頁(yè)表。

時(shí)令、五行、五方、五神、所食之神、方位、用牲一一對(duì)應(yīng)，它們共同組成一個(gè)完整的、立體的系統(tǒng)。《白虎通疏證》中對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了高度概括：

《通典》引馬融說(shuō)，以七祀中之門(mén)、灶、戶(hù)、行、中雷為五祀，即句芒等五官之神配食者：句芒食于木，祝融食于火，蓐收食于金，玄冥食于水，勾龍食于土。故月令五祀祭祀，止是金木水火土行之祭也。

可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，句芒、后土、蓐收、祝融和玄冥等“社稷五祀”處于一個(gè)完整的五行系統(tǒng)中，他們分別與以灶神為代表的“家室五祀”相對(duì)應(yīng)。

其二，祝融與灶神的文化淵源，由來(lái)已久。

灶神所在的“家室五祀”系統(tǒng)和祝融所在的“社稷五祀”系統(tǒng)及五行一一對(duì)應(yīng)，在秦漢時(shí)期是為統(tǒng)治者所認(rèn)可的價(jià)值觀。這種思想的產(chǎn)生并不是在秦漢時(shí)期，而是有更早的歷史淵源。如《左傳》中記載了一段范獻(xiàn)子與蔡墨的對(duì)話(huà)，蔡墨說(shuō)：

夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之……故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正日句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

……

獻(xiàn)子曰：“社稷五祀，誰(shuí)氏之五官也？”

對(duì)曰：“少嗥氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑，此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ?共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也?！?/p>

關(guān)于這段材料，顧頡剛先生認(rèn)為乃劉歆偽造，今天可知《左傳》為非偽，故此，這段材料中提出的問(wèn)題是值得重新考慮的。從材料可知，五行之官并不是單純的職位，而是具有“官宿其業(yè)，其物乃至”的重要影響，帶有天、地、人相互感應(yīng)的因素。鄭玄謂：

此五祀者，五官之神，在四郊，四時(shí)迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子日重，為句芒，食于木。該為蓐收，食于金，修及熙為玄冥，食于水。顓頊?zhǔn)现釉焕?，為祝融，后土食于火、土?/p>

這段話(huà)告訴我們，“社稷五祀”分屬木、火、金、水、土，“社稷五祀”的祭祀地點(diǎn)在四郊。也就是說(shuō)，這里對(duì)五行之官的敘述，實(shí)際上是和四方的象征系統(tǒng)原理一樣，帶有天、地、人相互感應(yīng)的因素;這里敘述五行之官的根本，仍處于先秦時(shí)期人們用來(lái)理解世界的那個(gè)天、地、人一體的空間秩序模型中。而句芒、祝融、蓐收等原四方之神在這里作為五行之官的重新出現(xiàn)，有可能便是為了體現(xiàn)原本的四方四神系統(tǒng)，正在為五方五行系統(tǒng)所重新納入和改造的這一過(guò)程。

又，《山海經(jīng)》中的記載已有了系統(tǒng)的影子：

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

北方禺疆，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。郭璞云：“字玄冥，水神也。”

東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?？梢?jiàn)灶神與祝融的這種對(duì)應(yīng)處于一個(gè)不僅龐大、立體、系統(tǒng)，而且由來(lái)已久的文化體系中。灶神與祝融長(zhǎng)久以來(lái)的配伍關(guān)系表明，灶神一直處于古代中國(guó)完整的祭祀系統(tǒng)和陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中。至于這種思想在當(dāng)時(shí)的影響，朱鳳瀚先生談到《蒼頡篇·顓頊》的抄寫(xiě)時(shí)問(wèn)時(shí)說(shuō)，應(yīng)該是在“漢武帝后期，”“這部書(shū)應(yīng)該為社會(huì)上層（及知識(shí)階層）所必讀，而與經(jīng)書(shū)同等重視”。

“以灶祠祝融”，這在當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)和政府日常管理中都有所體現(xiàn)。祝融與灶神有文化聯(lián)系，同時(shí)，祝融不等同于灶神。

三、灶神與祝融的不同

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，灶神展現(xiàn)出許多不同于祝融的特點(diǎn)。

首先，二者職能不同。

如前所述，祝融是火正，是官職。正如楊振紅先生總結(jié)祝融的職能：

第一，在古史系統(tǒng)中，祝融曾任火正官……第二，在陰陽(yáng)五行體系中，祝融為南方炎帝之佐，為火官，主夏……第三，祝融為顓頊之子，后世祭祀為灶神。第四，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，流行著祝融創(chuàng)造市場(chǎng)的說(shuō)法。第五，祝融還在顓頊的命令下，抵擋瘟疫、厲鬼，護(hù)衛(wèi)劉姓天下……第六，祝融任司寇。

灶神的源流則比較復(fù)雜，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，灶神的主要職能以掌炊事為基礎(chǔ)，又衍生出其他職能。

灶神（或稱(chēng)灶君、灶鬼）在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期主要是掌炊事之神，鄭玄注《禮記》云：“灶，主飲食之事。”《釋名·釋宮室》第十七：“灶，造也，創(chuàng)造食物也。”。

其次，灶神能“致物”，《史記》記載齊人李少君對(duì)漢武帝說(shuō)：“‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見(jiàn)……于是天子始親祠灶?！?/p>

漢代民間的祭灶目的也頗具隨意性，包括如下幾種情況：“夏求雨，令縣邑以水日家人祀灶，毋舉土功?！薄稘h書(shū)·孫寶傳》說(shuō)孫寶遇上遂心之事，“祭灶請(qǐng)比鄰”，以示慶祝;《漢書(shū)·息夫躬傳》載哀帝時(shí)期，息夫躬在政治斗爭(zhēng)中含忿而死，其母憤怒無(wú)比，“坐祠灶祝詛上，大逆不道?！奔油鯂?guó)維《古瓦灶跋》記載了一則瓦灶題字：“武林陳氏藏瓦灶一……左有陽(yáng)識(shí)隸書(shū)三行，曰：‘用此灶葬者，后世子孫富貴，長(zhǎng)樂(lè)未央，□□萬(wàn)歲毋兇?！北憩F(xiàn)了主人希望其子子孫孫富貴、平安、吉祥的美好愿望，這對(duì)我們理解漢代灶神信仰普遍流行的原因大有裨益。由此看來(lái)，灶神的職務(wù)不只是主飲食一項(xiàng)，人間生活的各種需求如求雨、慶祝、詛咒等，它都能夠滿(mǎn)足！總的來(lái)看，灶神在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的職能大都不出人間神的執(zhí)掌范圍。

再次，二者身份地位不同。祝融世掌火正，乃尊神。灶神地位則比較復(fù)雜，主要為民間貴神?！妒酚洝に抉R相如列傳》張守節(jié)《正義》說(shuō)：“祝融，南方炎帝之佐也?！薄栋谆⑼āの逍衅氛f(shuō)：“時(shí)為夏。夏之言大也。位在南方。其色赤，其音征……其帝炎帝。炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融。屬續(xù)也。”這些都是祝融聽(tīng)命于炎帝的明證，足見(jiàn)祝融之神通廣大?；鹫?，生為火官之長(zhǎng)，死為火官之神。

不僅如此，祝融還是雷神。在楚辭中，雷神是豐隆，號(hào)云中君。楚辭《九歌·云中君》有“爛昭昭兮未央……與日月兮齊光……覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”等句，就是對(duì)雷神的描寫(xiě)。

此外，祝融亦是楚人的祖先神?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》和《史記·楚世家》都說(shuō)楚人是祝融的后裔，所以要世世代代祭祀他?！蹲髠鳌べ夜辍酚洠?/p>

夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對(duì)曰：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。夔子不祭祝融和楚人的另一位祖先鬻熊，競(jìng)被楚人視為大逆不道，以至招來(lái)了亡國(guó)之禍。如此說(shuō)來(lái)，祝融和鬻熊的魂靈是絲毫不得褻瀆的。包山二號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)中也有祭祀祝融的記錄，這表明直至戰(zhàn)國(guó)晚期，祝融仍在楚人心目中占據(jù)神圣地位。

《白虎通》號(hào)篇：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟唬悍?、神農(nóng)、祝融也。禮曰：‘伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。”東漢學(xué)者應(yīng)劭說(shuō)：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融五行之官，封為上公，祀為貴神，”可見(jiàn)其地位不一般。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，灶神的地位則比較復(fù)雜?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策·衛(wèi)靈公近雍疸彌子瑕》記載，為了提醒衛(wèi)靈公身邊有小人，復(fù)涂偵在回答衛(wèi)靈公時(shí)說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)灶君，君“忿然作色”。從側(cè)面可看出，衛(wèi)靈公以夢(mèng)見(jiàn)灶君為不詳之兆，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)存在這樣一種觀點(diǎn)，即人們以夢(mèng)見(jiàn)灶神為不祥之兆。

不過(guò)，亦有不同例子，從前文灶神職能部分所引漢武帝親自祀灶一事，可見(jiàn)灶神地位不一般。

在民間，灶神被視為貴神：

至子方，以累積恩德，為神所饗，臘日晨炊于灶，神見(jiàn)，再拜受慶。時(shí)有黃羊，因以祠之。自是富殖百萬(wàn)，田至七百頃。后世子孫，常以臘日奉祠灶神以黃羊。

注云：

南陽(yáng)陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見(jiàn)，再拜受神，時(shí)有黃羊，因以祀之。其孫識(shí)，執(zhí)金吾，封原鹿侯;興，衛(wèi)尉，鯛陽(yáng)侯。家凡二侯，牧守?cái)?shù)十。其后子孫常以臘日祀灶以黃羊。王利器先生也說(shuō)灶神是民間貴神：

明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也。五祀之神，王者所祭，古之神圣，有功德于民，非老婦也。

再次，灶神和祝融形象不同。祝融形象為“獸身人面，乘兩龍”，包括動(dòng)物和人形象，是天神和人神的組合。而灶神形象則比較復(fù)雜，主要有以下幾種說(shuō)法。

1，灶神為老婦說(shuō)

《禮記·禮器》借孔子之口，提出灶神是老婦。

孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴于奧。夫奧者，老婦之祭也。盛于盆，尊于瓶?！?/p>

應(yīng)劭也認(rèn)同孔子的觀點(diǎn)，《風(fēng)俗通義》祀典第八《灶神》開(kāi)篇說(shuō)：

祝融形象圖

《禮器》記曰：“臧文仲安知禮？燔柴于灶，灶者，老婦之祭也，故盛于盆，尊于瓶?！弊⒃唬骸蠇D，先炊者;盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”

此外，考古研究稱(chēng)：在出土的西漢中期至東漢晚期隨葬明器中，陶灶是一種常見(jiàn)的明器。在河南南陽(yáng)一帶，這類(lèi)陶灶模印灶神畫(huà)像數(shù)量最多且最具典型意義。這一地區(qū)出土的灶前擋火墻上有人物畫(huà)像。這些人物畫(huà)像可分為兩種類(lèi)型，一種是單人正面端坐于廳堂內(nèi)。學(xué)者普遍認(rèn)為是漢代民間祭拜的“灶神”。這類(lèi)信息不多，但值得重視。因?yàn)槿舸苏f(shuō)成立，則“灶神為老婦”這一論斷可向前推至春秋戰(zhàn)國(guó)之際。

2.灶神為美女說(shuō)

《莊子·達(dá)生》引齊桓公的話(huà)：“然則有鬼乎？”答曰“沈有履，灶有髻”。晉代司馬彪為“灶有髻”作注：“灶神，著赤衣，狀如美女。”

唐代段成式也認(rèn)為灶神是美女，《酉陽(yáng)雜俎》中記述了一則典型的道教灶神傳說(shuō)：

灶神名隗，狀如美女。又姓張名單，字子郭……常以月晦日上天白人罪狀，大者奪紀(jì)，紀(jì)三百日，小者奪算，算一百日。故為天地督使，下為地精。己丑日，日出卯時(shí)上天，禺中下行署，此日祭得福。其屬神有天地嬌孫、天地大夫、天地都尉、天地長(zhǎng)兄……

漢唐期間的民間認(rèn)識(shí)中，灶神形象均與女性有關(guān)，這很可能是因?yàn)闈h唐時(shí)期，民間祭灶活動(dòng)中，女性參與較多。

3，灶神為夫婦說(shuō)

如圖顯示，灶神可能是夫婦。下圖截自一件明器灶的側(cè)面拓片，該灶出土于河南鞏義萬(wàn)寶苑昱盈閣公寓漢墓群M10，屬西漢中期墓，灶在墓中的位置不詳。報(bào)告稱(chēng)，共出土灶三件，分為二型。其中：

A型：1件。M10：5……火門(mén)兩側(cè)各站立一門(mén)吏，左側(cè)站立一男吏，頭戴帽，面?zhèn)认蛴仪胺剑绪?，身著長(zhǎng)袍，寬衣大袖，兩手交叉于胸前，面前方凸刻“二工石”三字;右側(cè)站立一女吏，頭頂扎一發(fā)結(jié)，面?zhèn)认蜃笄胺?，著長(zhǎng)袍，兩手置于胸前，面前方凸刻“夫人”兩字。

有研究稱(chēng)：“而灶前擋火墻上多有人物畫(huà)像，這些人物畫(huà)像可分為兩種類(lèi)型，一種是單人正面端坐于廳堂之內(nèi)，另一種是雙人對(duì)坐于華蓋之下。我們認(rèn)為，這兩種情況下的人物均應(yīng)是漢代民間所祭拜的‘灶神?！辈贿^(guò)，這則材料尚屬孤證。

灶神與祝融的聯(lián)系與區(qū)別

綜合來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期灶神的諸種形象是并行存在的，并且都不出人的形象，從不見(jiàn)有獸的形象。同時(shí)應(yīng)注意到，以上諸說(shuō)中，幾乎每一種說(shuō)法都有令人質(zhì)疑之處。如僅憑“有髻，著赤衣”兩點(diǎn)，就斷定其為美女，不太合適。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，男性也可以有髻，著赤衣?！坝绪?，著赤衣”不能作為區(qū)分性別的標(biāo)志。另外，關(guān)于灶神為夫婦一說(shuō)，也有待商榷。因?yàn)樯蠄D中，從左刻“二千石”，右刻“夫人”字樣判斷，也可認(rèn)為灶神是男性，“夫人”則是灶神的妻子，這恰恰說(shuō)明灶神是男性。這從側(cè)面說(shuō)明，灶神為夫婦這一形象應(yīng)該是受當(dāng)時(shí)官制影響所致。為灶神配以夫人則表明灶神向人格化、家庭化方向發(fā)展?？梢?jiàn)俗文化中的形象大多是經(jīng)不住推敲的，但同時(shí)又是客觀存在。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的灶神形象有老婦、夫婦、美女諸種，同時(shí)對(duì)每一形象的判斷都伴隨著反對(duì)者的聲音。古史茫茫，說(shuō)法各異，甚至相互抵牾。王國(guó)維也曾談及灶神形象，他說(shuō)：

古之灶神，《淮南子》以為炎帝，載圣及賈逵、許慎皆以為祝融。鄭康成據(jù)《禮器》文以為灶，老婦之祭，其注《禮器》云“老婦先炊者也，以禮意求之”。鄭說(shuō)為近。然臧文仲燔柴于爨，鄭君云“時(shí)人以為祭火神乃燔柴”。則周時(shí)已有以祀神者，至后世祀司命，蓋已三變。觀李少君以祠灶、道、卻老方見(jiàn)武帝，則漢初方士或已為此說(shuō)矣。他同意鄭玄的觀點(diǎn)，認(rèn)為灶神很有可能是老婦，但也認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的復(fù)雜性，惜未進(jìn)一步闡發(fā)。

從目前來(lái)看，以任何一種形象確定戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的灶神形象都是不科學(xué)的，灶神形象具有多樣性和復(fù)雜性，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期是灶神文化內(nèi)涵最為繁復(fù)多樣的時(shí)期。

總之，以上諸種形象反映了俗文化體系中，對(duì)灶神的認(rèn)識(shí)已開(kāi)始“人”化。以上筆者分析了灶神與祝融的關(guān)系，可用上表示之。

以上關(guān)于灶神的職能、形象等，多與民間百姓（偶有提到與統(tǒng)治者）或生活層面相關(guān)?？梢?jiàn)在民間，灶神在沿著與祝融完全不同的道路發(fā)展。

四、小結(jié)

關(guān)于祝融的重要?dú)v史地位，北大藏西漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》已提及祝融在古史系統(tǒng)中的多種職能。正如楊振紅先生所指出：

在先秦秦漢流行的古世系和宇宙觀念體系中，顓頊、祝融具有特殊地位……火正黎（即祝融）主管大地生民，與人類(lèi)息息相關(guān)，所以更加受到人類(lèi)的重視……由于當(dāng)時(shí)關(guān)于歷數(shù)、天地、民神、時(shí)令等觀念主要反映在以《禮記·月令》為代表的月令書(shū)中，所以《顓頊》章的很多內(nèi)容都可以與月令書(shū)相印證，這也為數(shù)千年后我們理解《蒼頡篇·顓頊》提供了極好的線(xiàn)索。

《蒼頡篇·顓頊》的功用，“不僅僅在于教人識(shí)字，還在于宣傳主流意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)統(tǒng)治者所認(rèn)可的價(jià)值觀”。

灶神信仰已進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人的主流信仰范圍，二者關(guān)系可表述為“以灶祠祝融”，是為“托祀”。二者的關(guān)系有深厚的思想基礎(chǔ)及社會(huì)基礎(chǔ)，這在一定程度上代表了官方的認(rèn)識(shí)，是官文化的體現(xiàn)。

與此同時(shí)，民間的灶神完全不同于祝融。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，灶神職能較多，靈活多變，灶神形象有老婦、美女或夫婦等多種，這是民間創(chuàng)造的灶神文化的反映，可稱(chēng)為俗文化。官文化與俗文化并行存在了很長(zhǎng)時(shí)間，且兩種文化和諧共存，自由發(fā)展。

以上現(xiàn)象促使我們反思戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，作為俗文化的灶神文化的多樣性是如何形成的？筆者認(rèn)為，這很可能是灶神在經(jīng)歷被“塑造”的過(guò)程。這一過(guò)程既處于東周秦漢時(shí)期信仰世界被整合、被創(chuàng)造的背景中，同時(shí)，灶神文化的發(fā)展亦有自己的軌跡：東周秦漢至唐代是灶神文化的形成時(shí)期。在這一歷時(shí)長(zhǎng)久的過(guò)程中，灶神文化由神圣變?yōu)樯袷バ院褪浪仔约婢?。唐以降，灶神逐漸定型為有名有姓的俗神，其形象是凡人，有妻子、兒女，有性格特征，職能也更加迎合世俗社會(huì)的需要。參與這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)的力量既包括來(lái)自官方的價(jià)值形態(tài)，又包括士人和廣大民眾的積極參與。

綜上所述，祝融非灶神。但為何自古以來(lái)，對(duì)于二者的關(guān)系一直說(shuō)不清楚呢？個(gè)人以為，根本原因是，灶神成為家神。眾所周知，秦漢時(shí)期國(guó)家走向大一統(tǒng)，因而也需要信仰文化的統(tǒng)一。猶如前文所述，灶神與祝融雖同屬一個(gè)五行系統(tǒng)，但不可忽視的是，祝融屬于官方文化系統(tǒng)中的“社稷五祀”，灶神屬于民間文化系統(tǒng)中的“家室五祀”?！凹摇弊鳛橹袊?guó)社會(huì)的組成細(xì)胞，一直有著頑強(qiáng)的生命力，在一定程度上有助于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，不隨王朝的更替而發(fā)生質(zhì)的變化，從而使得祝融一直未與灶神完全合二為一。秦漢時(shí)期如此，以后歷朝歷代亦如此。

[收稿日期：2019年8月18日]

（責(zé)任編輯：王彥輝）