在近乎“禁足”的狀態(tài)下終于完成了這一期稿件的編輯。人類(lèi)經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)，在國(guó)內(nèi)緩緩伸展到歷史景深之中卻在全球范圍未見(jiàn)底止的此番疫情，每日將許多人的生命定格，也讓生存者在目送逝者的淚光中，看到重新理解疫病與文明關(guān)系、改進(jìn)社會(huì)組織方式等等問(wèn)題的新方向?！豆糯拿鳌菲诖跉v史經(jīng)驗(yàn)梳理、考證基礎(chǔ)上進(jìn)行此類(lèi)思考的稿件。

本期“理論與思想”欄刊發(fā)孟翊潔的《索爾·弗里德蘭德納粹大屠殺史研究的理論與方法》。該文認(rèn)為以色列歷史學(xué)家索爾·弗里德蘭德提出的救贖性反猶主義是納粹大屠殺發(fā)生的主要思想根源的觀點(diǎn)、在書(shū)寫(xiě)中挖掘親歷者的深層記憶并加以“修通”的方法，以及將親歷者視角直接融入書(shū)寫(xiě)文本的實(shí)踐都具有歷史書(shū)寫(xiě)理論方法層面的啟發(fā)意義。

“古代地中海文明”欄中，紀(jì)盛的《古希臘人的奠酒儀式——以荷馬史詩(shī)為例》從荷馬史詩(shī)文本入手對(duì)古希臘奠酒儀式進(jìn)行分類(lèi)考察，認(rèn)為奠酒作為一種工具性儀式，顯示神圣與世俗之間的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)古希臘人的價(jià)值體系和天地觀。王以欣《希羅多德的“米底史”新議》以兩河流域歷史考古、銘文資料與希羅多德所述“米底故事”進(jìn)行比較，認(rèn)為希羅多德所述米底古史具有虛妄性，借助新的資料，有可能復(fù)原米底早期歷史中的某些面相并揭示希羅多德“米底故事”的信息來(lái)源及其中的希臘化成分。陰元濤《雅典議事會(huì)司書(shū)考述》指出，雅典議事會(huì)司書(shū)負(fù)責(zé)城邦公共文書(shū)記錄、保存，相關(guān)制度在厄菲阿爾特改革期間和公元前4世紀(jì)60年代經(jīng)歷了兩次改革，民主特征趨于明顯。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄中，疏會(huì)玲《論尤利安重建猶太教圣殿之迷思》認(rèn)為，拜占庭皇帝尤利安曾經(jīng)施行寬容的猶太政策是不爭(zhēng)事實(shí)，其重建猶太教圣殿計(jì)劃及寬容的涉猶政策無(wú)果而終在基督教歷史書(shū)寫(xiě)中被記載為基督教的勝利，而猶太教在尤利安以后的繼續(xù)內(nèi)化和多神教的消亡，共同構(gòu)成了基督教在拜占庭帝國(guó)穩(wěn)步發(fā)展的主題。盧鎮(zhèn)的《羅伊希林事件與16世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)的“猶太問(wèn)題”》認(rèn)為，16世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)關(guān)于是否沒(méi)收或焚燒猶太書(shū)籍的爭(zhēng)論及后續(xù)反應(yīng)，核心是關(guān)于神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治、人文主義者的教會(huì)改革理想、人文主義者對(duì)教會(huì)改革方向認(rèn)知的分歧及對(duì)教會(huì)分裂的憂慮。

“中國(guó)先秦史”欄中，唐英杰、鄒芙都合作的《甲骨金文所見(jiàn)庚族考論》提出，商末庚族地望在今山東泗水縣東部，與諸多族群存在婚盟、軍事關(guān)系，臣服于商并在王朝供職，曾多次參與王朝征伐，在“成王踐奄”后沒(méi)落;姬姓周人占領(lǐng)庚地但仍沿用了舊時(shí)地名為族群稱(chēng)謂。曹勝高的《“<詩(shī)>亡然后<春秋>作”的學(xué)理通變》認(rèn)為，孔子作《春秋》，繼承了蘊(yùn)含在《詩(shī)》樂(lè)中的道義、德義，形成歷史道義觀，并將《詩(shī)》的“樂(lè)義”轉(zhuǎn)化為“禮義”，用于評(píng)騭歷史事件，在樂(lè)治消解的背景下實(shí)現(xiàn)了史評(píng)的興起。

“帝制中國(guó)”欄刊中，李現(xiàn)紅的《從北大藏漢簡(jiǎn)<蒼頡篇·顓頊>看祝融與灶神關(guān)系》根據(jù)北大藏漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》提出，祝融在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的觀念中主管大地生民，維護(hù)統(tǒng)治秩序，托祀于灶神，二者在五行系統(tǒng)中處于對(duì)應(yīng)關(guān)系，但祝融不是灶神，后者在民間信仰中以獨(dú)有的多樣性面貌存在。張新超的《論漢代縣屬游徼的設(shè)立與演變——以考古資料為中心》提出，漢文帝時(shí)始有縣屬游徼，具體分為縣游徼、部游徼和門(mén)下游徼，分別管理縣邑或鄉(xiāng)范圍治安、交通秩序、接待來(lái)往官吏，以及引導(dǎo)縣長(zhǎng)官車(chē)馬并負(fù)責(zé)縣寺安保等。東漢中后期游徼逐漸消失。趙毅、武霞合作的《明太祖與“亞圣”的政治文化博弈——從<孟子>到<孟子節(jié)文>》通過(guò)文本比較指出，朱元璋因與孟子政治價(jià)值觀矛盾而刪削《孟子》近一半內(nèi)容而成《孟子節(jié)文》，后者是儒家傳統(tǒng)政治文化與君主專(zhuān)制中央集權(quán)政體矛盾與調(diào)和的產(chǎn)物，它作為教材和科舉考試內(nèi)容通行17年，影響了一代士人。王慧明的《明代募兵制發(fā)展中的衛(wèi)所舍余》認(rèn)為，明初部分舍余為獲取世襲武職和報(bào)酬樂(lè)于應(yīng)募成為正軍，土木之變后更多舍余被召募從軍，緩解了衛(wèi)所制的廢弛，但隨著政府對(duì)從軍舍余人身控制加強(qiáng)，舍余自愿從軍積極性降低，抽選舍余為軍成為主要渠道。

本刊編輯部