摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中初次提出“異化勞動”概念。在《手稿》中馬克思認(rèn)為勞動的異化是一切異化的本質(zhì)和前提，在人類發(fā)展史上，人和自然的關(guān)系日益劍拔弩張。進(jìn)入新時代以來，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提上重要日程，習(xí)總書記多次強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。在這樣的嚴(yán)峻形勢下我們不得不反思生態(tài)環(huán)境的惡化和勞動的異化有必然和直接的聯(lián)系，因此綠水青山和金山銀山相互轉(zhuǎn)換的實踐路徑必須要在“異化勞動”的視域下展開研究。

關(guān)鍵詞：異化勞動;生態(tài)文明;綠水青山就是金山銀山

2005年8月，習(xí)近平首次提出“綠水青山就是金山銀山”這一關(guān)乎中華民族生存圖強的科學(xué)論斷。習(xí)總書記在之后的不同場合的講話中更是多次提出“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”等具有指導(dǎo)性意義的話語。[1]2017年10月，十九大報告明確提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”;新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》更是把“增強綠水青山就是金山銀山的意識”囊括之中。[2]由此可以看出綠水青山和金山銀山被黨和國家提到了一個同等重要的位置。在黨和國家高度重視環(huán)境保護(hù)的背后我們可想而知生態(tài)環(huán)境惡化的程度，因此，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，加大金山銀山向綠水青山的投資力度和加強綠水青山向金山銀山的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化是刻不容緩、迫在眉睫的大事。

一、異化勞動理論

“異化”這個詞并非是馬克思創(chuàng)造出來的，但卻是馬克思用來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的非人性化的一個說法?！爱惢痹臼侵改澄锉恢黧w創(chuàng)造出來卻反過來支配或危害主體自身的力量，是一個主體向客體轉(zhuǎn)化的概念。但是從馬克思主義觀點來看，所謂異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，所謂異化勞動指的就是我們通過勞動創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品反過來成為壓迫我們并且和我們形成對抗的一種敵對勢力。而異化勞動視域下的自然環(huán)境保護(hù)就是要規(guī)范勞動形式，對自然不再是一種過度的開采和利用，不再把人類和自然當(dāng)成“主客二元”的關(guān)系來對待。

二、綠水青山就是金山銀山的價值意蘊

在《手稿》中，馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！绷?xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！北Ｗo(hù)自然就是保護(hù)我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@，建設(shè)生態(tài)文明就是建設(shè)可以為我們造福的堅強后盾。[4]這些都以振聾發(fā)聵的方式指出自然界在我們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著不可替代的作用。這就意味著如果喪失了自然界我們就喪失了開展一切活動的基礎(chǔ)，我們就既不能獲得物質(zhì)生活資料也不能獲得精神生活資料。我們通過人類的活動即通過勞動這一物質(zhì)性活動對自然加以描摹和改寫使之符合我們的主觀想象，然后再從自然中獲取滿足我們生活需要的資源。但是我們對自然的描摹和改寫應(yīng)該按照其內(nèi)部的活動規(guī)律。古代圣賢們的哲思語錄給了我們極大的啟示和警告，如《易經(jīng)》中說：“關(guān)乎天文，以察時變;關(guān)乎人文，以化成天下”，“財生天地之道，輔相天地之宜”?！独献印分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄睹献印分姓f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可省食也;斧斤以時入山林，柴木不可勝用也?！边@些古老的圣人哲思都在告誡我們要按照自然規(guī)律對其進(jìn)行描摹和改寫。一旦違背規(guī)律自然將對我們進(jìn)行無以復(fù)加的報復(fù)。

改革開放四十余年給我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的成就，但是我們也為這個成就付出了巨大的環(huán)境代價。縱觀四十余年的發(fā)展，各種環(huán)境問題層出不窮，已經(jīng)嚴(yán)重危及到人類的生存發(fā)展，如全球氣候變暖，海平面上升等。馬克思指出“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！比祟愒趶淖匀唤绔@取能滿足自身生存利益的過程中，改變了對自然界的態(tài)度，即由最初的對自然界的崇拜到開始試圖妄想去征服自然以獲得滿足自身發(fā)展的資源。卻不知道自然給予人類的報復(fù)隨著征服程度的加深而日益猛烈。

撫今追昔，痛定思過，黨和國家吸取過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，一直在尋找新的可持續(xù)的發(fā)展方式。十八大提出了包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，十八屆五中全會把“綠色”作為五大發(fā)展理念之一提了出來，習(xí)總書記更是多次強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，而現(xiàn)在我們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度以前所未有的方式在推進(jìn)，以壯士斷腕的決心取得了不菲的成績。自十八大以來，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，山青水綠的畫卷正展現(xiàn)在我們面前。隨之而來的是綠水青山帶給我們的經(jīng)濟價值，比如某個貧困地區(qū)通過因地制宜，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，不僅美化了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境也帶動了當(dāng)?shù)胤鲐毷聵I(yè)發(fā)展，使廣大貧困戶得以順利脫貧。今天我們應(yīng)該繼續(xù)秉持“綠水青山就是金山銀山”這種可持續(xù)發(fā)展理念，并且用一種合理的方式開發(fā)綠水青山的經(jīng)濟價值。從這個層面來說，綠水青山就是金山銀山。在《手稿》這篇文章中馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”由此我們可以得知自然界的重要性不亞于人的身體，而且習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的發(fā)言中也說道：“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類?！庇纱丝芍?，我們怎樣對待自然，自然就會怎樣對待我們。

三、綠水青山和金山銀山相互轉(zhuǎn)換的實踐路徑探析

保護(hù)和發(fā)展并不矛盾，青山和“金山”可以雙贏。綠水青山和金山銀山不是犧牲一方成全另一方的關(guān)系，相反的，兩者是可以和諧共生的關(guān)系。綠水青山既能帶來經(jīng)濟價值，轉(zhuǎn)換成金山銀山，而發(fā)揮金山銀山的經(jīng)濟價值加強對綠水青山的保護(hù)力度，如此以來，金山銀山也能變成綠水青山。因此，在異化勞動的視域下，我們主要可以從以下幾個方面加強對自然環(huán)境的保護(hù)力度。

（1）堅持社會主義制度和社會主義道路。馬克思提出，只有人類社會發(fā)展到人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制不復(fù)存在，勞動不再是謀生的手段，而是生活的需要，那時異化勞動才會消失，隨之而來的是人和自然異化的根源的消失。但是我國仍處于社會主義初級階段，[5]勞動還依然是謀生手段，我國的基本經(jīng)濟制度還依然是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，因此，資本還具有一定的操控力。根據(jù)《手稿》中馬克思的觀點可知，資本激發(fā)了人們逐利的自私自利的本性，而且資本主義的生產(chǎn)方式破壞了物質(zhì)交換的平衡性、連續(xù)性，不僅造成了人和人之間的異化也促使人們?yōu)榱双@取經(jīng)濟利益不惜以犧牲環(huán)境為代價，這就勢必造成人和自然之間劍拔弩張的關(guān)系。十九屆四中全會集中分析了社會主義制度的優(yōu)越性，這個優(yōu)越性在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)就是堅持市場為主體政府為主導(dǎo)。因此政府要加強對資本的管控力度，把資本的逐利本性控制在合理的范圍內(nèi)和合乎理性的軌道內(nèi)。因此，我們要繼續(xù)堅持走社會主義道路并且繼續(xù)發(fā)揚社會主義的制度優(yōu)勢，繼續(xù)發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性來為我們服務(wù)，所以我們要加強政府對資本的管控，從而避免勞動的異化，徹底消滅人與自然發(fā)生異化的根源。如此以來，才能實現(xiàn)綠水青山的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，也能發(fā)揮好資本對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的投資力度。[6]

（2）加強對公民的精神文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和解。建設(shè)生態(tài)文明就是要尋求實現(xiàn)人與自然之間的平衡的和解，緩解人和自然之間劍拔弩張的關(guān)系。在資本主義私有制下，工人沒有精神文化追求，只是資本家用來賺取剩余價值的勞動工具。因此，沒有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識。十八大以來，我們開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[3]。人民對美好生活的追求不再僅僅局限于物質(zhì)需求層面，而是更注重對精神文化需要的滿足。但在消費主義的物質(zhì)刺激下，很多人只片面的追求物質(zhì)享受，而對人的精神世界和價值關(guān)注的較少，在不同的方面出現(xiàn)了不同程度的異化。比如人與自我之間發(fā)生了異化，而且人和人之間也存在不同程度的異化。這樣長期以來，人對外部世界的關(guān)注力就會減少，相應(yīng)的對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識就會減弱。2020年我們即將全面建成小康社會，全面小康不僅指所有人所有家庭都要達(dá)到小康的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是“人的全面發(fā)展”，全面發(fā)展的人典型特征之一就是在對于精神文化方面的追求大過于對物質(zhì)需要的追求。因此只有個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。因此，加強精神文明建設(shè)，豐富人的心靈和情操，引導(dǎo)人與自然之間關(guān)系的和解，一以貫之，讓綠水青山轉(zhuǎn)換成金山銀山成為全民共識。[7]

（3）加強資本對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的投資力度，讓金山銀山轉(zhuǎn)換成綠水青山。眾所周知，綠水青山如果保護(hù)得當(dāng)可以發(fā)揮其自然資源轉(zhuǎn)換成金山銀山的經(jīng)濟價值，因此，加強資本對生態(tài)環(huán)境的投資和保護(hù)力度，在生態(tài)環(huán)境惡劣和需要修繕的生態(tài)資源薄弱地區(qū)投入資金進(jìn)行完善，可以使金山銀山變成綠水青山。比如上個世紀(jì)正是因為我們加強了對北京附近的生態(tài)環(huán)境的投資力度才使得北京的空氣質(zhì)量明顯好轉(zhuǎn)，并且出現(xiàn)揚沙天氣的次數(shù)明顯減少。類此下去，我相信，在其他生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)如果有充足的資金保障再加上相關(guān)方面的完善措施，那么生態(tài)問題的解決必將指日可待。

因此，經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的浪費和破壞，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)徹底拋棄經(jīng)濟發(fā)展，保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟不是背道而馳的兩種事情，而是應(yīng)該尋求實現(xiàn)二者和諧發(fā)展的平衡點。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//www.xinhuanet.com/politics/szzsyzt/lsqs2017/index.htm.

[2]https：//wenda.so.com/q/1547132428213446？src=140&q.

[3]李明，趙金科.從勞動異化到生態(tài)異化的現(xiàn)實思考[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，20（04）：127-132.

[4]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民日報出版社，2019.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[6]李明，趙金科.從勞動異化到生態(tài)異化的現(xiàn)實思考[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，20（04）：127-132.

[7]孫轉(zhuǎn)珍.馬克思異化勞動理論及對當(dāng)代的啟示[J].中國商論，2019（18）：227-228.

[8]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：劉新新（1991-），女，漢族，安徽人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）研二，研究方向為馬克思主義倫理與當(dāng)代思想道德建設(shè)。