杜雪梅

摘 要：莫高窟北魏第257窟為前部人字披后部平頂?shù)闹行乃?，主尊為倚坐彌勒說法像。在此窟中繪有四鋪本生因緣故事，包括沙彌守戒自殺因緣、弊狗因緣、九色鹿本生和須摩提女因緣。其中弊狗因緣、九色鹿本生和須摩提女因緣僅在莫高窟出現(xiàn)這一例，這是非常獨(dú)特的故事情節(jié)。

關(guān)鍵詞：莫高窟第257窟;本生因緣故事;法身觀

莫高窟第257窟開鑿于北魏統(tǒng)一河西后，為人字披中心塔柱窟，東壁因坍毀，僅存人字披少部及塔柱。在第257窟主室南、西、北壁中層畫有四幅本生因緣故事，分別為南壁沙彌守戒自殺因緣、弊狗因緣，西壁自南開始大部分為九色鹿本生，北部為須摩提女因緣一部分，北壁緊接西壁須摩提女因緣故事。本文將對本窟中的這幾鋪故事畫進(jìn)行概說。

一、沙彌守戒自殺因緣

沙彌守戒自殺因緣故事源自北涼慧覺等譯的《賢愚經(jīng)·沙彌守戒自殺品第二十三》，故事的內(nèi)容是有一小沙彌，受師傅的派遣，去一居士家中取食，居士攜夫人去友人家做客，只留在十六歲的女兒在家。沙彌到后，少女看中小沙彌并勾引沙彌，沙彌不愿破戒，刎頸自殺。居士回家后，詢問女兒情況，女兒據(jù)實(shí)已告。按照該國律法，出家人死在世俗人家，世俗人家當(dāng)交1 000金。居士向國王稟告并接受懲罰。國王認(rèn)為小沙彌嚴(yán)守戒律，應(yīng)當(dāng)受人尊重，給小沙彌火化，并起塔供養(yǎng)。

第257窟沙彌守戒自殺圖位于主室南壁前半部人字披下，上部畫天宮伎樂，殘存七身，中部畫毗盧舍那佛一鋪（大部模糊）。后部上畫天宮伎樂十六身。中畫千佛，千佛中央畫一闕形塔內(nèi)立佛一鋪。下東起繪沙彌守戒自殺因緣、弊狗因緣各一鋪。圖下畫邊飾一條，下藥叉一排（模糊）。沙彌守戒自殺故事，是佛教戒律畫代表作之一。自東而西按故事發(fā)生、發(fā)展的先后順序共繪七個(gè)情節(jié)，依次為長者送子出家剃度為沙彌;老和尚吩咐沙彌乞食;少女開門迎沙彌;沙彌守戒自殺，少女哀痛;少女向父親陳述事由;少女之父向國王交罰金;火化沙彌，起塔供養(yǎng)。

《沙彌守戒自殺》因緣故事，主要思想是宣揚(yáng)宗教禁欲主義，是僧侶修“不凈觀”的教材。它的出現(xiàn)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的僧尼，不守戒律，污濫成風(fēng)，文獻(xiàn)不乏記載。名僧鳩摩羅什被呂光強(qiáng)行娶妻龜茲王女，“光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，什距而不受，辭甚苦到。光曰：‘道士之操，不踰先父，何可固辭。乃飲以醇酒，同閉密室”[1]。后被姚興以留其子嗣為由，“以妓女十人，逼令受之。自而以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈?！盵1]北魏時(shí)期，僧尼人數(shù)激增，戒律亦隨之松馳，毀戒之人，更是屢見不鮮。楊銜之在記載洛陽城中瑤光寺情況時(shí)說：“椒房嬪御，學(xué)道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族處女，性愛道場，落發(fā)辭親，來儀此寺，屏珍麗之飾，服修道之衣，投心八正，歸誠一乘，永安三年（530）中，爾朱兆入洛陽，縱兵大掠，時(shí)有秀榮胡騎數(shù)十，入瑤光寺淫穢。自此后頗獲譏訕。京師語曰：‘洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作胥?！盵2]武成皇后胡氏與沙門曇獻(xiàn)私通，“自武成崩后，數(shù)出詣佛寺，又與沙門曇獻(xiàn)通”[3]。梁元帝徐妃“與荊州后堂瑤光寺智遠(yuǎn)道人私通”[4]。這種情形，自然有損于佛教的聲譽(yù)。于是佛教不得不整頓戒律，為了加強(qiáng)對那些不守清規(guī)戒律的僧尼的教育，有必要樹立一些正面榜樣，莫高窟第257、285窟《沙彌守戒自殺圖》，大概就是這種社會歷史背景下的產(chǎn)物。

二、弊狗因緣

南壁西段緊接沙彌守戒自殺故事的是弊狗因緣故事畫，講述一比丘前身曾為惡狗，因一次善待比丘而轉(zhuǎn)世投胎為比丘的故事。此故事畫由弊狗低頭舔比丘及求作沙門兩個(gè)情節(jié)組成，畫面被煙熏。弊狗因緣故事出自《經(jīng)律異相》卷47之《弊狗因一比丘得生善心品》。此故事畫在敦煌莫高窟僅有一例，體現(xiàn)外道皈依的佛教思想。

三、九色鹿本生

九色鹿本生，也叫鹿王本生，是釋迦牟尼成佛前舍己救人的本生故事。第257窟西壁上畫天宮伎樂十六身，中畫千佛，中央趺坐佛說法圖一鋪，下南起畫九色鹿王本生一鋪、須摩提女因緣（前半部）。圖下畫邊飾一條，下藥叉一排（模糊）。九色鹿本生故事畫為橫卷式連環(huán)畫，繪八個(gè)情節(jié)，由左右兩端開始，中間結(jié)束，故事高潮為九色鹿向國王陳述溺水人的背信棄義。畫面為調(diào)達(dá)落水;九色鹿救起溺人調(diào)達(dá);調(diào)達(dá)跪地謝恩;王后要國王捉鹿;調(diào)達(dá)告密;國王率軍捉鹿;烏鴉叫醒九色鹿;九色鹿向國王控訴調(diào)達(dá)。

現(xiàn)存漢譯本主要有四個(gè)，一是吳支謙譯《佛說九色鹿經(jīng)》一卷;二是吳支謙譯《菩薩本緣經(jīng)》之《鹿品》;三是三國康僧會譯《六度集經(jīng)》中的《修凡鹿王本生》，后收錄于《乾隆大藏經(jīng)》;四是唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷十五。

按257窟九色鹿本生故事情節(jié)，繪制下表。

九色鹿救溺水人 是時(shí)鹿王踴身投河至彼人所，即命溺人令坐其背?！菚r(shí)鹿王擔(dān)負(fù)溺人至死不放，劣乃得出至于彼岸。 鹿聞人聲走到水中，語溺人言，汝莫恐怖，汝可騎我背上捉我兩角，我當(dāng)相負(fù)出水。 即泅趣之曰，爾勿恐也，援吾角騎吾背，今自相濟(jì)，人即如之。

溺水人發(fā)誓 知恩之人所得功德說不可盡，不知恩者所得過患亦復(fù)無量，是故汝今應(yīng)善護(hù)口。爾時(shí)溺人聞是語已，悲喜交集涕淚橫流，即禮鹿足而作是言。 既得著岸，鹿大疲極，溺人下地遶鹿三匝，向鹿叩頭。鹿言，不用汝也，且各自去，欲報(bào)恩者莫道我在此。 鹿出人畢，息微殆絕。人活甚喜，遶鹿三匝，叩頭陳曰……鹿曰爾去，以吾軀命累汝終身，夫有索我無云睹之，溺人敬諾沒命不違。

王后向國王索要九色鹿，溺水人告密 忘恩背義破滅法炬自然其心，破伐法樹乃殖毒林，心為惡器盛眾怨毒，為現(xiàn)世利即至王所而白王言。 是時(shí)國王夫人，夜于臥中夢見九色鹿，其毛九種色其角白如雪，即托病不起?！谑悄缛思幢阏Z募人言，我知九色鹿處。 王之元后厥名和致，夢見鹿王身毛九色，其角踰犀寐寤以聞。欲以鹿之皮角為衣為珥，若不獲之妾必死矣。王重曰可。

溺水人帶國王前往捕捉九色鹿，溺水人手指九色鹿全身生瘡 卿示吾處吾自往取，溺人白王，敬奉所敕。王即嚴(yán)駕令在前導(dǎo)，千乘萬騎隨后而往?！缛艘娨褜な就跹?。所言鹿王此即是也。作是言已兩手落地。 溺人答王。我能得之。于是溺人面上即生癩瘡。 即馳詣宮。如事陳聞啟之。斯須面即生癩?？跒樾喑?。重曰。斯鹿有靈。王當(dāng)率眾乃獲之耳。王即興兵渡江尋之。

九色鹿向國王訴說 爾時(shí)鹿王即白王言…… 鹿重語大王言。且莫?dú)⑽摇Ｎ矣写蠖髟谟谕鯂?鹿驚睹王彎弓向己，疾馳造前跪膝叩頭曰，天王假吾漏刻之命，欲陳愚情。

《鹿品》沒有王后向國王索要九色鹿情節(jié)，《鹿品》和《根本說一切有部毗奈耶破僧事》中溺水人告密后都是手落地，且《根本說一切有部毗奈耶破僧事》為唐代義凈翻譯而成，時(shí)間上不符合?！斗鹫f九色鹿經(jīng)》和《修凡鹿王本生》內(nèi)容大致相同，但是在九色鹿在面陳國王時(shí)，《佛說九色鹿經(jīng)》中的九色鹿比《修凡鹿王本生》中的九色鹿要自然、平等的多?？瞪畷g的九色鹿“疾馳造前跪膝叩頭”，地位明顯低于國王，而九色鹿既然是釋迦牟尼的前世，不應(yīng)該對著國王下跪，莫高窟第257窟的九色鹿是直面國王的，盡管處于劣勢地位，但是不失風(fēng)骨。在克孜爾石窟中的九色鹿故事畫，九色鹿是跪著的，“這不能不說是漢地畫家結(jié)合時(shí)代社會背景，對佛教內(nèi)容總體精神的獨(dú)到理解?！盵5]

由此可知，此鋪故事畫是依據(jù)支謙譯《佛說九色鹿經(jīng)》繪制，生動表現(xiàn)了人物的神情和內(nèi)心活動，宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)的佛教主旨。善有善報(bào)惡有惡報(bào)，要求人們應(yīng)該行善積福，種得福因，獲得福果，死后才能進(jìn)入極樂世界或者修來世之福。

四、須摩提女因緣

西壁北段和北壁的須摩提女因緣是根據(jù)三國吳支謙譯《須摩提女經(jīng)》繪制的因緣故事畫，共描繪十四個(gè)情節(jié)（西壁繪前半部情節(jié)1～3）：須摩提女閉門臥床和焚香請佛;乾荼背鍋飛來;均頭沙彌乘五百花樹飛來。

北壁前半部人字披下，上部畫天宮伎樂，殘存四身，中部畫說法圖一鋪（存一角），下毀。后半部上畫天宮伎樂十七身，中畫千佛，千佛中央畫一闕形塔內(nèi)立佛一鋪。下繪須摩提女因緣（后半部情節(jié)4～14）：周利般特乘五百青牛飛來;羅云乘五百藍(lán)孔雀飛來;迦匹那乘五百金翅鳥飛來;優(yōu)比迦葉乘五百飛龍飛來;須菩提乘五百琉璃山飛來;迦旃延乘五百白天鵝飛來;離越乘五百虎飛來;阿那律乘五百青獅飛來;大迦葉乘五百白馬飛來;大目犍連乘五百六牙白象飛來;釋迦在眾弟子簇?fù)硐鲁霈F(xiàn)。圖下畫邊飾一條，下藥叉一排。

此故事題材目前所知有梵本與漢譯本，漢譯本在《大正新修大藏經(jīng)》收有四部相關(guān)經(jīng)典，五個(gè)譯本，分別為吳·竺律炎譯《佛說三摩竭經(jīng)》一卷;吳·支謙譯《須摩提女經(jīng)》一卷;東晉·瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)·須陀品》第三經(jīng);宋·施護(hù)譯《佛說給孤長者女得度因緣經(jīng)》。其中支謙譯《須摩提女經(jīng)》有兩譯本，一簡一繁，繁本與僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)·須陀品》第三經(jīng)的譯文幾乎完全相同。

譯本雖有繁簡之異，但故事版本大致可分兩類：一類是長者女所嫁外道為他城長者之子，如《須摩提女經(jīng)》，經(jīng)末并附有過去迦葉佛時(shí)的宿世因緣;一類是長者女所嫁外道為難國王之子，如《佛說三摩竭經(jīng)》，經(jīng)末并未述過去世因緣，而多了賓頭盧羅漢的故事。僧祐的《出三藏記集》將《須摩提女經(jīng)》與《佛說三摩竭經(jīng)》均列為失譯經(jīng)，隋代費(fèi)長房的《歷代三寶紀(jì)》則將《須摩提女經(jīng)》歸于支謙所譯經(jīng)。隋代法經(jīng)等撰的《眾經(jīng)目錄》未收《須摩提女經(jīng)》，僅錄有《三摩竭經(jīng)》，并將之歸類于《增一阿含》別品異譯，云此經(jīng)為竺法護(hù)所譯“晉世竺法護(hù)別譯三摩竭經(jīng)一卷（一名須摩提女經(jīng)，一名難國王經(jīng)，一名忿惒檀王經(jīng)）”。梁代僧旻、寶唱等集的《經(jīng)律異相》卷第二十九收有“難國王因兒婦得解（出《分惒檀王經(jīng)》）”是同一個(gè)故事，可見此故事在中土流傳有多種版本與不同名稱。雖版本繁簡有別，然皆旨在藉須摩提女因緣而說度化外道之事，唐代道世《法苑珠林》引《增一阿含》的版本，即將此故事放在《破邪篇·引證部》。在圖像的表現(xiàn)上，須摩提女故事畫辨識的重要特征是須摩提女登樓焚香請佛以及諸大弟子展現(xiàn)神通、各乘坐變化之物凌空而來赴會的場景。敦煌莫高窟第257窟的須摩提女故事畫按經(jīng)典完整繪出故事情節(jié)，敘事性強(qiáng)，與《增一阿含》版本相符。而克孜爾石窟的須摩提女故事畫則著重在佛弟子們禪定神通的表現(xiàn)，故事性弱，弟子們的順序亦與經(jīng)文不盡相同。關(guān)于此問題，馬世長認(rèn)為有兩種可能：一是畫工未嚴(yán)格依照經(jīng)文順序;二是克孜爾的須摩提女故事畫根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械钠渌?，?nèi)容與漢譯本不同。

五、結(jié)語

莫高窟第257窟是北魏時(shí)期的中心塔柱窟，在主室的南、西、北壁均有本生因緣故事畫的繪制。南壁為沙彌守戒自殺因緣和弊狗因緣，西壁為九色鹿本生和一部分須摩提女因緣故事，北壁為剩余的須摩提女因緣。九色鹿本生體現(xiàn)的是因果報(bào)應(yīng)，要求人們要行善積德，死后進(jìn)入極樂世界或者修來世之福。沙彌守戒自殺圖是強(qiáng)調(diào)出家人要嚴(yán)守戒律，以死來正身。但這也說明，在當(dāng)時(shí)出家人大多是不守戒律的，所以要用此故事來要求僧侶嚴(yán)守戒律。弊狗因緣和須摩提女因緣講的是外道皈依。自佛教傳入中國起，佛教信仰者一直致力于宣揚(yáng)佛法，使人們皈依佛教。所以，這種題材的故事畫和佛經(jīng)必然一直出現(xiàn)。在中心柱窟的主室三壁繪制這四幅本生因緣故事畫，主要是為了供人繞塔觀像用，所以此窟的本生因緣故事體現(xiàn)了禪觀的法身觀作用。

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