趙燕茹 楊光

摘要：馬克·夏加爾是一位杰出的俄裔畫家，其繪畫以超現(xiàn)實風格著稱，在現(xiàn)代繪畫史上具有重要地位。他受抽象表現(xiàn)主義、印象派、立體派等多種藝術流派的影響，并在此基礎上進行探索實踐，形成自己獨特的藝術風格。靈魂深處的愛與溫暖構成了馬克·夏加爾藝術的主旋律，其作品中明亮的色彩、富有詩意的隱喻以及虛幻的夢境，是他對時代的深刻理解和獨特表達。本文將對馬克·夏加爾生活背景進行梳理，并對其部分代表作品進行分析，探尋其繪畫的內(nèi)涵與意義。

關鍵詞：象征性? ?超現(xiàn)實? ?神秘? ?夢幻

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）08-0050-02

一、藝術家生平背景

畫家馬克·夏加爾1887年生于白俄羅斯的維捷布斯克，父親是腌漬鯡魚廠的工人，母親是屠宰商的女兒，家中9個孩子，夏加爾是長子，雖然這樣的家庭根本無法對他提及“藝術”二字，但在夏加爾眼里，父親有一顆平民的心，能干而又和善?！澳赣H是對夏加爾生命里最重要的人之一，不僅僅因為她對兒子傾注了無私的愛，更重要的是夏加爾從她那里繼承了情感上的藝術家資質(zhì)，同時也是她支持夏加爾走上繪畫之路”[1]。

夏加爾在故鄉(xiāng)維捷布斯克小鎮(zhèn)平靜、有序和閑散的環(huán)境中成長，生活環(huán)境的簡樸單純讓他對于身邊的日常生活用品等物體有了最初的激情，并深度挖掘，對他的藝術思想產(chǎn)生了強烈而深刻的影響。小鎮(zhèn)里一半以上的居民都是猶太教，人數(shù)眾多，可以說是猶太小鎮(zhèn)，強調(diào)虔誠的祈禱，對上帝的信仰和忠誠，用靈魂和愛來贊美上帝。蘊含著濃郁俄羅斯鄉(xiāng)情和宗教氛圍的維捷布斯克小鎮(zhèn)，賦予了夏加爾藝術生涯整個的情感和生命，并在他的畫面中淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

二、藝術家繪畫作品分析

夏加爾曾經(jīng)說過“哈希德主義①的神秘感”是他創(chuàng)作的主要來源，人與萬物融為一體，神性的光輝在自然萬物中得以顯現(xiàn)。哈希德主義是猶太教的一支，尊重學識，性格外向，感情充沛，熱衷娛樂活動。這種“哈希德主義”對夏加爾來說，是童年生活的重要組成部分，但是童年的生活并不能完全解釋他的繪畫藝術風格，個人文化與背景讓他始終能將記憶與神話成為他畫面中詩意的隱喻，把符號的象征和超自然的現(xiàn)象融入到畫面中。

縱觀夏加爾藝術作品，漫天飛舞的人物形象總是會給人留下深刻的印象。代表作品之一《我和村莊》是夏加爾在1911年所作，更加表現(xiàn)了藝術家情感中的“真實”世界，幾何分割的畫面，中心是一只牛頭和一個綠色的人臉正在對視，牛的眼睛和人物的眼睛被一條模糊不清的線聯(lián)系起來，似乎正在進行無聲的交流，最奇怪的是牛頭里畫著一個正在擠牛奶的婦人，綠色的人臉手里拿著一株植物，植物周圍的色點和色調(diào)增加了畫面的夢幻感，更值得注意的是人物脖子上戴著的十字架，又仿佛在傳遞著與上帝之間的交流。畫面的上部填充著維捷布斯克鄉(xiāng)村的教堂、房屋、朵朵白云，還有扛著鋤頭的農(nóng)夫和身體顛倒的妻子，紅紅綠綠傾倒的房屋猶如兒童的簡筆畫，從教堂門洞探出來的大腦袋，目視著這一切，神秘而又和諧，也充分說明了畫家心中的故鄉(xiāng)和濃厚的猶太教氛圍從來沒有隨著求學而遠去，融入了畫家的詩意與想象，大膽的線條，飽和的色塊，對于畫面進行富有表現(xiàn)力的安排，將幻想、理性、變形具象地表現(xiàn)在其中，很大程度上來說，這些非原創(chuàng)的形象是夏加爾對兒時故鄉(xiāng)的回溯與重構。

夏加爾的繪畫藝術中，反復出現(xiàn)了人性化的動物、植物、房屋甚至還有飄在天空中的人物形象，這些獨特的藝術符號是他表達自己精神世界的藝術語言，浪漫、童真、詩意、美好，藝術家超現(xiàn)實的靈魂所想要展示的以筆者所悟，更多的是“愛”，沒有更多隔閡的、界限的、愛的傳遞。

超現(xiàn)實主義者相信夢境無所不能，并且可以喚起意象。夏加爾基于兒時的記憶構建出的世界，發(fā)展成了強烈個人風格的繪畫象征主義，視覺圖像成了不同內(nèi)化現(xiàn)實的隱喻，同時也是回憶和情感的載體，充滿了神秘色彩?！稌r間是一條無岸之河》是夏加爾最為“超現(xiàn)實”的作品，畫面中包含了夏加爾一生中最為癡迷的眾多形象，故鄉(xiāng)維捷布斯克、小提琴、戀人、河流、父親工作場所的鯡魚、兒時家里的鐘表以及典型的夏加爾藍，其中鐘表在劇烈的擺動，鐘表代表的是時間，象征著夏加爾流逝的童年，德維納河水面上飛鳥的翅膀、父親工作場所的鯡魚、努修舅舅常拉的小提琴，這些記憶深處的物體怪異的連接在一起，陰暗沉悶的色調(diào)，令人不安的畫面顛覆了我們所有的預期，高度幻想與非理性的圖像，以想象力為支撐，不合邏輯，古怪而奇妙的繪畫風格，帶我們走進夢境與幻想的國度。

夏加爾作為超現(xiàn)實主義的先鋒畫家，帶著自己的滿腔熱血，富有表現(xiàn)主義的手法，進行具有象征主義作品的創(chuàng)作，形成自己獨特的藝術構思和圖像學的繪畫原則，他的創(chuàng)作風格是與社會一系列的生活現(xiàn)象息息相關的，同時又延伸到無限的空間。如果說故鄉(xiāng)維捷布斯克是夏加爾繪畫創(chuàng)作的基石，那么在20世紀20年代到30年代期間在外旅行的經(jīng)歷賦予了他的作品以新的意義，保證他得到了早先未曾有過的創(chuàng)造自由和創(chuàng)作上的盡善盡美。

在20世紀30年代創(chuàng)作的繪畫作品中，夏加爾最為有力的表達了痛苦和絕望的情緒。1920年是俄國的饑荒與內(nèi)戰(zhàn)之年，猶太人和先鋒派藝術家熱情地擁抱俄國革命，想要真正地成為國家公民，但是這種錯覺很快得到了壓制，他對目睹的一切深感失望，從而在1937年創(chuàng)作了《革命》這幅作品，通過嫻熟的油畫素描技法，呈現(xiàn)出帶有強烈個人主觀色彩的戰(zhàn)爭題材的作品。畫面可以概括為兩個部分，左側的革命人群揮舞著旗子和棍子，斗志高昂，右側可以看到熟悉的場景，表演者、情侶、兒童、動物、畫架前的藝術家、敲鼓的音樂家，中間的表演者倒立在桌子上，雙腿夾著法國的三色旗，另一只手指向夏加爾所期盼的自由的愛的世界。這樣的“小丑”形象在夏加爾的筆下是一個悲劇性的人物，藝術家在1914年創(chuàng)作的《雜技演員》與這幅作品的小丑形象相呼應，馬戲團對于夏加爾來說有著重要的隱喻，小丑和雜技演員的面具之下隱藏的是憂傷的情感，身上夾雜的是痛苦與慈悲。正如夏加爾所說：“逗人發(fā)笑的閃閃發(fā)光的東西，連同生命的無限憂傷……我清楚地看到小丑就是我自己，我們所有人都是小丑”[2]。

夏加爾是虔誠的猶太人，同時也在濃郁的宗教環(huán)境下長大，正是這樣的環(huán)境滋養(yǎng)了他的想象力，而馬戲團雜技演員的形象成為了他繪畫作品中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。桌子旁邊坐著一個悲傷的、陷入沉思的猶太先知的形象，這一形象來源與藝術家之前的作品《孤獨》，在他的旁邊是尸體、墓碑、斑斑血跡，預示著苦難即將到來。畫面左側的暴徒與右面小丑的表演形成強烈的反差，同時也凸顯了一個核心的矛盾——如何在劇烈的社會動蕩和社會變化中保護個人自由？無論事實真相如何，作品中傳遞出來的信息都太過于復雜，濃烈的象征主義，多種因素的融合，都昭示著這幅作品的成功，而夏加爾將這一切靜靜的擺放在那里，像畫面中的那面紅色旗子一樣。

三、結語

在藝術的發(fā)展史上，誕生了許多偉大的藝術家，但是夏加爾并沒有因為這些人的存在而減損自己耀眼的光芒，經(jīng)歷了眾多的苦難與變遷，仍然遵循自己的內(nèi)心，以旺盛的精力進行創(chuàng)作，在藝術的道路上不斷追尋，在那些具有代表性的畫中堅守著他的信仰，艷麗的色彩，別致的構圖，體現(xiàn)出一個神秘主義者強有力的審美表現(xiàn)力，他的作品是其卓越一生詩意般的隱喻。作為一個道德主義者，神話創(chuàng)作者，幻想家，以及宗教藝術家，夏加爾在繪畫藝術中所運用的想象語言，以其獨特的個人視角進行的抒情與表達，觸動了整個世界。[3]

注釋：

①哈希德主義：猶太教的一個虔修派和神秘運動，18世紀起源于波蘭猶太人。

參考文獻：

[1]鄭勤硯.夏加爾與《我和村莊》[M].北京：北京人民美術出版社，2002.

[2]方華.夏加爾和莫迪里阿尼[M].濟南：山東美術出版社，2005.

[3]吉爾·鮑倫斯基.夏加爾[M].韓雯，譯.長沙：湖南美術出版社，2017.

[4]馬克·夏加爾.我的生活[M].于中先，譯.北京：北京十月文藝出版社，2017.