董梁飛 肖夢(mèng)穎

【摘要】河北民歌憨厚耿直、底蘊(yùn)悠長(zhǎng)，是河北人民生活的真實(shí)寫照，也是河北民間音樂的重要組成部分。“十二五”規(guī)劃實(shí)施以來，河北省一直致力于在自身文化發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對(duì)這些民歌的發(fā)展演變、藝術(shù)特征及分類、演唱技巧等研究已經(jīng)產(chǎn)出了相當(dāng)數(shù)量的成果，具體有楊娜的《河北民歌的演變與發(fā)展》、王平的《河北民歌的演唱探索》、劉鵬的《河北民歌研究綜述》、張旭的《河北民歌體裁多樣化發(fā)展的原因》以及馬光、石慧的《河北民歌審美特征》等。但對(duì)河北民歌的傳承方面還停留在民歌的旋律特征、演唱、體裁、發(fā)展等分析的層面上，具體的傳承舉措手段還研究得不夠深入徹底。尤其以器樂創(chuàng)作、演奏為載體傳承民歌的思路尚未充分打開。本文以手風(fēng)琴作品民族化為切入點(diǎn)，研究將更多優(yōu)秀的河北民歌改編為手風(fēng)琴作品并搬上舞臺(tái)的可行性，在搜集整理的諸多河北民歌中，篩選哪些適合改編為手風(fēng)琴作品以及是否有演奏（演出）價(jià)值，并論證手風(fēng)琴作品民族化與河北民歌的契合關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】河北民歌;手風(fēng)琴作品民族化;兩者融合;關(guān)系研究

【中圖分類號(hào)】G643? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）08-0023-02

【本文著錄格式】董梁飛，肖夢(mèng)穎.河北民歌于手風(fēng)琴作品民族化的關(guān)系研究[J].北方音樂，2020，04（08）：23-24.

手風(fēng)琴的民族化發(fā)展是音樂學(xué)術(shù)界的一個(gè)新興話題，許多手風(fēng)琴專業(yè)的演奏家、音樂學(xué)者及作曲家在這方面做了諸多有益的工作和嘗試。研究的范疇也相當(dāng)寬泛，如手風(fēng)琴的演奏技法、手風(fēng)琴的教學(xué)、手風(fēng)琴民族化作品創(chuàng)作、手風(fēng)琴樂器制作工藝的研究等。手風(fēng)琴的民族化作品以出版的作品集為主，如《中國民歌名曲〈手風(fēng)琴曲集〉》《手風(fēng)琴獨(dú)奏曲15首》《中外手風(fēng)琴重奏曲集》《中國民歌名曲〈手風(fēng)琴曲集〉》等。2016年，由天津音樂學(xué)院主持的國家藝術(shù)基金“手風(fēng)琴藝術(shù)民族化推廣人才培養(yǎng)項(xiàng)目”對(duì)手風(fēng)琴創(chuàng)作的民族化發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，標(biāo)志著手風(fēng)琴創(chuàng)作民族化發(fā)展熱潮的到來。

一、手風(fēng)琴藝術(shù)民族化發(fā)展歷程

手風(fēng)琴是西洋和聲樂器，有200多年的歷史，傳入中國已有近百年。手風(fēng)琴的民族化在其傳入中國后不久便已經(jīng)發(fā)端。手風(fēng)琴在傳入中國伊始，是作為外來音樂文化的代表之一存在的，主要是在華的外國人自娛自樂或進(jìn)行社交活動(dòng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，手風(fēng)琴常作為伴奏救亡歌曲的樂器出現(xiàn)在各種宣傳抗日救亡的演出中，如《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)之歌》《在太行山上》《解放區(qū)的天》等，甚至在延安《黃河大合唱》的首演式的伴奏樂隊(duì)中也有手風(fēng)琴。新中國成立后（1949—1966）手風(fēng)琴因其便于攜帶、和聲性、適用伴奏等特點(diǎn)，在部隊(duì)得到廣泛普及。解放初期部隊(duì)造就了一批優(yōu)秀的手風(fēng)琴演奏員，他們或即興演奏或創(chuàng)作了一批在當(dāng)時(shí)膾炙人口的手風(fēng)琴獨(dú)奏、伴奏音樂作品，涌現(xiàn)出了《歌唱祖國》《八路軍進(jìn)行曲》《我是一個(gè)兵》《戰(zhàn)斗進(jìn)行曲》《士兵光榮》《小放牛》《八月桂花遍地開》《彩云追月》《花好月圓》等改編作品，以及李遇秋創(chuàng)作的二重奏《草原輕騎》，王域平、張?jiān)隽羷?chuàng)作的《牧民之歌》等原創(chuàng)作品。手風(fēng)琴為中國歌曲伴奏，這一過程本身便充分體現(xiàn)了一種外來文化與中國文化的交融。伴奏者用中國式獨(dú)特的藝術(shù)思維，將中國民間音樂旋律與西方傳統(tǒng)和聲配置巧妙地結(jié)合起來，尋求傳統(tǒng)文化與外來文化價(jià)值上的和諧統(tǒng)一，邁出手風(fēng)琴在中國民族化道路的第一步。在手風(fēng)琴藝術(shù)民族化發(fā)展的初期，雖然創(chuàng)作上以歌曲伴奏為主，但也有不少經(jīng)典作品問世并流傳至今，這些作品的奏響標(biāo)志著手風(fēng)琴的作品創(chuàng)作自此在中國走上了民族化的道路。

之后的發(fā)展中，手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作進(jìn)行了很多有益的嘗試，如楊智華根據(jù)樣板戲《智取威虎山》改編成手風(fēng)琴獨(dú)奏作品《打虎上山》，儲(chǔ)望華改編自舞劇《白毛女》選段的《白毛女組曲》等。伴隨著改革開放和民族意識(shí)的覺醒，我國的手風(fēng)琴藝術(shù)家們開始更加踴躍地去探索創(chuàng)作、改編并演奏中國作品。20世紀(jì)80年代以來的手風(fēng)琴音樂創(chuàng)作進(jìn)入充滿活力的新時(shí)期，各種風(fēng)格、形式的手風(fēng)琴作品大量涌現(xiàn)，無論在作品數(shù)量還是作品的深度、題材的廣度或者演奏技巧的難度方面，都達(dá)到新的水平，如《惠山泥人組曲》《紅葉抒懷》《廣陵傳奇》等，馮德鋼編撰的《中國民歌名曲〈手風(fēng)琴曲集〉》囊括了各地區(qū)民歌改編創(chuàng)作的手風(fēng)琴作品62首，出現(xiàn)了手風(fēng)琴與鋼琴的合奏作品《長(zhǎng)城戀》，手風(fēng)琴與樂隊(duì)的合奏作品《手風(fēng)琴協(xié)奏曲——獻(xiàn)給母親們》、組曲《冰山幻想曲》、奏鳴曲《獻(xiàn)給紅軍長(zhǎng)征》和具有濃郁民族風(fēng)格的《彈起我心愛的土琵琶》《瑪依拉》《帕米爾的春天》《苗嶺情》《天女散花》。流傳深遠(yuǎn)的作品還有楊智華改編的《快樂的女戰(zhàn)士》《草原上升起不落的太陽》王樹聲創(chuàng)作的《諾恩吉亞幻想曲》張新化創(chuàng)作的《美麗草原我的家》《鄂倫春民歌主題變奏》等。

2017年11月，在中央音樂學(xué)院舉辦的第三屆國際手風(fēng)琴藝術(shù)節(jié)上，由著名作曲家儲(chǔ)望華創(chuàng)作的中國首部手風(fēng)琴協(xié)奏曲《生命之歌》的全球首演受到了廣泛好評(píng)并引起熱烈反響，成為手風(fēng)琴作品民族化發(fā)展邁上了新臺(tái)階的典型事件。

二、河北民歌在手風(fēng)琴作品中的應(yīng)用

（一）河北民歌簡(jiǎn)述

河北自古就是人文政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，是一個(gè)有著豐富文化底蘊(yùn)的大省。特別是民間音樂文化，藝術(shù)種類豐富多樣，分布范圍廣泛，其中河北民歌占據(jù)的比重最大，而且也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

河北民歌是河北民間音樂文化的組成部分之一，在河北民族民間音樂中占有重要地位，眾多的河北民間音樂文化中就有26項(xiàng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中就包括民歌部分。在《詩經(jīng)》中就有對(duì)河北民歌的記載，收入到《中國民間歌曲集成》中的河北民歌更是多達(dá)1200余首。河北地區(qū)民歌按照地域劃分，分為冀東民歌、冀南民歌、冀中民歌、冀西北民歌等。不同地區(qū)的民歌風(fēng)格也各不相同、各具特色，如昌黎民歌、樂亭民歌、灤縣民歌、遷西民歌、滄州民歌等，都是河北民間音樂文化的藝術(shù)瑰寶。河北民歌的體裁包含勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)及花會(huì)歌曲等，題材方面內(nèi)容廣泛，有反對(duì)壓迫剝削、傳唱愛情故事、歌頌新時(shí)期社會(huì)建設(shè)、體現(xiàn)民俗風(fēng)情等。

（二）根據(jù)河北民歌創(chuàng)作的手風(fēng)琴作品的風(fēng)格與特點(diǎn)

此類作品整體布局由三部分組成：引子、主體、尾聲，有始有終，符合中國民眾的審美，采用熟悉的民歌旋律素材更容易被接受，在一首作品中為了防止同一旋律反復(fù)出現(xiàn)的單調(diào)，作者常會(huì)進(jìn)行部分變奏，如李建林根據(jù)河北民歌改編的手風(fēng)琴作品《小放?！吩?0-39小節(jié)用三度進(jìn)行再現(xiàn)主題旋律，40-55小節(jié)用連續(xù)十六分音符跑動(dòng)進(jìn)行主題變奏。

在創(chuàng)作改編作品時(shí)，作者多會(huì)考慮到如何將豐富多樣的手風(fēng)琴演奏技巧靈活運(yùn)用在作品中，達(dá)到既表現(xiàn)本土民俗風(fēng)情也不失手風(fēng)琴特色的效果。

1.手風(fēng)琴風(fēng)箱運(yùn)用技巧——抖風(fēng)箱、顫風(fēng)箱、頓風(fēng)箱

“抖風(fēng)箱”技巧指的是利用風(fēng)箱的方向變化來不斷地重復(fù)著某一個(gè)音或是某一個(gè)和弦的一種演奏技法。在演奏中亦可輕盈活躍亦可厚重?zé)崃?“顫風(fēng)箱”技巧多用在長(zhǎng)音的弱處理中，營造出余音繞梁的氛圍;“頓風(fēng)箱”技巧演奏出的聲音飽滿且富有彈性。如胡守廉編曲的《小白菜》第72小節(jié)，用到了顫風(fēng)箱的演奏技巧。

2.變音器

手風(fēng)琴是簧鳴樂器，演奏中可以通過變音器來調(diào)節(jié)高中低不同簧片音的振動(dòng)，從而發(fā)出不同種類的聲音。在演奏民族民間音樂時(shí)，應(yīng)傾向于模仿民族樂器的音色，這是音樂表現(xiàn)的關(guān)鍵，正確的使用變音器能更好地在音樂與觀眾間交流、互動(dòng)，起到橋梁作用。如李建林改編的作品《回娘家》中，用變音器模仿鴨子叫和雞叫，產(chǎn)生鮮明的聲音對(duì)比，形成音樂戲劇性的沖突，使樂曲更容易吸引觀眾的注意力。

3.裝飾音

手風(fēng)琴民族化作品中裝飾音的使用極為廣泛，這種表現(xiàn)手法在表現(xiàn)民歌風(fēng)格和韻味的時(shí)候尤為突出。如冉曉昱根據(jù)河北民歌改編的作品《繡燈籠》，就是用裝飾音來表現(xiàn)民歌唱詞中連接詞的韻味。

4.演奏技法——刮奏、輪指、半音階

刮奏、輪指這兩種演奏技法主要是用手風(fēng)琴來模仿我國傳統(tǒng)民族樂器的技巧，如古箏的刮奏、琵琶的輪指、掃弦、二胡的滑音等。手風(fēng)琴的刮奏包括單音刮奏、和弦刮奏、多音刮奏、手掌觸鍵刮奏、各手指肚觸鍵刮奏、握拳刮奏等。輪指可分為二指輪、三輪指、四輪指、五輪指。這個(gè)演奏技巧對(duì)演奏者的力度把控以及手指的靈巧性、敏捷性、觸鍵的均勻性都有極高的要求，在增加作品可聽性與華麗性的同時(shí)，對(duì)演奏者也有著極大的考驗(yàn)。

半音階是鍵盤樂器特有的一種演奏技法，在河北民歌《放風(fēng)箏》中，運(yùn)用用半音階進(jìn)行描寫風(fēng)的特性，運(yùn)用上行刮奏來表現(xiàn)風(fēng)箏從地面飛上天空的過程。

（三）兩者的融合研究

河北民歌語言豐富，傳唱內(nèi)容廣，旋律優(yōu)美，結(jié)構(gòu)多樣，聲音高亢嘹亮。在河北民歌改編手風(fēng)琴作品上，在《手風(fēng)琴獨(dú)奏曲15首》這部曲集中，將《小放?！贰斗磳?duì)花》《茉莉花》《放風(fēng)箏》等優(yōu)秀的河北民歌改編，并在演出舞臺(tái)上綻放光彩，用實(shí)踐證明了民歌改編手風(fēng)琴作品的可行性。在研究時(shí)應(yīng)有所為、有所不為，秉持必要的原則：

（1）堅(jiān)持河北民歌的“地方特征”，對(duì)民歌的原貌加以必要的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)民族化。

（2）發(fā)揮手風(fēng)琴的交響優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)和聲與現(xiàn)代和聲編配方法并用，深入挖掘民歌的藝術(shù)性。

形式與內(nèi)容兼顧，大膽嘗試手風(fēng)琴室內(nèi)樂、手風(fēng)琴伴奏等形式。

（3）打造精品，努力將適于改編的河北民歌打造成人們熟悉，喜歡的手風(fēng)琴作品。

河北民歌作為一種優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)得到認(rèn)可、發(fā)展和進(jìn)步，應(yīng)該被一代一代傳承下去。手風(fēng)琴是和聲樂器，其音樂表現(xiàn)力較單聲樂器更強(qiáng)。用來自海外的手風(fēng)琴演奏國人熟悉的民歌，將使這件樂器更容易被接受，而民歌的旋律被藝術(shù)化地改編為手風(fēng)琴作品，增加了河北民歌的器樂化表現(xiàn)形式，將使河北民歌煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[3]張思華.李建林手風(fēng)琴作品的分析研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：董梁飛（1979—），男，漢族，河北省秦皇島市，碩士，燕山大學(xué)，副教授，研究方向：為音樂學(xué)。