趙黎明

摘要：“文字為振興之本”，清末語言文字改良是在啟蒙救亡時代語境中進行的“語文下行”運動。這是一種語文與思想的雙重操演：作為一種語文運動，它以“言文一致”為號召，在漢字的祛魅、文字的切音化以及言語的白話化等多種維度，展開了面向大眾的一系列改革;作為一種思想運動，諸如世界、社會、平民、進化、科學、相對等近代觀念，也隨語文運動紛紛涌現(xiàn)。兩種運動相互感發(fā)、相互激蕩，不僅推動了語文運動的展開，而且改變了傳統(tǒng)的思維格局，為中國文化的現(xiàn)代轉型及五四新文化運動的深入展開打下了知識和思想基礎。

關鍵詞：晚清;言文一致;語文改良;思想操演

中圖分類號：H02? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）02-0173-006

言及近代語文運動，不能不先談近代宏大敘事。近代中國的宏大敘述是什么？簡單講就是啟蒙救亡，即如何啟民于愚昧，救國于倒懸，建立富強的民族國家。用蔣廷黻的話來講，就是回答“中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學和機械嗎？能廢除我們家族觀念和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎？”[1]圍繞這些問題，不同職業(yè)知識分子的答卷不盡一樣，但最終志趣高度一致，那就是在自己的專業(yè)領域，承擔起對時代的應盡責任。晚清語言文字變革就是在這種語境中展開的，切音文字的重要開拓者盧戇章說：“文字為振興之本?！盵2]6這句話很能代表先驅們的原初旨趣：從事語文改革就是開展一場“文字救國”運動。

文字如何救國？這要看文改人士如何看待“文字”與“富強”的關系?！拔淖终撸瞧饕?，載古今言語心思者也。文字之難易，智愚強弱之所由分也。”[3]9文字改革者所持的基本邏輯是國家富強識字始：識字率高讀書人就多，讀書多民智開，國家何患不強。為了增強說服力，他們以歐美日俄為參照，認為列強之所以強大，原因不僅在于識字率高，而且在于向“下流社會”傾斜。此外，他們認為要想自強，首要“變通”，而要做到上下、中西皆通，必“以變通文字為最先”[3]9。為此，中國語文開啟了長達半個多世紀（1840—1911年）的“下行”旅程。

一、作為啟蒙話語的“言文一致”

作為近代語文運動最具號召力的口號，“言文一致”是黃遵憲最先提出來的。1887年，黃遵憲在《日本國志·學術志（二）》中以“外史氏”身份提出言文合一觀點，“語言與文字離，則通文者少，語言與文字合，則通文者多，其勢然也?！盵4]1350基本邏輯是：文字是從語言出的，語言與文字不相合，必然造成很多使用上的不便。通過英法擺脫拉丁文束縛后“文學始盛”和日文脫離漢字后讀音協(xié)調之例，他認識到“學中國文字為最難”之根本原因，就在于“語言、文字之不相合也”，因此應該順應“周秦以下文體屢變”的趨勢，創(chuàng)造一種語言文字“幾幾乎復合”、“直用方言以筆之于書”的語文，“令天下之農工商賈，婦女幼稚皆能通文字之用”[4]1351。黃遵憲的論述很快成為流行觀點，其中西比附的方法也為人所鑒。1896年，梁啟超進一步發(fā)揮，認為英法德語之所以“可以通今，以逮下學”，就是因為遵循了言文一致的規(guī)律;立于古今演變的歷史主義立場，他認為文言乃是“當時之語言”，白話乃是今天之語言，一時代應有一時代之語文，“古者婦女謠詠，編為詩章;士夫問答，著為辭令，后人皆以為極文字之美，而不知當時之語言也，烏知其相離也”[5]。

嗣后，改良人士接過這個話頭，并一步步予以拔高，最終將其納入啟蒙話語，“有文字為智國，無文字為愚國;識字為智民，不識字為愚民”，中國雖有文字但不能稱為智國，百姓識字但不能稱為智民，什么原因呢？言文不一致造成的，“此文言之為害也。文與言判然為二，一人之身，而手口異國，實為兩千年來文字一大厄也”[6]120，要想成為智國強國，必須從改革文言入手。由此，古文以及承載古文的漢字，順理成章地成為啟蒙救亡的著力點。與前述“文字救國”一樣，“言文合一”話語里也立有一個重要參照，就是“世界各國”或“東西列強”，這些國家強大的根本原因，就是采用了言文合一的“合聲文字”。光緒二十六年（1900），王照在為《官話合聲字母》所寫的兩個序中均有這樣的文字：

世界各國之文字，皆本國人人通曉，因其文言一致，拼音簡便，雖極鈍之童，解語之年，即為能讀文之年，以故凡有生之日，皆專于其文字所載之事理，日求精進，即文有深淺，亦隨其所研究之事理漸進于深焉耳[7]19。

與東西各國對鏡，而知其難易之數(shù)大相懸絕也，蓋各國皆語言文字合二為一。[7]21-22

1902年，吳汝綸在《上張管學書》中也這樣寫道：“中國書文淵懿，幼童不能通曉，不似外國言文一致，若小學盡教國人，似宜為求捷速途徑。”[8]可以說，“言文一致”在晚清不單單是一個語文問題，更是一個政治問題。在技術層面，它往往被列為文字改革的學理依據(jù);在意識形態(tài)層面，它又往往成為救國救民的政治正確。

濫觴于晚清，延續(xù)到民初，盛行數(shù)十年的“言文一致”思潮，幾乎成了近代語言文字改革堅若磐石的理論根基。當然，也遇到一些質疑。拋開政治話語的因素不談，單從技術層面發(fā)問，“言文一致”果真是中國文字的致命弱點嗎？“言文一致”果真是歐洲字母文字實際嗎？在中國“言文不一”有沒有特殊的文化原因？對于這些問題，文字理論界有不少反思。1911年3月25日，《東方雜志》發(fā)表日本山木憲《中國文字之將來》一文，并附杜亞泉長篇的《譯者前言》，對這些問題進行了回應，可算是對“言文一致”運動的批評性對話。五四時期，胡先骕在《學衡》雜志發(fā)表《中國文學改良論》，雖說批評對象主要是新文化派，但駁斥“言文一致”的部分，也可以視為對晚清文字思潮的遙遠回響。這些反思主要集中在這樣幾個層面：首先，文字具有較強穩(wěn)定性，而語言的變化性較大，因此語言與文字不一致是語言文字生存的一種常態(tài)，中外相同，不值得驚異;其次，文言白話各司其責，各擅其長，不能硬歸一致，也不能強分軒輊;再次，“言文不一”反而有利于傳統(tǒng)的繼承;最后，歐洲各國的語文也未曾做到“言文一致”。因此，這些批評者認為，被清末文改人士追捧了數(shù)十年的“言文一致”，不過是一場虛妄的神話。盡管如此，在晚清特定的時代語境中，這一口號不僅成為破除各種路障的利器，還成為進行各項改良的理據(jù)，從某種意義上講，晚清所有語文運動都離不開這一理論的推動，晚清全部語文改革都是這一話語的具體實踐。

二、漢字的祛魅及“體用”之變

如前所述，晚清啟蒙運動從“字”開始，小小漢字擔負著民智開啟、國家興盛的大任。在維新人士的邏輯鏈條上，漢字不僅是“言文分離”的罪魁禍首，也是“愚民”“愚國”的根源所在，改良漢字并使之普及于村氓細民，于是成為時代最緊迫的任務之一。

然而要想撼動漢字，首先需要突破一道屏障，即把漢字從“神道”的牌位上拿下。眾所周知，漢字是人類最古老的文字之一，華夏有非常濃厚的文字崇拜傳統(tǒng)。漢字的產生曾被描繪成“驚天地，泣鬼神”的圣事?！痘茨献印け窘浻枴吩疲骸拔粽邆}頡造字，而天雨粟，鬼夜哭?！薄稜栄拧穼θf物的歸類也反映了對文字的尊崇，事物排序依次是語言、親屬、器具、獸、畜，“要言之，即語言—人—自然—生物，語言排在第一位”[9]?！稜栄拧芳仁钦Z言學著作，也是人類學著作，它將古人對世界的理解，透過語義的匯通與條理加以固定，反映了先人對宇宙的基本認識，因此它既體現(xiàn)了祖先的語言觀，也體現(xiàn)了祖先的世界觀。在古人的世界里，語言不僅是人性、天道的表現(xiàn)，還是教化、倫理甚至治亂的征象，古人對語言的重視到了無以復加的程度。“亂之所生也，則言語以為階”（《周易·系辭》），“一言而喪邦”（《論語·子路》），“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。作為記錄言語的符號，文字因而也受到崇拜，這種崇拜表現(xiàn)在符箓、讖語、書法等各個方面。因此對語言文字的任何變動無疑都將觸及古老文化的根基。在“漢字神圣”光圈的籠罩之下，觸動漢字必須尋找能夠接受的合法依據(jù)。

為此，維新人士采用的一個常用策略是假借孔圣言行，以得到正統(tǒng)社會的認可。“孔子所謂述而不作，系指禮教之實而言，非指文字而言，故以孔子之文，較夏殷之文，則改變句法，增添新字，顯然大異，可知系就當時俗言肖聲而出，著之于簡，欲婦孺聞而即曉……孔子不避其鄙俚，因圣人之心，專以便民為務，無文之見存也。”[7]20先人造字，本在利民;孔圣之文，亦有變化;圣人之心，便民為務，打著圣人的旗號，可以堵住反對者的嘴巴。維新人士還假借圣人造字本意，通過批評后人對“圣意”的歪曲，從而獲得改良漢字的正當理由?！白允ト顺觯谱至⒁猓宰忠庾骺诼?，使言由目入，遠可聞千古之語，近可聽四方之言，百官以察，萬民以治，治道之隆，豈不賴乎文字哉！而文字之妙能代言語，易其路以入心，圣人創(chuàng)之，除非苦人所難以博虛名也。惜今人鄙俗言，弄文字，玩月吟風，胸無實際，何如于文字之外復加拼音之字?！盵10]圣人創(chuàng)制文字的本意不是困守文字“苦人所難”，而是方便日用，“遠可聞千古之語，近可聽四方之言”。還有一個策略是一方面肯定漢字的“典雅宏博”，另一方面借口凡夫細民無法探其精要而尋找改良的入口?！爸袊淖?，淵懿浩博，其意蘊之精深，功用之宏遠，為環(huán)球所莫及，顧學之甚難，非淺嘗所能捷獲，顧但能教秀民不能教凡民，天下秀民少而凡民多，此教育之所以不能普及也?！盵11]52這就涉及一個致命問題，精英色彩濃厚的漢字能否既“教秀民”又“教凡民”，改革者在“功用”層面找到了漢字的根本缺陷。

在中國傳統(tǒng)文化結構中，神圣漢字無疑是處于“道體”位置的。饒有意味的是，在危機四伏，“以夷制夷”之聲不絕于耳的清末，“道體”在被“功用”審視的眼光中，悄悄走下神壇，“蓋字者，要重之器也。器惟求適于用”[12]17從文字崇拜——“祖宗之法不可變”，到文字實用——“器惟求適于用”，是一場沒有硝煙的思想革命，正是這種陰差陽錯的“體用”移位，才給文字變革提供了難得的思想突破。

首先，對文字本質特征的認識有了質的飛躍，人們認識到，文字不過是記錄思想行為的符號?！拔淖终咚詾橛浾Z言之表識也”[13]，雖然語言只是記錄思想的符號，但是它是開發(fā)人的智力的重要工具，因此，工具的簡易從某種程度上決定了文野智愚的程度。其次，初步認識到了文字由繁到簡的演變規(guī)律。論者多從中外文字歷史發(fā)展過程中總結出文字繁簡、難易的變化規(guī)律，“文字屢變，由古文籒篆八分至隸楷行草，皆有由繁趨簡之機，西國文字亦然。由巴比倫而猶太而希臘而拉丁，至今法文，歐美二洲皆用之，而音讀各殊”[2]6再次，文字的基本功能在于適用，這是在“器”的層面對文字的新認知?！吧w字者，要重之器也，器惟求適于用，故書法代有變更，字類代有增廣?！盵12]17和漢字的道體論者一樣，他們也強調漢字的重要性，但這種強調是對漢字神性還俗后的強調?！拔淖种疄橐嬗谏鐣蝗缟窠浿饔糜谲|干，然宜遍不宜偏;文字之為器于國民，猶斧斤之于工師，貴易舉，不貴繁重。”[14]88最后，認識到了文字的時代性特征。這種特征就在于“變”：文字不過是人們使用的工具，時代不同，文字自然也就各異?！安恢淖秩缫鹿谲嚧话隳?，原取便民適用合時為主。現(xiàn)今吾們穿的戴的坐的駛的，哪一件還是三代秦漢的老樣子呢？何況文字！考之前朝，大約遠者千多年來，近者數(shù)百年來，文字沒有不變的?！盵15]文字的時代特征要求文字體現(xiàn)現(xiàn)實性原則，即文字為現(xiàn)實服務，并隨時代的變化而變化。

進行了這番祛魅還俗功夫，作為使用工具的漢字，其更多缺點就暴露在眼皮底下了：

其一，漢字太過繁難，普通百姓不易掌握，即使掌握也太浪費時日，不利于教育普及?！皣L念中國文字最為完備，亦最為繁難……字典所收4萬余字……士人讀書，畢生不能盡識……”[16]其二，語言與文字分離，造成學習和交流的雙重困難;而識字率低，民智不開，又成為國家衰弱的根本原因。其三，語言不統(tǒng)一，使全國一盤散沙，“我國之大，病在不通，智愚不通，貧富不通，朝野不通，北南不通，古今不通，各省不通，究其極，概以文字不通，語言不通二者為諸不通之源?！盵14]86語言不通，為中國上下內外不通的根源。

經過幾個回合的祛魅化處理，漢字的世俗面目得以還原，剩下的就是文字簡化工作了。庚子（1900年）以前十多年主要是進行“切音字”實驗，代表人物是盧戇章、王照、吳敬恒等人，他們貢獻的是《中國切音字母》《官話字母》《豆芽字母》等成果;庚子以后十多年主要是“簡字運動”時期，代表成果有王照的《官話合聲字母》以及勞乃宣的“《簡字譜錄》五種”等，對漢字的拼音和簡化工作幾乎同步展開。與此同時，官方在學科設置方面也效法西方，擬將文字一科放在“通商院”內，“通商院則以數(shù)學、銀學、文字三者為宗”[17]，如此，文字學不復存于經學之內，而變成一門普通的運用學科了。

三、切音字及白話文運動中的觀念操練

作為“言文一致”的自然延伸，切音字與白話文運動有著大致相同的敘述模式，這就是晚清幾成套路的“富強敘事”，基本理路是：西方之所以富強，是因為采用了字母文字，普及了白話，結果民智大開，國家富強：

當此痛巨創(chuàng)深之際，莫不以自強為計，竊謂自強陳跡有三：（1）歐洲列國之強……列國所以強，有羅馬切音字也……（2）美洲之強。其所以強……亦切音字為之……（3）俄國日本之強……借本國切音字，翻譯泰西富強書，令民誦讀者也。三者莫不以切音字為富強之源。[3]10

中國要打算富強，必須廣開民智。開民智的利器，就是報紙嘍……文話報敢說監(jiān)督政府，小小白話報紙，也就是開通民智嘍……已智者看文話報，未智者看白話報。未智者由看白話報而智，白話報是開通民智的，更無疑嘍。[18]

中國要迎頭趕上，必須效法西方，采用字母文字，推行白話文，由此，文字被推到了時代的風口浪尖。

首先看漢字的字母化運動。毫不例外，改良家的策略首先是照鏡子，將積貧積弱的根子，都歸到象形文字上來。“語言文字，萬有不齊。越國即不相通，愚賤尤難遍曉，而象形文字尤為之梗也。故盡改象形字為諧聲”[19]，并具體羅列文字學習在整個教育環(huán)節(jié)中的基礎地位和重大作用，“竊謂國之富強，基于格致;格致之興，基于男婦老幼皆好學識理。其所以能好學識理者，基于切音為字，則字母與切法習完，凡字無師能自讀。”[20]解除了文字改革的思想障礙，具體工作也就迎刃而解了。清末二十多年的切音（拼音、合聲）運動，不管是盧戇章的《切音新字》，還是蔡錫勇的《傳音快字》、沈學的《盛世元音》、王照的《官話字母》、勞乃宣的《合聲簡字》等，多達27種漢語拼音方案，無不是打著這個旗號開展的。

值得指出，上述各種方案，不論是切音字還是合聲字，所造字母最終是為漢字拼寫服務的，漢字為主，字母為輔，大體守住了漢字這個“本”。但是也有向外跨出一步的，比如吳稚暉，就從“守本”走到了“去本”的一端。開始之時，他創(chuàng)制“豆芽文字”;繼而又制作拼音方案，自述“目的不外乎二：曰簡便，曰與世界求同”[21]63-64。這“與世界求同”的訴求，使其觀念發(fā)生了變化，因為他發(fā)現(xiàn)從本質上講象形文字難以與字母文字相通。若想與“世界”溝通，必先排除溝通的障礙，而這障礙在他眼里就是漢字，由此他提出“廢除漢字”，代之以“萬國新語”，使拼音字運動走向了全面否定漢字的激進主義道路。

何以會產生這種激進主義思想？從文字本身講，他認為漢字不僅難寫難認，而且難于印刷，難以表述科學世界，因此必須加以廢除，而用字母代之。從理論基礎上講，這與吳稚暉的文字“工具論”頗有關系。在他看來，文字不過是人與人交流的簡單工具，適合交流的就是好工具，不適合交流的就應該大膽廢棄，“語言文字之為用，無他，供人與人相互者也?！盵21]38

秉持“文字工具論”觀念，吳稚暉相信文字通行范圍廣狹與效用大小成正比，“語言文字者，相互之具也。相互有所捍格，而通行之范圍愈狹，即文字之職務，愈不完全”[21]39。按照這個標尺，他認為相比于世界語，漢字使用范圍狹小，是“家庭文字”而非“社會文字”;精英色彩濃厚，是“貴族文字”而非“平民文字”，在現(xiàn)代世界實在是左右支絀，不敷于用：

吾人之意，以民德為精神，以陳跡為糟粕，語言文字者，陳跡之一。語文非一種，則吾人但擇其有用而易能者用之斯可矣。奚必問其創(chuàng)自何人，行之何國而軒輊之，徒為倉頡史籀作忠狗哉！就中國今日之生計，將影響于民德，與其強行漢文，誠不若利導世界語。強行漢文，則國中讀書明理之人將日益少;利導世界語，則國中讀書明理之人必日以多。文字難易之結果，可不三致意歟？彼漢文者，家庭之文字（歷來通人皆受家學），非社會之文字;貴族之文字（讀書有得，非享中人之產者不能，自今以往益難問矣），非平民之文字也[21]71。

作為對比，他列舉了萬國新語的種種好處，給出改用萬國新語的各種理由，如中國文字本身是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一的文字缺乏適宜的音字;為了追求世界新學，必須使用世界通用文字;萬國新語根于希臘，為西方廣泛采用，使用它有利于中西交流，等等。他從漢字改良目標出發(fā)，經由拼音字母試驗，再到拜服西方文字，走的是一條逐漸疏離漢字的道路。他這種由文字改良而抽繹出的否定自己文字傳統(tǒng)（進而文化傳統(tǒng)）的“全盤西化”思潮，對五四新文化運動產生了直接的影響，五四新青年的許多激進主義思想在吳稚暉那里都可以找到源頭。

再看白話文運動，與“漢字為振興之本”的思路一致，白話文運動也祭出“白話為維新之本”的大旗?！坝尢煜轮撸缥难?智天下之具，莫如白話”[6]123，因此，要想維新取得成功，首先必須廢文言、興白話。那么，如何廢文言興白話呢？行之有效的途徑就是大力發(fā)展白話報紙、極力提升白話小說的地位，使之成為維新強國的有力工具。

為了推動這一事業(yè)，文改家搬來進化論的新武器，認為一個時代有一個時代之文字，一代有一代之語言，生當今之世而用二千年前之文言，其效果無異于“大人強服小兒之衣”，“今之高談文章者，或曰左國漢史，或曰蘇海韓潮。夫左國時代，有左國之文。漢史時代，有漢史之文。蘇韓時代，有蘇韓之文。譬之小兒生服襁褓，長服長衣，取其修短適體而已。今在二千年之后，學二千年之前之文，不幾大人強服小兒之衣哉，見其不揣耳矣。”[22]對于文言與現(xiàn)實的關系，他們意識到“死語”與“活事”的齟齬，因而采取了歷史主義的態(tài)度，主張用創(chuàng)辦白話報紙的方法解決這一矛盾。在他們看來，白話報紙“我手寫我口”，明明白白，一目了然，讀者閱讀不僅增加了見識，還學會了言文合一?！按蠹叶嫉罌]有別的法子，只好做白話報吧，內中用那刮刮叫的官話，一句一句說出來，明明白白，要好玩些，又要叫人容易懂些。倘使這報館一直開下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買賣的、當兵的，以及孩子們、婦女們，個個明白，個個增進學問，增進見識，那中國自強就著實有望了?！盵23]用“淺說”寫文章、辦報紙，在那時之所以被重視，是因為運用白話寫作是消除文言弊害的第一步，也是各種開啟民智的關鍵所在?！按蟮纸袢兆兎?，以開民智為先。開民智莫如改革文言。不改文言，則四萬九千九百分之人日居于黑暗世界中，是謂陸沉。若改文言，則四萬九千九百分之人，日嬉游于琉璃世界中，是謂不夜?！盵24]文改家們夸張地形容運用文言人民只能生活在黑暗之中，而一旦改用白話就會進入光輝燦爛的“琉璃世界”。

在晚清，文字改良運動與白話報紙的大量出現(xiàn)幾乎同步進行，這種“同步同體”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是無緣無故的，一方面文字改良只有借助報紙這種現(xiàn)代媒體的傳播，才能擴大影響范圍;另一方面報紙要想獲得普通民眾的支持，必須改良文字，使用通俗易懂的白話。二者互為因果，相互作用，在一定程度上促進了白話報刊事業(yè)的繁榮。據(jù)有關學者的統(tǒng)計，僅清末最后十年時間，就出現(xiàn)過約140份白話報和雜志，如加上適合婦女兒童閱讀的淺說畫報、文白夾雜的報刊，數(shù)目會更加可觀。此外，還有其他方面的白話出版物，如白話蒙學教科書的大量印行、1500種以上的白話小說的廣泛傳播[25]。白話報紙的繁榮，反過來也促進了語言文字改革，它不僅使下層百姓認識到了語言文字方便的一面，而且也使士大夫階層文言獨尊的觀念發(fā)生了動搖?！鞍自拡蠹垖τ诎自捨倪\動的推進起了很大的作用，即使最頑固的文言保衛(wèi)者林紓，當時受了這白話文風氣的影響，使他不能不寫白話文，他說‘憶庚子客杭州，林萬里、汪叔明創(chuàng)為白話日報，余為作白話道情，頗行一時?！盵26]當然，士大夫如林紓者，即使偶爾使用一些白話，也還是作為文言之雅的點綴，在正規(guī)場所他們是不屑于白話作文的。這種上層使用文言、下層使用白話的現(xiàn)象，被五四人批評為語言“二元論”，胡適指出，“把社會分成兩個階級，一邊是‘我們士大夫，一邊是‘他們齊氓細民?！覀兪翘焐斆黝Ｖ堑模圆环劣枚甏跋驴喙θW那‘萬國莫有能逮及之的漢文漢字。‘他們是愚蠢的，是‘資質不足于識千余漢字之人，所以我們必須給他們一種求點知識的簡易法門?！盵27]不管是一元的還是二元的，他們不得不承認白話報、白話作品的巨大影響力，即它“使我們看出了古文之無聊”[28]，使文言文的基礎發(fā)生了根本動搖。

綜之，在風云激蕩的清末數(shù)十年，語言文字改革與啟蒙維新運動相互呼應、相互支持，共同演奏了中國文化現(xiàn)代性交響樂的宏大序章。風起青萍之末，青萍之末也匯入時代風流。晚清語言文字改革，與其說是一種語文運動，不如說是一種思想操練，在這場思想大演練中，世界、社會、平民、進化、科學、相對等觀念紛紛涌入，極大地改變了傳統(tǒng)的思維格局，為中國文化的現(xiàn)代轉型、為五四新文化運動的深入展開打下了知識基礎、思想基礎。這些方案沒有一個能夠即時“成功”，但隨著運動的漸次展開，群眾的廣泛參與，一定程度上也為中國語文的現(xiàn)代化改造積累了經驗、營造了環(huán)境、擴大了影響。不論是語文改造的具體方案，還是推動運動的敘述策略，都鑄定了嗣后各種語言文化運動的基本模型。晚清語文改良，是五四新文化運動的一次預演，其從語言文字入手開啟文化革命的做法，對五四新文化運動及二十世紀中國文化變革具有重要影響。

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（責任編輯 黃勝江）