王敏

習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會講到：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”?！栋⒉寰怼贰栋鬃寰怼贰兜掳鹤寰怼贰豆嶙寰怼肥菄倚侣劤霭婊痦椖俊吨袊贁?shù)民族設計全集》55卷中具有代表性的四卷著作，文字總計133萬余字，各類分析圖2700余張，于2019年9月、10月由山西人民出版社和人民美術(shù)出版社共同出版，江南大學設計學院王強教授作為該叢書的總主編之一，擔任了以上四卷的主編。該系列專著以田野調(diào)查為研究基礎(chǔ)，專注于社會民生領(lǐng)域，對云南阿昌族、白族、德昂族、哈尼族的傳統(tǒng)造物進行挖掘、梳理與解析，從多領(lǐng)域、跨學科的視角對其造物的材料、結(jié)構(gòu)、功能與形態(tài)四個設計要素展開系統(tǒng)研究，以期勾勒出云南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)與生活方式的演變規(guī)律，窺探云南少數(shù)民族造物的設計思想與文化內(nèi)涵。

一、體例之補充

根據(jù)前期文獻資料梳理發(fā)現(xiàn)，目前針對云南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)造物研究在學科綜合與體例研究兩方面尚且存在不足之處：其一，關(guān)于云南少數(shù)民族的研究成果聚焦于歷史、社會、文化與宗教等方面，多從人類學、民俗學、建筑學等單一學科領(lǐng)域出發(fā)，較少有從設計學角度對云南少數(shù)民族造物展開“全科式”綜合性研究;其二，民族造物涉及民眾生活與生產(chǎn)的各個方面，此前的研究多從衣、食、住、行、用等進行單一維度研究，缺乏系統(tǒng)性整合。鑒于此，王強教授基于設計學視角，綜合歷史學、社會學、人類學、民族學、民俗學與建筑學等多學科文論方式與研究方法，側(cè)重運用設計學本體語言對造物案例的整體研究。依照流傳時間長、使用范圍廣J且具有民族特色的遴選標準，對最終確定的400個少數(shù)民族經(jīng)典造物案例展開基于設計學的案例研究。案例內(nèi)容涉及四個少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個方面，主要涵蓋傳統(tǒng)建筑、服裝、首飾、餐飲、生產(chǎn)工具、日用雜具、手工藝、樂器、禮俗與宗教造像等近十個類別。

研究體例以圖解文論的形式展開，編著過程分為資料收集、田野考察、案例采選與案例撰寫四個階段。通過前期案頭文獻整理，完成四個少數(shù)民族文獻的資料匯編，初步確定待采選案例目錄，并擬定詳實的調(diào)研計劃，包括時間、地點、人員、目標、路線、預算以及現(xiàn)場調(diào)研問題的采集方案等，為田野考察制定預案。田野考察以“點一線一面”的方式展開.王強教授率領(lǐng)團隊多次前往云南省西雙版納傣族自治州、大理白族自治州、德宏傣族景頗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地。走訪了當?shù)夭┪镳^、文化館、歷史檔案館、傳統(tǒng)手工藝作坊等，訪問了眾多專家學者、手工藝人與傳統(tǒng)造物收藏者，深入農(nóng)村、山寨、古鎮(zhèn)、集市以及少數(shù)民族家庭。在充分尊重少數(shù)民族宗教與風俗習慣的前提下，通過拍攝影像、訪談錄音、文字記錄等多種方式，廣泛聽取少數(shù)民族同志的觀點與見解，獲取了大量珍貴的一手文獻、圖片與視頻資料，完成了樣本采集、實物測繪、現(xiàn)場調(diào)研、資料采補與反饋，完整掌握案例實物的功能屬性、使用范圍、使用場景、適用環(huán)境、制造工序、關(guān)鍵技術(shù)、操持方式、動力方式、機械原理、維養(yǎng)方式等，以此繪制了四個少數(shù)民族的“田野考察路線圖”，完成“以點串線，以線帶面”的實地調(diào)研。

根據(jù)田野考察的資料整合，對案例進行補錄與更新，參照體例規(guī)范，由案例概述、設計分析與設計價值評述三段式進行文稿編寫。在案例概述中，分述了案例的名稱來源、年代出處、基本樣式、功能用途、制作者或持有者、演變源流等信息;在設計分析中，圍繞四大設計要素，融入少數(shù)民族的社會政治經(jīng)濟、飲食文化、生活方式、思維方式、思想情感、價值追求、交際禮儀、審美情趣、宗教信仰與風俗習慣等因素，切實深入地闡述了傳統(tǒng)造物內(nèi)在實用和外在適人的功能設計、內(nèi)在質(zhì)地與外在肌理的材料設計、內(nèi)在構(gòu)造與外在細節(jié)的工藝設計、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在裝飾的形態(tài)設計等，并通過立體與平面兩類圖表，對傳統(tǒng)造物的尺寸結(jié)構(gòu)、材料工藝、裝飾紋樣、色彩視覺、操作示意與使用場景等進行剖析;在設計價值評述中，對案例在該民族造物文化體系中的價值評估與設計學啟迪意義兩方面進行解讀，并揭示出少數(shù)民族傳統(tǒng)造物中“人（制作者）一物（造物本身）—人（使用者）”三者之間的關(guān)系。通過翔實準確的案例采選與田野考察，靜態(tài)文獻數(shù)據(jù)與動態(tài)影像資料互為佐證，結(jié)合闡釋與實證，力求案例來源的真實性與可靠性，為梳理少數(shù)民族造物與生活方式、生產(chǎn)方式之間必然聯(lián)系的文化成因與文化影響提供了參考依據(jù)。通過嚴謹規(guī)范的編撰體例，力顯圖文編制的豐富性與創(chuàng)新性，案例文稿的可讀性與普適性，為挖掘云南少數(shù)民族傳統(tǒng)造物所蘊含的地域文化、設計特征、民族樣式、象征寓意、審美特質(zhì)與文化符號提供了理論依據(jù)。

在數(shù)字化信息時代，云南少數(shù)民族聚居區(qū)的生活方式與生產(chǎn)方式逐漸式微，收集、整理、分析與研究工作是一項極為緊迫和極其重要的任務。對阿昌族、白族、德昂族與哈尼族地區(qū)傳統(tǒng)造物本體、設計思想與文化價值進行歸納與總結(jié)，為探討少數(shù)民族造物的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應用奠定了理論基礎(chǔ)，有利于少數(shù)民族造物文明的傳承與保護，有助于提升年輕一代的民族文化認同感，無論從學科發(fā)展還是文化傳承的角度都具有極其重要的理論價值與實踐意義。

二、視域之拓展

云南少數(shù)民族地區(qū)不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境造就了多樣性的民族文化，使阿昌族、白族、德昂族與哈尼族在生產(chǎn)生活等方面呈現(xiàn)差異化，而因地域的鄰近、工匠的流動、技術(shù)與文化的頻繁交流等原因，這四個少數(shù)民族的方方面面在某種程度上又存在一定的相似性。以民居建筑與耕作體系為例，二者皆與民眾生產(chǎn)生活休戚相關(guān)。建筑作為民族文化的重要物質(zhì)載體之一，兼具功能的實用性與風格的獨特性。阿昌族與白族多聚居于平壩地區(qū)，地勢較為開闊，多為合院式建筑，如白族的“三坊一照壁”、阿昌族的“一正兩廂式”，采用人畜分離的布局方式，空間布局由獨立的外向型空間轉(zhuǎn)變?yōu)樵郝涫降膬?nèi)向型空間。德昂族與哈尼族多聚居于山區(qū)和半山區(qū)，地形氣候多變，民居建筑形式多為干欄式或半干欄式，如德昂族的“剛底雄”、哈尼族的“擁戈”，采用下畜上人的布局方式，上層根據(jù)生活所需將空間圍合分隔，下層空間用以圈養(yǎng)家畜或存放雜物，是傳統(tǒng)農(nóng)耕方式與住宅設計融合的體現(xiàn)。阿昌族、白族、德昂族與哈尼族民居建筑或多或少地受到漢文化的滲透，在建筑構(gòu)造上融入了漢族傳統(tǒng)木構(gòu)技術(shù)，以土木或石木結(jié)構(gòu)為主。在空間布局上融合了家庭宗法的觀念，其中哈尼族與德昂族至今仍保留著家長制的大家庭制度，對于家庭成員房屋的分配按照“禮”的觀念進行規(guī)劃。云南少數(shù)民族地區(qū)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，農(nóng)耕器具選取當?shù)厥a(chǎn)的竹材與木材作為主要材料。白族與阿昌族屬于壩區(qū)稻作農(nóng)耕文化，農(nóng)作物的耕種主要依賴于水田和旱地，農(nóng)耕器具多為畜力驅(qū)動的犁與耙等，憑借農(nóng)耕技術(shù)先進性與水利資源的優(yōu)越性，較先完成了由粗放農(nóng)業(yè)向精耕細作的轉(zhuǎn)變。德昂族與哈尼族屬于山區(qū)水田稻作農(nóng)耕文化，農(nóng)作物的耕種以水田、旱地與林地為主，農(nóng)耕器具多為人力驅(qū)動的鋤與刀等，受到梯田農(nóng)業(yè)的限制，耕作方式仍采用輪歇農(nóng)業(yè)與刀耕火種等較為原始的耕作模式。由于梯田耕作的生產(chǎn)力水平較為低下，德昂族與哈尼族以漁獵采集經(jīng)濟作為糧食生產(chǎn)與消費的重要途徑與補充，民族狩獵器具的發(fā)展也受益于此。由此可見，少數(shù)民族地區(qū)的民居建筑與農(nóng)耕體系在材料、結(jié)構(gòu)、功能與形態(tài)上體現(xiàn)出因地制宜與因材施工的設計思想，以及用力甚寡而見功多的造物理念。

民族造物是順應時代發(fā)展，為了滿足民眾生產(chǎn)生活需求而產(chǎn)生，而造物活動本身又會影響生產(chǎn)生活方式，兩者既相互制約又相輔相成。阿昌族、白族、德昂族與哈尼族受到地形、氣候、水文等自然因素與政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)力水平、宗教信仰等社會因素的制約與影響，對改造自然和適應生存所運用的手段不盡相同。從民族造物本身探尋造物設計思想，可以發(fā)現(xiàn)阿昌族、白族、德昂族與哈尼族的民族造物具有諸多集體性智慧，呈現(xiàn)出經(jīng)濟適用、重己役物、以人為本的設計原則，制體宜堅、返璞歸真的設計思維，問故觀宜、順應自然的設計邏輯。剖析阿昌族、白族、德昂族與哈尼族造物與生產(chǎn)生活的關(guān)系，廓清各民族之間造物的共性與個性，拓寬了造物研究的視域，為少數(shù)民族文化建設奠定了科學的理論基礎(chǔ)。

三、范式之創(chuàng)新

王強教授在編著《中國少數(shù)民族設計全集-阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》過程中，運用歷史典籍、實物考證與田野調(diào)查的研究方法，從設計策略、形式意味、價值觀念等方面對少數(shù)民族造物展開設計學討論。當前的研究路徑一脈相承于其前期研究成果《中國傳統(tǒng)器具設計研究》《中國設計全集·用具類篇.燈具篇》及《中國當代設計全集·傳媒類篇.廣告篇》，研究內(nèi)容從古代傳統(tǒng)民生用具到當代信息傳播媒介，結(jié)合敘事圖像與敘事文本，圍繞設計的本質(zhì)和價值問題進行探討?，F(xiàn)階段成果不同于以往就物論物的研究方式，而是從哲學、宗教、科技、藝術(shù)、民俗等方面，對傳統(tǒng)造物的文化符號、構(gòu)造原理與使用意圖等進行歸納，總結(jié)傳統(tǒng)造物的演變規(guī)律與設計經(jīng)驗.揭示造物背后的民族習慣、民族性格、社會心理與地域文化等深層涵義，為少數(shù)民族的傳統(tǒng)造物研究拓寬視野。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)造物設計研究范式的完善具體從本體論、認識論與方法論三個方面展開：本體論方面，對民族造物的外部尺度、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣、功能用途與工作原理等進行設計學分析，揭示傳統(tǒng)造物的設計特征與造物價值。在此基礎(chǔ)上，完善了制作工藝、儀式行序、使用環(huán)境等方面的分析，還原民族造物活動的生活圖景與技術(shù)圖景，將民族造物實踐進行理論化整合，使中國傳統(tǒng)造物設計研究有跡可循;認識論方面，從“衣、食、住、行、用”的民生層面，探析民族造物與生活方式的關(guān)系，擴展民族造物與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式的釋讀，全面認識少數(shù)民族造物文化和造物理念，闡釋了民族造物在特定自然歷史環(huán)境下的合理性與適用性，從生活方式與生產(chǎn)方式兩個層面，建立起中國傳統(tǒng)造物“四造六作”、“民生八維”的分類標準;方法論方面，圍繞“自然觀”、“物用觀”、“人際觀”三者關(guān)系對民族造物進行思想解讀、功能界定、文化闡釋，將傳統(tǒng)造物的當代化轉(zhuǎn)譯通過數(shù)字化呈現(xiàn)，揭示中國傳統(tǒng)造物所包含的設計原則、設計邏輯、設計思維、設計精神，從而服務于當代設計實踐。

王強教授豐富了傳統(tǒng)造物設計理論的研究方法，論證了中國少數(shù)民族造物的本體價值，為少數(shù)民族文化如何擺脫傳承困境進行了解答，在一定程度上保證了我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，對弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化、建構(gòu)傳承文化血脈、建立文化自信具有重要積極意義。

在中華民族共同體意識的指導下，《中國少數(shù)民族設計全集一阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》四卷專著具有如下特點與優(yōu)勢：其一，基于設計學理論，圍繞云南地區(qū)四個少數(shù)民族的民生物用設計，論述了民族造物在物質(zhì)與精神兩方面的雙重功能;其二，從四個少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式入手，分析云南少數(shù)民族造物形成發(fā)展的內(nèi)外動因，概括了云南少數(shù)民族造物的設計特征;其三，從傳統(tǒng)造物設計研究的本體論、認識論與方法論，完善科學性、人文性與理論性相統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系?？傊?，《中國少數(shù)民族設計全集-阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》四卷適時地、系統(tǒng)地從民族造物藝術(shù)層面搭建起中國傳統(tǒng)造物設計理論框架，為中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系研究提供了范式參考，為當代民族設計創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)，促進了少數(shù)民族的民族認同與文化認同，把握了民族造物的時代性與民族性，促進了各民族溝通的文化橋梁。