程智瑞

【摘 要】本文通過對氣韻概念的剖析、氣韻對于舞蹈本體的應(yīng)用以及氣韻對于舞蹈創(chuàng)作的影響，展示氣韻貫穿于舞蹈始終的重要性。

【關(guān)鍵詞】氣韻;舞蹈本體;舞蹈創(chuàng)作

中圖分類號：J704 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）12-0101-02

一、關(guān)于“氣”“韻”以及“氣韻”之概念

（一）“氣韻”之概念

萬事萬物皆被空氣所包圍，空氣無處不在，所有進(jìn)行呼吸的生物不僅被氣所包圍，氣還存在于生物本體之中。若是沒有氣的存在，那么生命也將不復(fù)存在，所以氣對于我們來講不可缺失。

氣的種類繁多，且存在于許多方面。譬如可樂中的氣若是沒有二氧化碳，便沒有碳酸飲料的飲用快感;又如汽車輪胎里的氣，若是沒有氮?dú)?，汽車又怎么能平穩(wěn)地行駛在路上;再如熱氣球中的氣，若是沒有氫氣，熱氣球又怎么能升入空中。

1.“氣”之義

據(jù)考證，“氣”之來源，是先秦諸子所論“云氣”“氣息”本義，主要在兩漢迅速和合、超越，最突出的表現(xiàn)是“氣”之意蘊(yùn)迅速上升，成為當(dāng)時思想史上天地萬物之“本原全美”范疇，與先秦之“道”相通。因此，“氣”之本原義或思想史上的“元?dú)狻闭摰靡猿闪?。在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中也可以窺見一二。

“氣”的意蘊(yùn)用一個字來概括就是“和”，這在以家庭倫理為中心的中國古代是很重要的。周秦漢魏西晉樂論之實(shí)質(zhì)或精粹在于聲律論中的“和氣”理論，作為專門聲律理論中的“和氣”理論是對音聲的調(diào)節(jié)、修飾或美化，使之“和”“諧”“均”或“運(yùn)”的過程或狀態(tài)。而對音聲進(jìn)行調(diào)節(jié)使之“和”的過程或狀態(tài)即是對“氣”進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之“和”的過程或狀態(tài)沒有“氣”的參與，不但音樂實(shí)踐活動與聲、律、音、樂等理論無法展開，中國傳統(tǒng)的禮樂文化也是難以想象的。

2.“韻”之義

“韻”的最基本意蘊(yùn)也是“和”。據(jù)記載，“韻”一詞也出現(xiàn)于先秦，正式問世于漢代，本義為聲響和諧。

以“韻”字為表征，約始于西漢武帝時代，西晉后期以前不絕如縷;之后宣化驟盛，出現(xiàn)了東晉與蕭梁兩個高峰，規(guī)律是：佛教宣化愈盛，“韻”字出現(xiàn)的次數(shù)愈多，內(nèi)涵與外延也愈豐盛。故考察自漢至?xí)x佛音聲東流影響漢文化，既是考察當(dāng)時之“韻”史，也是考察當(dāng)時藝術(shù)精神流變的重要方面。

不僅如此，“韻”是當(dāng)時以佛教為中心的天竺文化東傳之產(chǎn)物，是天竺文化藝術(shù)精神之表征，其出現(xiàn)與流行是和當(dāng)時佛教文化在中國的出現(xiàn)與流行成正比的。

韓剛對“韻”字的起源考證目前當(dāng)是最到位的。他認(rèn)為“韻”字自戰(zhàn)國時期進(jìn)入中國文化史的音聲領(lǐng)域，對它的運(yùn)用時斷時續(xù)。先秦用“韻”可視為國族聲律理論“韻”之首發(fā)，蔡邕又較全面地開啟了后世用“韻”之先河。西晉后期至東晉南北朝為佛教宣化盛期，梵音唄匿響徹云霄，時人趨之若鶩，與之相應(yīng)，“韻”字大量出現(xiàn)，有若井噴，意蘊(yùn)亦大大拓展。在東晉由“聲音和”之本義迅速引申出人倫品鑒之“風(fēng)度和”，并上提一層，成立與“道”“氣”相通之本原全美義，而后下落，至蕭梁時衍生出文藝品評之“風(fēng)格和”。東晉以前的“韻”幾乎全是有關(guān)聲響之“韻”，但東晉后，由聲響之“韻”引申出來的人物風(fēng)度、本原全美、文藝品評之“韻”卻多了起來。尤其是“韻”之本原全美義的成立，使它有了與先秦之“道”、兩漢之“氣”等“形而上”、玄元范疇相通的平等地位。

可見，“韻”字從起源到流行的整個過程與中國內(nèi)地對佛教文化的接納之間呈現(xiàn)出一種正比關(guān)系。這種正比關(guān)系表明，“韻”確實(shí)是關(guān)乎以佛教文化為主的天竺文化本質(zhì)特征的，或者說它代表了當(dāng)時天竺文化的基本精神。

（二）“氣韻”之論

“氣韻”是中國古典藝術(shù)和中國藝術(shù)精神的至高和核心的范疇。氣韻出現(xiàn)的年代太過于久遠(yuǎn)，以至于甚至無法準(zhǔn)確追溯其源頭，但是可以知道的是，中國傳統(tǒng)文化與生俱來的“玄之又玄，眾妙之門”的朦朧虛玄特征中，進(jìn)一步深入了解并解釋“氣韻”一詞。

二、氣韻對于舞蹈本體的作用

（一）氣韻對舞蹈本體的應(yīng)用

舞蹈本體的概念，用身體的肢體動作去表達(dá)編導(dǎo)的情緒，表現(xiàn)故事的脈絡(luò)，展現(xiàn)精神的內(nèi)涵的造型性舞蹈化動作被稱為舞蹈本體。它是一切舞蹈的來源、一切舞蹈的基礎(chǔ)，沒有舞蹈本體—我們的肢體，那么舞蹈就無從談起。

“舞蹈是什么”，有關(guān)舞蹈藝術(shù)的終極思考，每一位與舞蹈相關(guān)的人都曾為這個問題絞盡腦汁。舞蹈不應(yīng)該只是單方面地炫耀技巧、優(yōu)美姿態(tài)的呈現(xiàn)、單一目的的模仿與再現(xiàn)，也不是為了講述故事而衍生出來的藝術(shù)形式。舞蹈是多方面綜合體，無論在哪里都可以窺見一二。舞蹈像一個擁有獨(dú)立性的人，有著自己獨(dú)特的魅力、氣場和與眾不同、無人可比的價值。不了解舞蹈的人只是模仿了外在，卻無法企及內(nèi)涵。只有懂舞蹈的人，才能在藝術(shù)森林中讓這一顆星星重新掛在天上。而學(xué)習(xí)舞蹈的人要做的就是不要讓舞蹈蒙塵，不要讓舞蹈低俗化，要讓舞蹈熠熠生輝。

（二）氣韻在舞蹈本體中的使用

人的一招一式、一靜一動、一眨一睜，都有其內(nèi)在韻律，而這種外在無法控制、只能由內(nèi)在進(jìn)行調(diào)整的就是氣韻。氣讓我們的身體在做動作的時候更加通透，就好比氣對于唱歌的重要性。韻則同樣重要，每一個人跳舞時對于動作的處理和理解都是不同的，韻使得一個動作變得非常與眾不同，他人無法模仿，使其具有唯一性與獨(dú)特性，這就是氣韻在舞蹈本體中外在的肢體應(yīng)用。

舞蹈不僅是外在的體現(xiàn)，還有內(nèi)在的精神。氣韻在傳達(dá)感情和情緒的時候也同樣重要。表現(xiàn)戀愛的時候，氣息是短的、小的，是提起來的;在表現(xiàn)悲傷的情緒時，氣息是冗長的、是往下沉的;在表現(xiàn)憤怒的時候，氣息就又成了上沖、迅速外放的樣子。足以可見，情緒與氣息是不可分開的。不同藝術(shù)風(fēng)格的舞蹈想要表達(dá)出來的心境不同，因此表現(xiàn)形式等也不盡相同。

對于情態(tài)意境的體現(xiàn)應(yīng)該做到情景交融，“情”是發(fā)自人的內(nèi)心，從內(nèi)而外，而“景”則是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，體現(xiàn)在外部，將兩者有效結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)承上啟下、深化主題的作用，從而給予觀眾更豐富的視覺感受。舞蹈表演與其他藝術(shù)一樣，在建設(shè)自身的情感思路時，應(yīng)該做到情深意切，因此，這要求相關(guān)的舞蹈需要對現(xiàn)實(shí)生活中的具體情感有深刻的感受，只有這樣舞蹈作品的情感才會飽滿充沛，而舞蹈作品的主題也就可以得到體現(xiàn)，甚至是升華。

舞蹈作品從遠(yuǎn)古時期狩獵、取暖等生活舞蹈發(fā)展到如今具有審美價值的藝術(shù)舞蹈，與其時代背景有很大的關(guān)聯(lián)，與音樂也有很大的關(guān)聯(lián)。音樂中的情緒與舞蹈中的情緒是吻合的，音樂中的氣息與舞蹈中的氣息也是相同的，音樂和舞蹈雖各有其自身的韻律，但是也是相同的，使用在同一處也是相統(tǒng)一的。

三、氣韻對于舞蹈創(chuàng)作的重要性

“氣”與“韻”是中國舞蹈里不可缺少的內(nèi)在力量，使得舉手投足間更加流暢連貫，觀眾看起來更加輕松自如?？梢哉f“氣”與“韻”是舞蹈的血液，讓干癟的舞蹈動作更加飽滿充沛。

舞蹈具有很強(qiáng)的美感，而這些美感需要通過舞蹈本體來體現(xiàn)，演員應(yīng)該將肢體動作與內(nèi)心的情感進(jìn)行有效結(jié)合，并進(jìn)行二度創(chuàng)作深層加工。只有這樣，才能夠較好地表現(xiàn)出創(chuàng)作者想要傳達(dá)給觀眾的作品的意義和精神內(nèi)涵。

氣韻意境是一個舞蹈的精髓與靈魂，其不僅能夠在很大程度上達(dá)到深化主題的目的，還能夠充分引起觀眾的想象與審美，給予觀眾更高級的觀看感受，只有具有氣韻意境的舞蹈，才能夠被人們接受與喜歡。對于美的氣韻意境的描繪，應(yīng)該做好情與景的巧妙交融，目前，該方面的相關(guān)課題已經(jīng)引起了眾多舞蹈表演人員的重視，本文也主要針對舞蹈表演中的氣韻意境類型及描繪美的氣韻意境的相關(guān)措施兩大方面的內(nèi)容進(jìn)行深入分析，希望能夠?yàn)槲璧缸髌窔忭嵰饩车膭?chuàng)作提供一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓剛.隋唐以前漢梵藝術(shù)精神之匯通與融合[M].氣韻，人民出版社，2016.12.