摘"要： 源自端午節(jié)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人節(jié)在1940-1949年間經(jīng)歷了興起到衰落的全過(guò)程，1940年代的中國(guó)報(bào)刊對(duì)此有明顯展現(xiàn)。詩(shī)人節(jié)的誕生隱含著文人政客重振新詩(shī)雄風(fēng)、鼓舞民心士氣的期望，也贏得了眾多報(bào)刊的支持與推廣。但它的慶祝范圍一直被局限在文人圈中、形式也過(guò)于單一，導(dǎo)致詩(shī)人節(jié)在與賽龍舟、勞軍等端午活動(dòng)的報(bào)刊宣傳博弈中居于下風(fēng)。而詩(shī)人節(jié)的設(shè)立初衷與實(shí)際影響之間的差距，也引發(fā)了不少文人在報(bào)刊上質(zhì)疑該節(jié)日的存在合理性。詩(shī)人節(jié)對(duì)抗戰(zhàn)詩(shī)歌發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，但作為節(jié)日它并未深入民心，因此在建國(guó)后逐漸消隱。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)人節(jié);1940年代;報(bào)刊;端午節(jié);抗戰(zhàn)詩(shī)歌

中圖分類號(hào)： I206.6"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A"DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2020.02.020

在巴赫金的狂歡化理論中，節(jié)日分為民間和官方兩種，前者是“民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式”，而后者則是“將現(xiàn)有制度神圣化、合法化、固定化”的手段[1]。在這種意義上，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人節(jié)——作為一個(gè)由傳統(tǒng)的端午節(jié)發(fā)展而來(lái)、1941年舉辦首屆慶?；顒?dòng)的節(jié)日——在1943年列入了《建國(guó)歷詳解》的官方介紹中，與兒童節(jié)、婦女節(jié)等西方節(jié)日并列，迅速完成了從“民間”到“官方”的轉(zhuǎn)變，是一種值得探究的文化現(xiàn)象。它是抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊產(chǎn)物，需要將過(guò)去所承載的文化精神重新賦予時(shí)代的意蘊(yùn)，為民族共同體發(fā)揮具有現(xiàn)代意義的愛(ài)國(guó)教化效用，這是現(xiàn)代詩(shī)人節(jié)區(qū)別于傳統(tǒng)端午節(jié)的地方①。

基于對(duì)詩(shī)人節(jié)的政治意義與文化意義的關(guān)注，有學(xué)者將詩(shī)人節(jié)與政黨文化聯(lián)系在一起，認(rèn)為將屈原作為詩(shī)人節(jié)的精神向?qū)菍?duì)近代中國(guó)民族文化英雄的呼喚，隱含著對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期民族詩(shī)人的期許。[2]也有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)的改造及宣傳是左翼知識(shí)分子、國(guó)民政府等各方力量借助報(bào)刊來(lái)完成對(duì)大眾思想的滲透，如《屈原》話劇的盛行、對(duì)“人民詩(shī)人”的呼吁等。[3]在肯定詩(shī)人節(jié)種種意義的基礎(chǔ)上，或許還應(yīng)該探討的問(wèn)題是：既然詩(shī)人節(jié)的誕生隱含著文人政客對(duì)話語(yǔ)權(quán)的渴求以及滲透大眾文化的意圖，那么這種預(yù)期效果是否得以實(shí)現(xiàn)？詩(shī)人節(jié)的影響力是否能夠與端午節(jié)并駕齊驅(qū)？因此，對(duì)40年代報(bào)刊的回溯或許不失為一種途徑。端午節(jié)期間各類報(bào)刊的報(bào)道與評(píng)論，恰好就如巴赫金對(duì)中世紀(jì)節(jié)日的評(píng)論那樣，使五月初五變成了一個(gè)“雙面的雅努斯”②，擁有著屬于詩(shī)人節(jié)的“官方面孔”和屬于端午節(jié)的“民間笑臉”;官方的一面無(wú)法將民間的狂歡完全排擠出去，但來(lái)自民間—廣場(chǎng)的笑聲卻有蓋過(guò)官方呼吁的趨勢(shì)。

一、詩(shī)人節(jié)的誕生及推廣

關(guān)于詩(shī)人節(jié)的緣起，由于文獻(xiàn)記載的語(yǔ)焉不詳，學(xué)者們說(shuō)法不一：有人認(rèn)為是方殷首倡，臧云遠(yuǎn)、高蘭等青年詩(shī)人推動(dòng)，而背后則是整個(gè)中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“文協(xié)”）的支持[3];有人認(rèn)為就是以老舍為首的“文協(xié)”負(fù)責(zé)人制定操辦的[2]。

對(duì)于誰(shuí)是首倡者這個(gè)問(wèn)題，根據(jù)筆者所補(bǔ)充搜集的資料來(lái)看，其實(shí)當(dāng)事人都記得不甚清楚。姜桂圃③在《“詩(shī)人節(jié)”——屈原紀(jì)念會(huì)補(bǔ)記》中提及在晚會(huì)最后，“是誰(shuí)站起來(lái)提議了，定每年端午節(jié)——屈原逝世紀(jì)念日為中國(guó)詩(shī)人節(jié)。接著方殷、戈茅、常任俠、力揚(yáng)等起來(lái)發(fā)言，或者附議，或補(bǔ)充意見(jiàn)?！盵4]既然方殷是后發(fā)言者，那么他應(yīng)當(dāng)就不是首倡者。老舍在《第一屆詩(shī)人節(jié)》一文中則回憶道：“去年端陽(yáng)節(jié)，‘文協(xié)的會(huì)員們開(kāi)了個(gè)晚會(huì)，紀(jì)念大詩(shī)人屈原，并有紀(jì)念文字發(fā)表于各報(bào)紙及文藝刊物。當(dāng)天，就有人提議，好不好定此日為詩(shī)人節(jié)?！盵5]按照老舍事無(wú)巨細(xì)的記錄習(xí)慣，若知道首倡者是誰(shuí)，他一定會(huì)詳細(xì)記錄下來(lái);由此可知這個(gè)人他也不甚熟悉，又或許誰(shuí)是首倡者的問(wèn)題也并非如此重要，因在場(chǎng)人數(shù)眾多，可能是某個(gè)人在座中提議一句，其他人相繼附和。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，詩(shī)人節(jié)的確立就應(yīng)當(dāng)是此次到會(huì)者共同決定的。張西銘1942年發(fā)表的《詩(shī)人節(jié)話屈原》一文中提及的“去年的詩(shī)人節(jié)日，陪都文藝界由于右任、馮玉祥、梁寒操、王統(tǒng)照諸先生，提倡紀(jì)念”[6]，也說(shuō)明了在當(dāng)年相關(guān)報(bào)道都語(yǔ)焉不詳?shù)臅r(shí)候，就將提倡者角色歸攏于這幾個(gè)“文協(xié)”中的（除了王統(tǒng)照以外）政界軍界名人身上，可見(jiàn)詩(shī)人節(jié)之確立絕非幾個(gè)文人自發(fā)的倡議，而是經(jīng)過(guò)集體審慎考慮之后做出的重要決定。

在這些說(shuō)法中，將1940年“紀(jì)念屈原”晚會(huì)確定為首倡詩(shī)人節(jié)的時(shí)地，應(yīng)是無(wú)異議的。據(jù)此我們可以大致重現(xiàn)當(dāng)日的場(chǎng)景：6月10日上午，重慶地區(qū)拉響了空襲警報(bào)，二十七架日機(jī)呼嘯而至，過(guò)午警報(bào)剛解除，嘉陵江上就展開(kāi)了龍舟競(jìng)賽，當(dāng)天晚上，在中蘇文化協(xié)會(huì)樓上的客廳里，七十余位“文協(xié)”會(huì)員共同參與“紀(jì)念屈原”晚會(huì)，經(jīng)過(guò)姚蓬子致辭、臧云遠(yuǎn)報(bào)告以及多位文人詩(shī)朗誦等環(huán)節(jié)之后，或許是受戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍的影響，或許是被屈原的精神所感動(dòng)，有人提議定端午節(jié)為中國(guó)詩(shī)人節(jié)，于是各人相繼發(fā)言、補(bǔ)充意見(jiàn)，最終達(dá)成共識(shí)：“該會(huì)決定訂每年端午節(jié)為‘詩(shī)人節(jié)。他們暫且不求法律上的通過(guò)，只用會(huì)的名義，向國(guó)內(nèi)推廣實(shí)行?！盵7]隨后，臧云遠(yuǎn)等人起草《詩(shī)人節(jié)緣起》并由郭沫若修正，后來(lái)以“文協(xié)”的名義發(fā)于重慶與桂林兩地的《大公報(bào)》上;柳倩等人則去征求紀(jì)念字，并和重慶各報(bào)紙接洽出特刊;于右任等人寫(xiě)了詩(shī)或散文;此次慶?；顒?dòng)還帶動(dòng)了文藝界其他人，如畫(huà)家李可染預(yù)備了一張屈子像，提琴家馬思聰給《九歌·云中君》制作樂(lè)譜，舞蹈名家吳曉邦預(yù)備了《披發(fā)行吟》節(jié)目，等等。[5]

1941年5月30日晚上的第一屆詩(shī)人節(jié)尤為隆重，老舍的《第一屆詩(shī)人節(jié)》一文已經(jīng)詳細(xì)描寫(xiě)了當(dāng)日情景，此處就不再贅述。經(jīng)過(guò)與各報(bào)紙的接洽，第一屆詩(shī)人節(jié)在重慶地區(qū)各大報(bào)紙都得到了宣傳，包括《中央日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《掃蕩報(bào)》《益世報(bào)》等在內(nèi)的報(bào)紙都刊發(fā)了相關(guān)的報(bào)道或文章，尤其是重慶《大公報(bào)》借用第四版“戰(zhàn)線”連出了五期詩(shī)人節(jié)紀(jì)念特刊④，發(fā)表了“文協(xié)”成員的評(píng)論、詩(shī)歌、散文等作品，時(shí)任國(guó)民政府審計(jì)院長(zhǎng)、監(jiān)察院長(zhǎng)的于右任也為此寫(xiě)了兩首應(yīng)景的詩(shī)歌，被桂林《大公報(bào)》、《青年通訊》、《總行通訊》等報(bào)刊轉(zhuǎn)載，更可見(jiàn)操辦者們擴(kuò)大詩(shī)人節(jié)聲勢(shì)的決心。

在這些紛繁的報(bào)刊中，《中國(guó)商報(bào)》的報(bào)道值得關(guān)注。它是最早報(bào)道詩(shī)人節(jié)消息的刊物之一，1940年就已經(jīng)刊發(fā)了題為《紀(jì)念屈原——定端午日為詩(shī)人節(jié)》的消息，開(kāi)頭即注明是“（重慶十一日航訊）”[8]，當(dāng)年發(fā)表同一消息的只有《力報(bào)》、重慶《大公報(bào)》等少數(shù)報(bào)刊;次年，它又第一時(shí)間發(fā)了一篇詩(shī)人節(jié)的短評(píng)[9]。《中國(guó)商報(bào)》是1939年由上海中國(guó)商報(bào)社編輯出版的商業(yè)經(jīng)濟(jì)綜合報(bào)，所刊載的內(nèi)容可以明顯看出以商人為潛在讀者群的品味，除了國(guó)內(nèi)國(guó)際政治軍事動(dòng)態(tài)以外，還有金融走勢(shì)、商業(yè)動(dòng)態(tài)、小說(shuō)雜文等。關(guān)于詩(shī)人節(jié)的這兩則報(bào)道均刊發(fā)在“商余閑話”欄目里，被一眾通俗小說(shuō)、專欄雜文包圍，這些通俗作品的內(nèi)容光看標(biāo)題便可略知一二：《癟三談良心？》《慎言第一》《暑病攝生》《婦女》……這樣的排版讓人很難不產(chǎn)生聯(lián)想，將詩(shī)人節(jié)的消息置于此欄目版塊中，讀者閱讀時(shí)是否也會(huì)帶著休閑娛樂(lè)的評(píng)判眼光，將詩(shī)人節(jié)的確立視作文人聊以自?shī)实南残袨槟兀?/p>

這份在上海出版的《中國(guó)商報(bào)》大概并不在“文協(xié)”同人們邀請(qǐng)的傳媒行列之中，故而可認(rèn)為該報(bào)紙對(duì)信息的編排是出于自身讀者市場(chǎng)的需要，但從這樣一份報(bào)紙對(duì)詩(shī)人節(jié)消息的排版情況中或許可以引申出這樣一個(gè)問(wèn)題，即當(dāng)“文協(xié)”為了擴(kuò)大詩(shī)人節(jié)影響而去聯(lián)系各家報(bào)刊媒體提供版面時(shí)，后者未嘗不會(huì)從自身定位出發(fā)而對(duì)詩(shī)人節(jié)的宣傳方案進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整——這可以從每年發(fā)布詩(shī)人節(jié)報(bào)道的報(bào)刊種類和數(shù)量看出，除了重慶《大公報(bào)》始終堅(jiān)持報(bào)道之外，其他報(bào)刊其實(shí)并非每年都有報(bào)道詩(shī)人節(jié)的版面。如果根據(jù)斯拉姆關(guān)于“報(bào)刊的四種理論”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)處于抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)報(bào)刊應(yīng)當(dāng)是基于“社會(huì)責(zé)任理論”的樣式，每一個(gè)報(bào)刊出版單位都在言論自由的基礎(chǔ)上履行著道德上的責(zé)任和義務(wù)，“使公眾耳聰目明，而不把公眾的注意力或精力引到無(wú)關(guān)緊要的或無(wú)意義的事情上面去”[10]。因此大眾讀者所能接觸到的信息以及對(duì)信息價(jià)值的判斷，往往容易被報(bào)刊的宣傳策略所左右;報(bào)刊用各自的“馬賽克形態(tài)”影響著讀者參與社會(huì)事件的方式[11]。因此若要考察詩(shī)人節(jié)這個(gè)新興節(jié)日能夠在社會(huì)上產(chǎn)生多大的影響力和號(hào)召力，相關(guān)報(bào)刊對(duì)它的展現(xiàn)情況或許可作為一種判斷的依據(jù)。

二、報(bào)刊中的端午節(jié)“氣象”

粗略統(tǒng)計(jì)一下，抗戰(zhàn)期間對(duì)詩(shī)人節(jié)報(bào)道較多的報(bào)刊集中于重慶、桂林兩地，也就是所謂的“大后方”陣地，而淪陷的北方及長(zhǎng)三角地帶的媒體對(duì)這個(gè)節(jié)日的關(guān)注基本是在抗戰(zhàn)勝利之后。另外，在渝桂二地的官方報(bào)紙中，端午節(jié)這天的新聞還常常與“賽龍舟”“勞軍”聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，詩(shī)人節(jié)、賽龍舟和端午勞軍三者共同構(gòu)成了端午節(jié)期間的熱烈氣象。

有學(xué)者認(rèn)為“無(wú)論是借端午節(jié)召開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，還是勞軍，既是對(duì)民俗的征用，也是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民間文化的滲透與改造?！盵3]需要澄清的一點(diǎn)是，勞軍并不是獨(dú)屬于端午的活動(dòng)，若查閱40年代前期的重慶《大公報(bào)》和《益世報(bào)》，關(guān)于勞軍的報(bào)道每個(gè)月都有幾篇，它是貫穿抗戰(zhàn)期間的報(bào)道熱點(diǎn)，伴隨著全民募捐、領(lǐng)導(dǎo)講話、組織團(tuán)體慰問(wèn)等宣傳形式，營(yíng)造了全民擁軍愛(ài)軍的熱烈氛圍。端午節(jié)勞軍，只能說(shuō)是傳統(tǒng)佳節(jié)與這一長(zhǎng)期活動(dòng)的偶然結(jié)合。中國(guó)自古有“每逢佳節(jié)倍思親”的情感基礎(chǔ)，選擇佳節(jié)勞軍，通過(guò)勞軍晚會(huì)、贈(zèng)送粽子皮蛋等端節(jié)美食，以及由婦女慰勞會(huì)牽頭的慰問(wèn)軍屬等方式，及時(shí)引導(dǎo)公眾在慶祝佳節(jié)之余對(duì)仍然出征在外的將士產(chǎn)生同理心，將屈原投江的愛(ài)國(guó)精神與奮勇抗戰(zhàn)的軍人形象聯(lián)系在一起，為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代價(jià)值，這是利用節(jié)日對(duì)大眾進(jìn)行道德教化的一種方式。

在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，40年代端午節(jié)的三種活動(dòng)并不是“三足鼎立”的穩(wěn)定關(guān)系。賽龍舟作為古已有之的慶祝方式，其影響力不容小覷;勞軍作為抗戰(zhàn)時(shí)期特有的鞏固軍民關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)，自然也會(huì)贏得官方的大力支持;但詩(shī)人節(jié)這個(gè)誕生于文人群體的新節(jié)日，它能夠發(fā)揮多大的戰(zhàn)斗作用還有待檢驗(yàn)。出于教化大眾、引導(dǎo)社風(fēng)的需要，官方媒體對(duì)詩(shī)人節(jié)的宣傳力度其實(shí)是經(jīng)過(guò)一番考量的，這從報(bào)刊中的排版布局即可看出。自1942年起，詩(shī)人節(jié)的活動(dòng)報(bào)道篇幅和位置都出現(xiàn)了微妙的變化：有時(shí)是以百字左右的篇幅居于版面最下方乃至角落里;有時(shí)雖位于版面中線附近，然而全篇大小僅相當(dāng)于下方一個(gè)“端節(jié)劃船賽 盛況空前：漓江艨艟相接仕女如云 爭(zhēng)看水上英雄各顯奇能”的標(biāo)題所占面積;有時(shí)則雖與勞軍消息篇幅相當(dāng)，但詩(shī)人節(jié)的標(biāo)題比后者小了一圈……這樣的布局顯然會(huì)給大眾讀者先入為主的閱讀感受，即詩(shī)人節(jié)的重要性比不上賽龍舟和勞軍，它僅僅作為端午節(jié)在文藝界中推廣的一種方式，而并不希冀全國(guó)人民共同來(lái)參與。與之形成呼應(yīng)的就是詩(shī)人節(jié)的消息報(bào)道往往局限于文協(xié)慶祝活動(dòng)的簡(jiǎn)短回顧，如《二屆詩(shī)人節(jié) 渝中蘇文協(xié)等開(kāi)會(huì)紀(jì)念》《紀(jì)念詩(shī)人節(jié) 重慶詩(shī)人昨會(huì)談詩(shī)歌》⑤，而對(duì)賽龍舟和勞軍的鋪天蓋地的報(bào)道卻顯得更為平易近人。

在《端節(jié)劃船賽盛況空前》一文中，還引用了主辦方省立師范學(xué)院的教授林礪儒主席的致辭，說(shuō)“今日吾人舉行劃船比賽，亦即保全吾國(guó)民間形式，發(fā)揚(yáng)吾國(guó)固有之體育，同時(shí)更以此種民間形式來(lái)紀(jì)念此偉大之民族詩(shī)人?！薄敖窈筇窖笊现推骄S持，而此種力量當(dāng)亦多靠海軍，故今后吾國(guó)海軍人材之培養(yǎng)，必甚需要，希望各人能多作水上運(yùn)動(dòng)，使養(yǎng)成海軍人材質(zhì)基本條件?！盵12]這就將賽龍舟與強(qiáng)身健體、愛(ài)軍愛(ài)國(guó)的育人理念結(jié)合在一起。甚至還有一些比賽決定將龍艇出租收入捐充勞軍之用⑥，使得賽龍舟這一傳統(tǒng)項(xiàng)目不僅能為軍隊(duì)培育后備人才，還為軍隊(duì)提供了物質(zhì)支持，這就為它在抗戰(zhàn)時(shí)期的推廣取得了合法性。

至于勞軍活動(dòng)的形式則更為多樣，從報(bào)紙消息的正副標(biāo)題中可見(jiàn)一斑：《慰勞空軍晚會(huì) 改在××空軍營(yíng)地舉行 桂林女中學(xué)生代表獻(xiàn)花》《端節(jié)勞軍 各界組隊(duì)出發(fā)贈(zèng)送禮品 婦女慰勞會(huì)今慰勞抗屬》《慰勞湖南將士捐款 本報(bào)代收已超過(guò)百萬(wàn)元》⑦……而在其他沒(méi)有談?wù)撛?shī)人節(jié)的報(bào)刊中，他們的端午節(jié)新聞是這樣的：《市審宣傳處舉辦擊滅英美（筆者注：“英美”二字都帶犬字旁）龍舟競(jìng)渡大會(huì) 參加中小學(xué)生千余人情緒熱烈》《總處印刷股職工節(jié)約端午餐費(fèi)慰勞前方》《漳浦婦女界端午節(jié)義賣(mài)香囊充“七七”獻(xiàn)金》⑧……

從這些新聞中可以看出，賽龍舟與勞軍的受眾范圍已擴(kuò)大至社會(huì)各界乃至大中小院校，活動(dòng)形式也在不斷創(chuàng)新改進(jìn)，既然有了更廣泛的參與群體、更積極的群眾反饋，也就表明此類慶祝方案是行之有效的，國(guó)民政府在借助公共報(bào)刊實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期宣傳教化目標(biāo)之時(shí)，勢(shì)必要考慮各種宣傳方案的效用。反觀詩(shī)人節(jié)的形式，僅有茶話會(huì)、座談會(huì)，活動(dòng)流程多為致辭、報(bào)告、詩(shī)朗誦與聚餐，沒(méi)有脫離過(guò)第一屆詩(shī)人節(jié)的慶祝機(jī)制，這也使得該節(jié)日的活動(dòng)范圍局限于文人交際圈中，每年大同小異、缺乏明顯新意的慶祝方式，也較難在公共空間中贏得更多宣傳資源。作為新興節(jié)日的詩(shī)人節(jié)曾在首屆舉辦時(shí)因其激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)造力、糾正詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣的設(shè)立初衷而備受關(guān)注與支持，報(bào)刊上的推廣力度也隱含著對(duì)其走出書(shū)齋、走向大眾的期望，但當(dāng)這種期望最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)時(shí)，它所鋪展開(kāi)的宣傳資源也只能縮回文人圈中，重新變成一個(gè)知識(shí)分子的節(jié)日。

成為知識(shí)分子的節(jié)日當(dāng)然并不意味著詩(shī)人節(jié)的貶值，因?yàn)樵谧畛醢l(fā)表的那篇經(jīng)由郭沫若修改確定的《詩(shī)人節(jié)緣起》中，“文協(xié)”就表明“決定詩(shī)人節(jié)，是要效法屈原的精神，是要使詩(shī)歌成為民族的呼聲”，“是要現(xiàn)代的詩(shī)人們互相檢閱，互相砥礪，以育成中國(guó)詩(shī)歌的偉大將來(lái)”。[13]從該宣言中可看出，詩(shī)人節(jié)的面向群體似乎主要還是廣大詩(shī)人;至少可以認(rèn)為，部分“文協(xié)”同人是希望借助屈原的詩(shī)歌藝術(shù)和人格精神來(lái)為這個(gè)從“五四”以來(lái)發(fā)展了二十多年的新詩(shī)詩(shī)壇指引新的前進(jìn)方向，例如任鈞就直接在首屆詩(shī)人節(jié)的紀(jì)念特刊上重申了目前的工作任務(wù)，強(qiáng)調(diào)提升新詩(shī)質(zhì)量、加強(qiáng)詩(shī)歌理論和批評(píng)以及鼓勵(lì)詩(shī)朗誦等等[14]，臧云遠(yuǎn)也隨即寫(xiě)下長(zhǎng)篇散文來(lái)分析屈原的詩(shī)歌美學(xué)[15]。

然而另一方面，老舍則把“詩(shī)人”這個(gè)概念擴(kuò)大為全體文人，認(rèn)為“凡氣度崇高，富有創(chuàng)造力與想象者統(tǒng)可被譽(yù)為詩(shī)人，故詩(shī)人節(jié)實(shí)為文藝節(jié)，不必再有戲劇家節(jié)，小說(shuō)家節(jié)，及雜文家節(jié)也”，甚至還說(shuō)“有人于此，終身不為一韻語(yǔ)，而爽朗剛正，果敢崇高，有詩(shī)人氣度，即是詩(shī)人”[16]。自然后一種說(shuō)法有玄虛之嫌，但前一種將詩(shī)人與文人等同的想法還有幾分道理;畢竟老舍早年留洋英美，對(duì)西方文學(xué)理論自“詩(shī)學(xué)”開(kāi)始的研究道路應(yīng)不陌生。以屈原的高尚人格鼓舞廣大文人投身于抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作事業(yè)中，這種期望并非老舍獨(dú)有。首屆詩(shī)人節(jié)與“五卅”同時(shí)慶祝，第二屆則與中蘇文化協(xié)會(huì)聯(lián)合，為蘇聯(lián)文豪高爾基逝世六周年舉辦紀(jì)念晚會(huì)，從中就可看出“文協(xié)”之意不僅在于擴(kuò)大詩(shī)人節(jié)影響力，還要擴(kuò)充這個(gè)節(jié)日的精神內(nèi)涵。但現(xiàn)實(shí)情況則是小說(shuō)一類虛構(gòu)文學(xué)暫時(shí)為繁榮的報(bào)告文學(xué)所取代，戲劇方面又有每年2月15日的隆重又盛大的戲劇節(jié)來(lái)鼓勵(lì)相關(guān)創(chuàng)作及演出，詩(shī)人節(jié)其實(shí)無(wú)需為其他文體“分憂”，而只需著力于提升新詩(shī)在抗戰(zhàn)文學(xué)中的作用和價(jià)值，這也是詩(shī)歌座談會(huì)上對(duì)抗戰(zhàn)詩(shī)歌提出的要求[17]。

要提高新詩(shī)的抗戰(zhàn)功用，就必然要將這種文體向大眾推廣，使抗戰(zhàn)詩(shī)歌在群眾之間廣泛流傳;承擔(dān)此重任的詩(shī)人節(jié)，理應(yīng)也要在人民中贏得口碑，通過(guò)廣場(chǎng)詩(shī)等形式來(lái)增進(jìn)與詩(shī)歌讀者之間的互動(dòng)。然而按照幾屆詩(shī)人節(jié)的慶祝模式來(lái)看，“文協(xié)”同人們似乎是將這個(gè)本應(yīng)走向民間的節(jié)日局限在“高堂之上”，每年一屆的紀(jì)念活動(dòng)都以室內(nèi)茶話會(huì)（或輔以詩(shī)歌座談會(huì)）的形式舉辦，或是借此機(jī)會(huì)為國(guó)父就任大總統(tǒng)舉辦紀(jì)念活動(dòng)、為柳亞子等文人祝壽。相較之下，一年一度的戲劇節(jié)似乎更為熱鬧非凡。初期常有走街串巷、游藝晚會(huì)、劇場(chǎng)演出等匯演形式，在實(shí)現(xiàn)了群眾大狂歡的基礎(chǔ)上又促進(jìn)了創(chuàng)作表演團(tuán)隊(duì)與觀眾之間的互動(dòng)，觀眾的反饋正好可以用于檢驗(yàn)抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展成效;而后期才產(chǎn)生的獻(xiàn)演、茶話會(huì)等形式，其實(shí)已經(jīng)預(yù)示著戲劇節(jié)由民間狂歡走向官方化，由興盛走向沒(méi)落。[18]——詩(shī)人節(jié)卻在誕生之初就采用了茶話會(huì)模式，這或許也就注定了它難以超越官方體制的桎梏，難以深入民心。

如果聯(lián)系起同一時(shí)期毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人節(jié)的活動(dòng)開(kāi)展其實(shí)與“提高”和“普及”的辨證問(wèn)題構(gòu)成了某種對(duì)話關(guān)系。詩(shī)人節(jié)的設(shè)立初衷是為了重振新詩(shī)界的創(chuàng)作風(fēng)氣，是從實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)否定新詩(shī)發(fā)展至現(xiàn)代派所形成的所謂“無(wú)病呻吟”、“尋章摘句”的不良風(fēng)格，讓新詩(shī)發(fā)揮應(yīng)有的鼓舞人心、影響社會(huì)的效用。詩(shī)人們?cè)诙啻卧?shī)歌會(huì)談中均提出要改進(jìn)詩(shī)歌的音節(jié)、字詞、意象，使之更加平民化、大眾化;然而，本應(yīng)作為一年一度詩(shī)歌匯展舞臺(tái)的詩(shī)人節(jié)，卻成了文人之間團(tuán)聚言歡的交際場(chǎng)合，文人們所倡導(dǎo)的“詩(shī)歌大眾化”理念與實(shí)際行動(dòng)之間產(chǎn)生的裂隙，不能不令人深思。這里無(wú)意質(zhì)疑“文協(xié)”同人為發(fā)展抗戰(zhàn)詩(shī)歌做出的努力，也無(wú)意對(duì)“大眾化”的理念做出更多評(píng)論，而僅僅是從節(jié)日的角度出發(fā)，試圖探究詩(shī)人節(jié)為何生命力不夠持久的原因。詩(shī)人節(jié)在歷史舞臺(tái)上的登場(chǎng)本就帶著不可否認(rèn)的嚴(yán)肅性，而它要向民間推廣則需要接納并包容端午節(jié)原有的廣場(chǎng)狂歡式的詼諧性;“文協(xié)”同人在努力使詩(shī)人節(jié)神圣化、合法化的時(shí)候，一定程度上忽視了對(duì)端午節(jié)原有歡慶模式的兼容，因而詩(shī)人節(jié)的衰落也是必然的趨勢(shì)。

三、詩(shī)人節(jié)里的“眾聲喧嘩”

因詩(shī)人節(jié)的誕生而產(chǎn)生交集的這個(gè)文人政客的群體對(duì)詩(shī)人節(jié)的理解其實(shí)并不一致。有學(xué)者將支持與反對(duì)詩(shī)人節(jié)的群體分別劃分成三類：肯定派里有國(guó)民黨的開(kāi)明者、老舍等無(wú)派別者及郭沫若等左翼知識(shí)分子;否定派則有官方宣傳部門(mén)張道藩等人、胡秋原等自由主義者，以及打著純粹學(xué)術(shù)招牌的孫次舟之輩。[2]如此門(mén)類繁多的群體劃分，至少可以說(shuō)明詩(shī)人節(jié)其實(shí)是個(gè)兼容性相當(dāng)大的節(jié)日，它足以吸引各類思想流派的駐足與評(píng)判。

筆者認(rèn)為，詩(shī)人節(jié)的兼容性正因其自身定位的模糊性所致。當(dāng)時(shí)的文人們能夠從這個(gè)節(jié)日中汲取到的養(yǎng)分和靈感其實(shí)并不豐富，毋寧說(shuō)并沒(méi)有超出原有的端午節(jié)之范疇，這可以從當(dāng)時(shí)的相關(guān)評(píng)論和創(chuàng)作中得到印證。從評(píng)論方面來(lái)看，黃藥眠、陳畸、陳紀(jì)潛等人的文章所論述的是屈原文學(xué)成就“建筑于對(duì)人民的熱愛(ài)和對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)上面”[19]，將之比作“我們的荷馬，我們的但丁，我們的沙士比亞，我們的歌德和普希金”[20]都不為過(guò)，進(jìn)而鼓舞詩(shī)人們“拿起你們的筆來(lái)，迎接?xùn)|方偉大的詩(shī)藝術(shù)時(shí)代吧?！盵21]這其實(shí)是想在屈原身上挖掘中華文化的傳統(tǒng)根基。而從作品方面來(lái)看，包括郭沫若在內(nèi)的創(chuàng)作者以屈原為素材創(chuàng)作的歷史劇，同樣是為了在社會(huì)中宣揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)忠君、嫉惡如仇的精神。⑨后來(lái)雖有王亞平等人進(jìn)行杜甫的研究與再創(chuàng)作⑩，試圖從屈原之外再增加一個(gè)可資借鑒的詩(shī)人，但其實(shí)總體而言卻并未能做到更廣泛地囊括古今中外更多優(yōu)秀詩(shī)人。既然如此，將這個(gè)紀(jì)念屈原的節(jié)日另稱之為“詩(shī)人節(jié)”又似乎沒(méi)有必要了，且有窄化“詩(shī)人”概念的傾向。

1944年前后圍繞詩(shī)人節(jié)產(chǎn)生的多次爭(zhēng)論也是如此。孫次舟發(fā)起了關(guān)于屈原“文學(xué)弄臣”身份的討論，質(zhì)疑屈原是否值得紀(jì)念;柳亞子則倡議將詩(shī)人節(jié)改為國(guó)歷五月五日，避開(kāi)農(nóng)歷端午節(jié)。前者因有借學(xué)術(shù)招牌重提華夷之辯的嫌疑，不利于抗戰(zhàn)期間民族團(tuán)結(jié)，所以遭到了其他學(xué)者的反駁。后者則獲得了官方認(rèn)可，眾人覺(jué)得國(guó)歷節(jié)日更為莊重、富有時(shí)代意義，因而1944年的詩(shī)人節(jié)改定在國(guó)歷5月5日慶祝。另外隨著詩(shī)人節(jié)的推廣，也有一些文人及時(shí)提出要學(xué)習(xí)屈原的精神而不必模仿他的沉江之舉，等等?！@些討論雖然觸及了民族主義、中西文化比較、古典傳統(tǒng)繼承等等有深度的論題，但也沒(méi)有超出屈原其人其事而拓展到廣泛的“詩(shī)人”范圍之內(nèi)。

綜上可看出，以當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)人節(jié)的定位，可挖掘的精神資源幾乎未曾超過(guò)端午節(jié)和屈原本身，“詩(shī)人節(jié)”就如同在傳統(tǒng)的端午節(jié)之上樹(shù)立了一個(gè)更為明顯的標(biāo)識(shí)，提醒眾人此處有可供發(fā)掘的寶藏，當(dāng)眾人真的蜂擁而至、奮力開(kāi)鑿時(shí)，矗立于他們頭頂?shù)倪@塊標(biāo)識(shí)就只剩下被懸置的命運(yùn)。這是詩(shī)人節(jié)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中難以擺脫的尷尬處境，隨之而至的則是其他人對(duì)這個(gè)節(jié)日存在合理性的質(zhì)疑。

這種質(zhì)疑之聲從第一屆詩(shī)人節(jié)開(kāi)始就有了。孟超借用魯迅《論雷峰塔的倒掉》的幽默論調(diào)，說(shuō)“雷峰塔的倒塌是婦女解放的象征，那末，填平了汨羅，一定可以‘解放詩(shī)人了！”[22]因?yàn)樵?shī)人節(jié)的產(chǎn)生既有誤判時(shí)代局勢(shì)之嫌，又是對(duì)詩(shī)人的道德綁架。1942年的《本行通訊》有一首打油詩(shī)，寫(xiě)得更為直接潑辣：“又到詩(shī)人節(jié)，大家哭屈原。憑君換稿費(fèi)，千字約三元。”[23]署名為“風(fēng)滿樓”的作者難以知其本尊姓名，但這首題為《詩(shī)人節(jié)讀報(bào)紙有感》的短詩(shī)，卻帶著對(duì)文人集體哀悼屈原的不滿與諷刺。

前文談到出版于上海的《中國(guó)商報(bào)》是最早報(bào)道詩(shī)人節(jié)的刊物之一，那種特殊的排版布局卻并非《中國(guó)商報(bào)》獨(dú)有，上海的一些報(bào)刊對(duì)詩(shī)人節(jié)的報(bào)道其實(shí)都有一種難以名狀的意味。在一本名為《上海特寫(xiě)》的刊物中，1946年6月第四期的文章雖然題為“詩(shī)人節(jié)在上海”，其實(shí)全頁(yè)充斥著“端午花絮”，如右上角的打油詩(shī)“吃了雄黃酒不會(huì)生瘟病。江上競(jìng)賽龍舟五色俱備。少爺兵拍照預(yù)備贈(zèng)情婦。”同一頁(yè)還有“白蛇傳抓住群眾”“勞動(dòng)朋友樂(lè)一天”“巨艦之旁賽龍舟”的報(bào)道，但卻沒(méi)有任何詩(shī)人節(jié)晚會(huì)之類的消息。似乎該雜志是想借此來(lái)表明，“詩(shī)人節(jié)”在上海只是端午節(jié)的別稱，上海市民慶?！霸?shī)人節(jié)”的方式與往年別無(wú)二致。[24]同一個(gè)“詩(shī)人節(jié)在上?！钡臉?biāo)題出現(xiàn)在《人民文藝》里，講的卻是文協(xié)上海分會(huì)與詩(shī)歌音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)的慶祝會(huì)，有鄭振鐸、田漢、茅盾、郭沫若等四位先生出席演講，同時(shí)還為柳亞子祝壽。[25]——不同定位的報(bào)刊對(duì)詩(shī)人節(jié)的關(guān)注點(diǎn)大不相同，由這兩篇同名文章可見(jiàn)一斑。

同樣也曾作為上海地區(qū)最早報(bào)道詩(shī)人節(jié)的報(bào)紙之一的《力報(bào)》，1948年卻刊登了一篇題為《冷靜的詩(shī)人節(jié)》的文章，全文不過(guò)短短數(shù)百字，文風(fēng)卻相當(dāng)犀利，試摘一段如下：

端陽(yáng)節(jié)，亦稱“詩(shī)人節(jié)”，詩(shī)人于“詩(shī)人節(jié)”，并無(wú)紀(jì)念舉動(dòng)，至多在家搖頭擺尾，多賦一詩(shī)而已。然在此年頭，詩(shī)人太不“當(dāng)令”，賦詩(shī)不足以療饑，且米貴如珠，賦詩(shī)也須吃飽肚子而賦的，否則，嘴里還沒(méi)有拈得詩(shī)韻來(lái)，肚子里卻發(fā)出轆轆之聲矣。[26]

這與此前《本行通訊》“憑君換稿費(fèi)，千字約三元”的打油詩(shī)風(fēng)格幾乎如出一轍。

詩(shī)人節(jié)報(bào)道內(nèi)容的這種兩極分化現(xiàn)象，在抗戰(zhàn)勝利以后屢屢出現(xiàn)。一方面，是《中華時(shí)報(bào)》、香港《大公報(bào)》等正面描繪抗戰(zhàn)勝利后第一屆詩(shī)人節(jié)的熱烈場(chǎng)面B11;《詩(shī)歌》編輯部也指出要多寫(xiě)些“為人民與為人民所愛(ài)的詩(shī)”[27]。另一方面，《益世報(bào)（天津版）》卻發(fā)了一組快訊，總題為《萑苻遍地過(guò)端陽(yáng)》，副標(biāo)題則分別是天津和北京的快訊梗概：“平津人士未能免俗”“各縣難民愁眉苦臉”“文化城的雅人大過(guò)詩(shī)人節(jié)”，一邊是難民因?yàn)樘旖荡笥隉o(wú)法謀生，一邊是北大清華校園詩(shī)社聚會(huì)慶賀，其鮮明對(duì)比中隱含的價(jià)值判斷大概只能靠讀者自己去體會(huì)。[28]詩(shī)人節(jié)本是為了改變“紀(jì)念屈原的詩(shī)人比不上水手船夫的力度”[29]的現(xiàn)狀，試圖在“水手船夫”慶祝端午節(jié)的狂歡活動(dòng)之外另造一個(gè)屬于“詩(shī)人”的神圣化的詩(shī)人節(jié)，然而在這個(gè)有如“雙面的雅努斯”的節(jié)日中，“詩(shī)人”與“水手船夫”成了互相背對(duì)的兩個(gè)慶祝群體，二者在無(wú)法協(xié)調(diào)融合的時(shí)候，屬于民間的狂歡又逐漸占據(jù)了上風(fēng)，這樣的結(jié)果或許是詩(shī)人們始料未及的，又或許也是他們分身乏術(shù)、難以規(guī)避的。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人節(jié)自新中國(guó)成立以后就慢慢淡出人們視線，再度回歸時(shí)，它已經(jīng)披上了商業(yè)化的外衣，肩負(fù)著發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，此時(shí)的詩(shī)人節(jié)雖然做到了“與民同樂(lè)”，但卻也不是四十年代的那種味道了。

四、結(jié)語(yǔ)

如果從發(fā)展抗戰(zhàn)詩(shī)歌的角度來(lái)看，詩(shī)人節(jié)確實(shí)在一定程度上為詩(shī)歌創(chuàng)作者們提供了契機(jī)和平臺(tái)。盡管詩(shī)人節(jié)的舉辦模式并沒(méi)有真正為詩(shī)人們提供更為豐富的精神資源和物質(zhì)支持，也沒(méi)能構(gòu)建官方與民間、專業(yè)詩(shī)人與業(yè)余愛(ài)好者之間的溝通橋梁，但它以“詩(shī)人”之名提醒著各位詩(shī)歌創(chuàng)作者勿忘詩(shī)人身份、提升詩(shī)歌質(zhì)量，為端午這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日尋找到了富有時(shí)代意義的新闡釋，從流傳下來(lái)的數(shù)量龐大的抗戰(zhàn)詩(shī)歌可以看出，“詩(shī)人節(jié)”確實(shí)完成了它的時(shí)代使命。但如果從節(jié)日生成發(fā)展的模式來(lái)看，詩(shī)人節(jié)的誕生過(guò)于倉(cāng)促、宣傳不夠有力，這也導(dǎo)致它難以真正贏得大眾長(zhǎng)久的擁躉，因而建國(guó)后的詩(shī)人節(jié)只能消失于端午節(jié)長(zhǎng)盛不衰的光芒之中。

注釋：

①"同一時(shí)期還有將六月六日大禹誕辰設(shè)為工程師節(jié)的做法，或許也和詩(shī)人節(jié)的確立出于同一種考慮。見(jiàn)《大公報(bào)（重慶）》刊登的《工程師節(jié)——工程師學(xué)會(huì)決定在大禹誕辰舉行》一文，1941年5月31日第三版。

②"“中世紀(jì)的節(jié)日似乎變成了雙面的雅努斯，如果它的官方宗教的面孔轉(zhuǎn)向過(guò)去，使現(xiàn)存制度神圣化和合法化，那么它的民間—廣場(chǎng)的笑顏則朝向未來(lái)，含笑為過(guò)去和現(xiàn)在送葬?！眳⒁?jiàn)《巴赫金全集（第六卷）》（李兆林、夏忠憲等譯），河北教育出版社1998年版第94頁(yè)。

③"關(guān)于姜桂圃，目前筆者所搜集到的資料是他還曾在1940年12月7日的重慶《大公報(bào)》上發(fā)過(guò)《詩(shī)歌朗誦隊(duì)成立大會(huì)記》。

④"在劉奎《現(xiàn)代詩(shī)人節(jié)的確立與新詩(shī)人的誕生》一文中引用《中央日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《詩(shī)人節(jié)的重慶各報(bào)特刊》表述，說(shuō)“篇幅最多連出三日的，有《大公報(bào)》”，此處表述錯(cuò)誤，實(shí)際上重慶《大公報(bào)》連續(xù)發(fā)了五天的特刊，從1941年5月30日至6月3日。

⑤"以上兩篇分別見(jiàn)于《二屆詩(shī)人節(jié)》（《大公報(bào)（桂林）》1942年6月19日第三版）與《紀(jì)念詩(shī)人節(jié)》（《大公報(bào)（重慶）》1944年6月26日第三版）。

⑥"“自晨至夜開(kāi)放十日龍艇出租，以所收入捐充勞軍或本市動(dòng)員經(jīng)費(fèi)云?！眳⒁?jiàn)《龍艇比賽》（《大公報(bào)（桂林）》1944年6月23日第三版）。

⑦"以上三篇分別見(jiàn)于《慰勞空軍晚會(huì)》（《大公報(bào)（桂林）》1942年6月19日第三版），《端節(jié)勞軍》（《益世報(bào)（重慶）》1942年6月18日第三版），《慰勞湖南將士捐款》（《大公報(bào)（重慶）》1944年6月26日第三版）。

⑧"以上三篇分別見(jiàn)于《市審宣傳處舉辦擊滅英美龍舟競(jìng)渡大會(huì)》（“英美”二字都帶犬字旁——筆者注）（《北京市政旬刊》1943年5月12日第二版），《總處印刷股職工節(jié)約端午餐費(fèi)慰勞前方》（《省行通訊》1940年6月19日第5卷第8期第72頁(yè)），《漳浦婦女界端午節(jié)義賣(mài)香囊充“七七”獻(xiàn)金》（《福建婦女》1944年第4卷第3、4期合刊第35頁(yè)）。

⑨"1941年（即郭沫若創(chuàng)作《屈原》的前一年），在湖南已有四十五個(gè)縣市的劇團(tuán)戲院在端午節(jié)上演了某戰(zhàn)區(qū)政治部編著的《屈原》戲劇。參見(jiàn)《湘四十五縣市劇團(tuán)戲院端午節(jié)上演《屈原》》（《前線日?qǐng)?bào)》1941年5月24日第1版）。

⑩"參見(jiàn)王亞平的《杜甫的諷刺詩(shī)》（1943年6月6日《新蜀報(bào)》）。

B11"以上兩篇分別見(jiàn)于《今天詩(shī)人節(jié)》（《中華時(shí)報(bào)》1946年6月4日第三版）和黃寧嬰的《慶祝詩(shī)人節(jié)》（《大公報(bào)（香港）》1946年6月1日第六版）。

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（責(zé)任編輯"文"格）

Modern Poets Day in "1940s Newspapers and Periodicals

LI Mei|qi，JIN Hong|yu

（School of Chinese Language and Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， Hubei， China）

Abstract：The Chinese modern Poets Day， originated from the Dragon Boat Festival， has sprung up and finally gone downhill from 1940 to 1949， the process of which was shown obviously in the Chinese newspapers and periodicals in 1940s. Poets Day was born with intellectuals and politicians expectations to bring about the regeneration in the new poetry realm and the encouragement among public and soldiers， and this original intention had attracted a great number of support and popularization from the publishers. However， this festival was always being celebrated monotonously only by Chinese scholars， which suggested to be a disadvantage during the competition with other Dragon Boat Festivals activities， such as dragon boat racing and taking greetings to army. The disparity between the original intention and the real impact of the Poets Day also resulted in the intellectuals suspecting the rationality of this festivals existence， which could be found in various newspapers and periodicals. Poets Day might boost the development of Anti|Japanese War Poetry in some way， but it didnt win support among the people as a festival， so it faded out after the foundation of New China.

Key words：The Poets Day; 1940s; newspapers and periodicals; The Dragon Boat Festival; Anti|Japanese War Poetry