池家晗

黔西南入圍省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的共有6大類(lèi)20項(xiàng)21處，其中包含了普安縣的布依族土布制作技藝，普安縣和晴隆縣的布依族服飾、普安縣的布依族銀飾鍛造技藝[1]。這些技藝以及物品都是黔西南人民智慧的結(jié)晶，將其融入地方教育體系能夠取得良好的教學(xué)效果?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(2014年)是教育部為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承、豐富教育體系而制定的文件。綱要中明確指出，教學(xué)內(nèi)容不能夠過(guò)于單一，要體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，務(wù)必實(shí)現(xiàn)三個(gè)“全覆蓋”：首先，傳統(tǒng)文化要覆蓋不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)，要滿(mǎn)足學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的需求；其次，傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)節(jié)不能夠僅僅局限于課堂，還要覆蓋課間、課下以及生活中的方方面面；最后，傳統(tǒng)文化教育不能夠僅僅針對(duì)于某一階段的學(xué)生，而且要體現(xiàn)出持續(xù)性的特點(diǎn)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育體系，進(jìn)而促進(jìn)其傳承是必然要求，然而在落實(shí)的過(guò)程中仍然存在重視程度不夠、形式主義等問(wèn)題。

一、黔西南布依族服飾文化藝術(shù)概述

黔西南布依族服飾是指自古以來(lái)普安、貞豐、晴隆等地居民的日常穿搭服飾，具有很明顯的民族特色。對(duì)于一些用于特殊場(chǎng)合的服裝，其設(shè)計(jì)、材料、圖案等非常精美。黔西南布依族以農(nóng)耕生活為主，紋飾圖案主要是和他們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的動(dòng)、植物題材，如牛紋、魚(yú)紋稻谷、梅花等，還有一些幾何紋飾。衣服布料以樸素的青、藍(lán)色為主要顏色，用植物染料藍(lán)靛處理，經(jīng)過(guò)多次洗、染，形成深淺不一的藍(lán)、灰、青、白等多種色彩，這種工藝極大地增強(qiáng)了色彩的豐富性。

二、黔西南布依族服飾地方高校教育傳承的價(jià)值

(一)增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知能力，建立正確的價(jià)值觀

高校教育的最終目的就是增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，幫助建立起正確的價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有很強(qiáng)的教育意義，能夠增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的豐富性。

1.有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

黔西南布依族服飾是該民族的文化瑰寶，是其智慧的結(jié)晶，將這一文化瑰寶融入教學(xué)，可以有效解決學(xué)生發(fā)展不全面的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在以下兩方面。首先，布依族服飾具有很高的欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，它實(shí)質(zhì)上可以作為一種藝術(shù)作品融入美術(shù)、手工等藝術(shù)課程，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的了解，還能夠提高自身對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知能力，鍛煉動(dòng)手能力。其次，布依族服飾包含了豐富的內(nèi)涵，其中的知識(shí)點(diǎn)涵蓋文化、手工、美術(shù)、制造等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容形式，提高課堂的趣味性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣。

2.有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

個(gè)性形成的因素中，社會(huì)因素是其中重要的影響因素，學(xué)校、社團(tuán)是重要的社會(huì)環(huán)境。黔西南布依族服飾是布依族人民的智慧結(jié)晶，具有很強(qiáng)的教育意義，其所代表的文化具有鮮明特色。將其融入高校教育中要結(jié)合文化特點(diǎn)和高校特點(diǎn)，做到因地制宜。例如：以刺繡工藝為基礎(chǔ)，可以開(kāi)展選修課，還可以成立以布依族文化為主題的社團(tuán)，定期開(kāi)展相關(guān)文化活動(dòng)，讓學(xué)生身臨其境感受布依族服飾的精美以及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、動(dòng)手能力以及綜合實(shí)踐能力。青年時(shí)期是決定個(gè)性發(fā)展的重要階段，民族文化濃郁的社團(tuán)環(huán)境，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的積極性和主動(dòng)性，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、理想有重要影響，對(duì)個(gè)性發(fā)展有良好的促進(jìn)作用[2]。

(二)社會(huì)學(xué)視角下的價(jià)值

1.社會(huì)交往功能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很明顯的文化特色，其背后的深刻內(nèi)涵值得發(fā)掘，對(duì)于民族融合和良好師生關(guān)系的建立具有重要意義。學(xué)生與教師在針對(duì)黔西南布依族服飾進(jìn)行學(xué)習(xí)探討的過(guò)程中，不僅是思想的碰撞，更是情感的交流。教師傳遞知識(shí)中實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，學(xué)生也習(xí)得了相關(guān)知識(shí)。

2.社會(huì)調(diào)適功能

在正確的引導(dǎo)下，在地方高校專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)對(duì)學(xué)生的社會(huì)心理以及文化價(jià)值觀等方面產(chǎn)生積極的影響，從而促使學(xué)生身心向更健康的方向發(fā)展。例如：如果將黔西南布依族服飾文化藝術(shù)加入地方高校專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)，可以潛移默化地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。認(rèn)知和把握地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，將有利于生活在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人、組織等的生存和發(fā)展。服飾文化中蘊(yùn)含的積極、向上的理念會(huì)影響學(xué)生的工作學(xué)習(xí)，進(jìn)一步影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與安定團(tuán)結(jié)。黔西南布依族服飾文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它不僅包含著各種思想、觀念，也蘊(yùn)涵著豐富的心理調(diào)適功能。

(三)文化學(xué)視角下的價(jià)值

1.歷史傳承價(jià)值

在整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系中，歷史傳承價(jià)值是最為核心的。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代化不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，迫切需要我們通過(guò)有效的方式將這些傳統(tǒng)文化一代一代傳承下去。作為一種口傳心授的民間活態(tài)文化，黔西南布依族服飾文化及其制作方法承載著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，其具備本真性、活態(tài)性、創(chuàng)造性，將其加入地方高校專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中能夠很好地使學(xué)生群體更真實(shí)地了解并認(rèn)識(shí)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)能讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)下這個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)中更好地發(fā)展。

2.審美藝術(shù)價(jià)值

地方高校專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)大學(xué)生審美觀的影響是多方面的。例如：黔西南布依族服飾文化藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的審美觀的影響主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一方面，在學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，學(xué)生能夠了解其中的美學(xué)知識(shí)以及其精妙的手工，還能感受到當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)活動(dòng)、待人處事方面體現(xiàn)的民風(fēng)民俗，使學(xué)生的道德情操得以陶冶，思想情感得以提升；另一方面，大量創(chuàng)作原型和素材，如圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配以及銀飾制作等，這些都存在于黔西南布依族服飾文化藝術(shù)中，可以為布依族服飾的創(chuàng)新和發(fā)展提供新的思路。

3.社會(huì)和諧價(jià)值

非物質(zhì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著非常豐富的和諧思想。例如黔西南布依族服飾中蘊(yùn)含的人與自然的和諧思想、人際關(guān)系的和諧思想、神形合一的思想，對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)都起到積極有益的推動(dòng)作用。

4.經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值

在地方高校專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)。首先，地方政府會(huì)更加關(guān)注，也就會(huì)增加資金投入，從而改善更多傳承人的生活條件，使他們更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。其次，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化，對(duì)文化的具體內(nèi)容更加好奇，經(jīng)過(guò)他們口口相傳，越來(lái)越多的人會(huì)因?yàn)榈胤轿幕ギ?dāng)?shù)芈糜?，想要探尋其中的精彩之處，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)和保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、黔西南布依族服飾融入地方高校專(zhuān)業(yè)教育的路徑與方法

(一)構(gòu)建并開(kāi)放地方特色的高校校本課程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還處于初始探索階段。我國(guó)專(zhuān)門(mén)從事非遺研究的專(zhuān)家比較少，學(xué)科背景各不相同，不能從整體宏觀層面研究，這就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論基礎(chǔ)比較薄弱。提高研究水平，加強(qiáng)理論基礎(chǔ)研究，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)。在地方高校開(kāi)發(fā)非遺藝術(shù)的校本課程，根據(jù)地方的實(shí)際情況加以整合，從黔西南布依族服飾中整理相關(guān)的素材，編寫(xiě)到校本課程中，把課堂作為學(xué)習(xí)非遺的良好平臺(tái)。

以黔西南布依族為例，將黔西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入地方高校的校本教材中，可以從以下幾個(gè)方面開(kāi)發(fā)：(1)黔西南布依族民間傳統(tǒng)制作工藝，比如黔西南布依族土布、蠟染、刺繡、銀飾制作等。(2)黔西南布依族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，比如黔西南布依族摩經(jīng)、神話、歌謠等口頭文學(xué)形式以及傳統(tǒng)的舞蹈、曲藝等。(3)黔西南布依族建筑，比如黔西南布依族吊腳樓、橋梁、寺廟等。(4)黔西南布依族傳統(tǒng)的節(jié)日，比如“三月三”“采花節(jié)”等節(jié)日慶典以及祭祀、游藝等活動(dòng)。黔西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校本課程，是通過(guò)需求分析來(lái)確定課程目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)選擇多門(mén)學(xué)科或者一個(gè)學(xué)科，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行總體的規(guī)劃、組織，實(shí)施后還要進(jìn)行評(píng)價(jià)和修訂。

黔西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校本課程設(shè)計(jì)，可以從以下幾方面進(jìn)行。(1)附加式課程，就是在不改變?cè)姓n程結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)其中的一個(gè)單元或者課程的一個(gè)階段，將黔西南布依族非遺的內(nèi)容貫穿到當(dāng)中。(2)穿插式課程，就是在不改變課程基本結(jié)構(gòu)的情況下，將黔西南布依族非遺內(nèi)容穿插進(jìn)去。(3)滲透式課程，就是將現(xiàn)有的課程同非遺內(nèi)容進(jìn)行重新整合和設(shè)計(jì)[3]。

(二)加強(qiáng)黔西南布依族非遺的師資隊(duì)伍建設(shè)

(1)加強(qiáng)對(duì)在崗教師的培訓(xùn)，增進(jìn)他們對(duì)非遺藝術(shù)的了解。地方高校要實(shí)現(xiàn)非遺藝術(shù)的傳承，體現(xiàn)其價(jià)值，人是關(guān)鍵。因此，學(xué)校要對(duì)教師提出一些新的要求，對(duì)當(dāng)?shù)氐姆沁z藝術(shù)進(jìn)行了解和調(diào)查，并將非遺藝術(shù)融進(jìn)課程中。學(xué)校要定期開(kāi)展研究討論會(huì)，集思廣益；或者增設(shè)有關(guān)培訓(xùn)課，拓寬教師的視野，同時(shí)增強(qiáng)其教學(xué)能力。(2)聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在學(xué)校兼職任教。通過(guò)非遺傳承人，將民間瀕臨失傳的技藝、絕活帶進(jìn)校園，使學(xué)生在課堂中近距離接觸和了解非遺知識(shí)與技能。(3)促進(jìn)教師自覺(jué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深化其對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升其保護(hù)非遺的技能。地方學(xué)校能匯聚精英人才，傳承發(fā)揚(yáng)地方性?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)探求保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新方法。

(三)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

教師可以帶領(lǐng)大學(xué)生參與第二課堂實(shí)踐活動(dòng)，比如在黔西南布依族當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)時(shí)進(jìn)行下鄉(xiāng)采風(fēng)，增進(jìn)其對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)、民間技藝的了解，在活動(dòng)中還可以培養(yǎng)他們的民族文化自信與社會(huì)責(zé)任。比方說(shuō)，在地方性學(xué)校中引入黔西南布依族服飾文化，學(xué)生可以真實(shí)體會(huì)黔西南布依族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而引起他們對(duì)布依族服飾文化的好奇心，促使學(xué)生自發(fā)探究。放假期間，學(xué)校也可以組織學(xué)生到黔西南地域，鍛煉他們的社會(huì)實(shí)踐能力。經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告也能讓學(xué)生學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，有助于學(xué)生全方位發(fā)展。

(四)加強(qiáng)非遺與校園文化的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園后，可以加強(qiáng)宣傳，舉辦文化活動(dòng)。比如：把黔西南布依族服飾文化簡(jiǎn)介與優(yōu)秀照片張貼在宣傳欄里，舉辦與非遺相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽與社團(tuán)活動(dòng)等，開(kāi)設(shè)印染與刺繡等低成本社團(tuán)。

(五)加強(qiáng)資源整合

(1)構(gòu)建特色館藏。收集和展出具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏，對(duì)外展示具有鮮明特色的館藏，不但能夠讓學(xué)生產(chǎn)生自豪感，還會(huì)讓他們對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生熱情。再者說(shuō)來(lái)，特色館藏的構(gòu)建，也能夠?yàn)榻處熖峁┧夭囊怨┭芯拷虒W(xué)，形成專(zhuān)業(yè)特色。(2)形成學(xué)科博客的特色。現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)盛行，我們能夠借勢(shì)形成獨(dú)具地方特色的學(xué)科博客，借助博客，教師和學(xué)生可以用文字與圖片等展現(xiàn)黔西南布依族服飾文化，把優(yōu)秀作品上傳到網(wǎng)絡(luò)上，在同學(xué)與朋友分享博客的同時(shí)，讓資源在社會(huì)上共同享用，讓黔西南布依族服飾文化繼續(xù)傳播并發(fā)揚(yáng)光大下去。

漢 千秋萬(wàn)歲